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第一百五十八篇 聖膏油(二)

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  朗讀 第一百五十八篇 聖膏油(二) 讀經: 出埃及記三十章二十二至三十三節;詩篇一百三十三篇二節;約翰一書二章二十節,二十七節。 在本篇信息中,我們要來看與三十章二十二至三十三節裏聖膏油有關的細節。 膏油的材料 四種香料 聖膏油的材料分為兩類,有五種。第一類包含了四種香料:沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮。第二類只有一樣東西─橄欖油。 流質的沒藥 流質的沒藥聞起來是香的,嘗起來卻是苦的,表徵基督寶貴的死。在聖經裏,沒藥多半用於埋葬的時候。因此,沒藥與死有關。照約翰十九章來看,尼哥底母等人豫備埋葬主耶穌的身體時,就用了沒藥。 沒藥來自一種芳香的樹。這種樹因著受到切割或因某種天然的裂口或開口,結果就流出汁液來。古時候,這種汁液用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架的時候,有人拿沒藥調和的酒給祂,要減輕祂的痛苦。然而,祂不肯接受。沒有疑問,出埃及記三十章裏的沒藥乃是表徵主的死。 沒藥芳香的液體不但能減輕痛苦,當身體流出不當的分泌物時,也能用來醫治身體。沒藥能彀矯正人體內的這種情況。在我們的為人生活中,有許多不當的分泌物,然而主在十字架上的死解決了這個難處。 芳香的肉桂 芳香的肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不但有特殊的香味,也能彀用來強心。肉桂可用來增強衰弱的心臟。 沒藥表徵基督寶貴的死,而肉桂表徵基督之死的功效。如果我們把主的死應用到我們的情況裏,它會減輕我們的痛苦,矯正不當的分泌物,最終鼓舞我們,使我們歡喜快樂。我能彀由經歷來證實這件事。有時候環境中消極的事物會使我下沉,但我一應用主的死,就得著改正、調整、鼓舞並激勵。 芳香的菖蒲 出埃及記三十章裏的菖蒲是一種蘆葦。沒藥的希伯來字根意思是流動的,而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生長在沼澤淤泥之地。但即使它長在沼澤之地,仍能矗立於空中。根據香料的次序,菖蒲是表徵主耶穌從死地復活。主被擺在沼澤之地、死亡之域,但在復活裏,祂起來了、站立了。所以,菖蒲是表徵基督寶貴的復活。 桂皮 第四種香料─桂皮─表徵基督復活的能力。桂皮和肉桂屬於同一科。肉桂取自樹皮的內部,而桂皮取自樹皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此,香肉桂和桂皮時常生長在其它植物無法生長的地方。 古時用桂皮當作驅蟲劑,趕逐昆蟲、蛇蠍。因此桂皮表徵基督復活的能力、功效。基督的復活能彀禁得起一切的環境,祂的復活的確是驅蟲劑,驅趕所有邪惡的

第一百五十七篇 聖膏油(一)

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  朗讀 第一百五十七篇 聖膏油(一) 讀經: 出埃及記三十章二十二至三十三節;詩篇一百三十三篇二節;約翰一書二章二十節,二十七節。 在本篇信息中,我們要開始來看聖膏油。聖膏油是由四種香料與油調和成的。首先我們需要看見的是,這膏油在出埃及記神聖記載裏的地位。我們必須找出,為甚麼在三十章的末了把聖膏油啟示出來。如果我們懂得膏油的地位,我們就會曉得膏油與帳幕之間的關係。 膏油的地位 出埃及記開始於神的選民在埃及為奴受苦。最終,以色列人浩浩蕩蕩地脫離了為奴之地,過了紅海,進到曠野裏,並享受神的供給。甚至他們在埃及的時候,就享受了逾越節。他們也經歷了神大能的拯救,因為神把他們從埃及拯救出來,並救他們脫離法老剛愎的手和他的軍隊。在曠野裏,神的子民嘗過屬天的糧食─嗎哪,也喝了從裂開盤石流出來的活水。因著神的憐憫,他們經歷了許多的神蹟。 以色列人到了西乃山,在那裏停留了十個月左右或更久一些。他們在西乃山從神領受了啟示,神要他們建造一個帳幕,使祂在地上得著一個居所。不但如此,藉著這個帳幕,神也能彀與祂的子民有最美好的來往、最親密的交通。因此,神在西乃山把帳幕屬天的圖樣賜給了摩西。 從出埃及記二十五章開始,有帳幕及其所有器具和器皿的詳細描述。這段記載完成於二十七章末了。到了二十八章,神聖的啟示來到祭司的事情。首先有祭司衣服的記載,然後在二十九章,神啟示出祭司該喫怎樣的食物。這一章表明祭司如何成聖,並且充滿了神所要求之事物的豐富。因此,到了出埃及記二十九章末了,祭司就豫備好了。 在出埃及記三十章,首先有香壇,然後是為著神聖徵召的人口調查,為要組成神的軍隊。在前面的信息裏我們已經指出,何以為著編組神的軍隊而有的徵召,是在香壇的描述之後。乃是因為香壇是神行動的推動因素,而神的行動需要一支軍隊。這支軍隊必須為著神的行動爭戰,好清理出一條路來讓神往前。 出埃及記三十章也有洗濯盆,離帳幕的入口不遠。祭司進入帳幕事奉神以前,必須在洗濯盆裏洗淨手腳。 接著洗濯盆的描述,就有聖膏油、調和之膏油的記載。這膏油使祭司、帳幕和所有的器具、器皿都成為聖。換句話說,帳幕、器具、器皿,以及祭司,都需要抹上這膏油。在三十章結束以前,還不是神說到膏油的適當時候。現在我們就能懂了,為甚麼膏油的記載是在三十章的末了。 神的啟示是漸進的。它是逐步甚至逐段往前的。在埃及,以色列人享受了逾越節的羊羔。在曠

第一百五十六篇 銅洗濯盆

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  朗讀 第一百五十六篇 銅洗濯盆 讀經: 出埃及記三十章十七至二十一節;三十八章八節;四十章七節,三十至三十二節。 在本篇信息中,我們要來看三十章十七至二十一節所描述的銅洗濯盆。我們也許不曉得洗濯盆有多重要,但要緊的是我們需要去發現這項物件的意義。 銅、銀、金 根據出埃及記裏的記載,洗濯盆緊接在贖罪銀之後,贖罪銀又在香壇之後。有趣的是我們看見香壇包著金子,半舍客勒的贖罪錢是銀子,而洗濯盆是銅作的。這裏有三種金屬:金、銀、銅。銀和銅乃是為著金。我們由銅到銀,再由銀到金。 出埃及記三十章這裏沒有題起鐵,但在但以理晝二章對大像的描述中,有金、銀、銅、鐵、泥。尼布甲尼撤夢中所看見的像,頭是精金的,胸膛和膀臂是銀的,肚腹和腰是銅的,腿是鐵的,腳是半鐵半泥的。(但二32~33。)神的建造、神的見證有金、銀、銅;然而沒有鐵,也沒有泥。在建造裏最低的金屬乃是銅。 我們必須對出埃及記三十章裏的金、銀、銅有深刻的印象。當然這些金屬是並行的。出埃及記三十章裏先是有包金的香壇,接著是一堆銀塊,然後是銅作的洗濯盆。 要研讀出埃及記三十章裏的豫表很容易,但要了解並應用這些豫表卻需要許許多多的經歷。首先,我們必須摸著作者的靈,在豫表的事上,這不太容易。其次,我們需 要有足彀的經歷來解釋豫表。當然,出埃及記三十章裏銅、銀、金的豫表是彼此相關的。 洗濯盆為著帳幕的運行 香壇是為著代求,而代求是為著神的行動、神的運行。神的見證、約櫃,以及整個帳幕、神的居所怎麼可能在地上行動?神的見證─基督,以及神的居所─教會怎麼可能在地上行動?約櫃與帳幕,基督與教會,乃是藉著軍隊行動的。 帳幕乃是神的住處。由住處的觀點來看,帳幕就是神的居所。但由另一個角度來看,帳幕乃是與軍隊有關的軍營。在出埃及記和民數記裏,我們看見神軍隊的各營。這些營是為著爭戰的。帳幕是中心的營,而以色列的十二支派在帳幕周圍形成各營。所以,十二支派在耶和華的營─帳幕─四周安營。以色列人起行的時候,六個營在耶和華的營前頭行,六個營跟隨在後。 香壇是為著神的行動,而神是憑著軍隊行動的。但軍隊怎樣纔能組成呢?軍隊乃是靠徵召合格的人所組成。今天在各個國家裏,都有軍事徵召。青年人到了一定的年齡,就要徵召入伍。因此要有資格徵召入伍,就在於長大。小孩子不能被徵入軍隊中服役。反之,小孩子需要餧養、滋養、照顧。如果要徵召人入伍,首先必須達

第一百五十五篇 贖罪銀(三)

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  朗讀 第一百五十五篇 贖罪銀(三) 讀經: 出埃及記三十章十一至十六節;三十六章二十五至二十八節;民數記一章四十五至四十六節;二章三十二節。 沒有贖罪銀,神的居所就無法建造起來。不但如此,沒有贖罪銀,神的居所也無法行動。贖罪銀為帶卯的座、柱頂、柱子上的鉤子和杆子提供了材料。贖罪銀也關聯到 數點二十歲以上的男丁,他們要被徵召,編組成為軍隊,為著神在地上的行動爭戰。 半舍客勒作為記念 有些聖經教師誤解了贖罪銀的意義,說它不過是基督救贖的豫表。表面看來,贖罪銀的確是豫表基督的救贖。但為著基督救贖的初步經歷,我們不需要付出甚麼。然而,論到出埃及記三十章裏的贖罪銀,凡被數點的都必須納銀子半舍客勒。 後來在以色列人中間,這半舍客勒就成為眾所周知的丁稅。馬太十七章二十四至二十七節就是說到這件事。二十四節說:『到了迦百農,有收半舍客勒的人來見彼得說,你們的先生不納半舍客勒麼?』(另譯。)這半舍客勒就是三十章十二至十六節裏為著神居所的丁稅。在馬太十七章我們看見,出埃及記寫好一千五百年後,三十章十二至十六節裏的條例已經成了與納丁稅、人頭稅有關的定例。根據出埃及記三十章,凡二十歲以上的男丁都必須納半舍客勒。這的確不僅僅是基督救贖的一個豫表而已。 出埃及記三十章裏所納的半舍客勒乃是一種稅。原則上,它有幾分像今天的所得稅。神用這種稅來完成兩件事。首先,神用這種稅來徵收銀子,為著帳幕的建造。從出埃及記三十八章二十五至二十八節我們曉得,由贖罪銀這項稅收所得的銀子,用來為帳幕的柱子作了一百個帶卯的座,也作了柱頂、鉤子和杆子。其次,神用這項稅收完成了軍隊的編組。因此,神藉著納半舍客勒銀子,作了兩件事:帳幕的建造和軍隊的 編組。 贖罪銀與基督的救贖有關,但它不是救贖的直接豫表,因為在這個豫表裏沒有血。因著沒有血,銀子實際上就與基督的死無關。反之,贖罪銀所豫表的基督乃是被高舉的一位、升天的一位,而不是釘十字架的一位。凡是被數點編組成為神軍隊的人所納的銀子,都當作舉祭。出埃及記三十章十四節說:『凡過去歸那些被數的人,從二十歲以外的,要將這舉祭奉給耶和華。』(另譯。)舉祭乃是表徵升天裏的基督。 這個獻給神的舉祭不是為著救贖,而是作為記念。十六節說:『可以在耶和華面前為以色列人作記念,贖生命。』記念是一件可悅的事。在神看來,被徵召入神軍隊的 以色列人所納的半舍客勒,乃是一種記念。 對基

第一百五十四篇 贖罪銀(二)

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  朗讀 第一百五十四篇 贖罪銀(二) 讀經: 出埃及記三十章十一至十六節;三十八章二十五至二十八節;民數記一章四十五至四十六節;二章三十二節。 在前一篇信息裏,我們開始查考三十章十一至十六節裏的贖罪銀這件事。出埃及記三十章十二節說,要按以色列人被數的,計算總數;而十六節說,要從以色列人收這贖罪銀,作為會幕的使用。我們已經指出,要明瞭贖罪銀的意義,必須探討幾個要緊的問題。第一,香壇和贖罪銀之間有甚麼關係?第二,既然以色列人已經蒙了救贖,為甚麼到了三十章還需要贖罪銀呢?第三,既然救贖是藉著逾越節的羊羔完成的,為甚麼出埃及記三十章裏的贖價與動物的血無關,而與銀子有關呢?第四,為甚麼稱贖罪銀為舉祭?第五,為甚麼贖罪銀單單為著二十歲以上的男丁付出,而不是為著全體以色列人? 禱告與軍隊的編組 在第一個問題的解答裏,我們已經看見,在香壇面前的禱告、代求乃是為著神的行動;神的行動需要一支能彀為著祂的權益爭戰的軍隊;而為著祂軍隊的編組,就需要一次人口調查。由此我們便能懂得香壇和贖罪銀之間的關係。我們能彀了解,為甚麼香壇描述過之後,緊接著就題起贖罪銀。香壇面前的禱告帶進了數點以色列人的事,為要編組一支軍隊,來為著神在地上的行動爭戰。 假設以色列人中間還沒有編組一支軍隊。若是沒有軍隊,帳幕還可能行動麼?不,沒有一支軍隊為著神的權益爭戰,帳幕就無法行動。根據民數記,數點二十歲以上的男丁,乃是為著軍隊的編組。後來,民數記稱十二支派為軍隊,就是軍旅。這表明每一支派都編組成一支軍隊。只有利未支派例外,因為利未支派是帳幕的軍隊。眾支派都編組成為軍隊,目的乃是為著神的行動。 在出埃及記三十章裏論到香壇的記載以後,緊接著說到人口調查和贖罪銀的事。要把一隻軍隊編組起來爭戰,就需要調查人口。在香壇面前的代求乃是為著神的行動。但神怎能在有許多仇敵的情況下行動呢?答案乃是:神藉著爭戰而行動。然而神的軍旅在那裏?神的軍隊在那裏?這些軍隊定規是由神的選民編組成的。此外,只有滿二十歲的男丁能有資格加入這支軍隊。這表明要把軍隊編組起來,許許多多神的選民必須成熟。 在一些國家裏,要徵召一定年齡的青年來當兵。然而,這種軍事徵召與救贖無關。青年人被徵召服役,並不需要蒙救贖。但神的軍隊要編組起來,情形就完全不同了。神的軍隊要編組起來,是需要救贖的。你相信天然的人有資格在神的軍隊裏麼?天然的人的確沒有資格被徵

第一百五十三篇 贖罪銀(一)

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  朗讀 第一百五十三篇 贖罪銀(一) 讀經: 出埃及記三十章十一至十六節;三十八章二十五至二十八節;民數記一章四十五至四十六節;二章三十二節。 在本篇信息裏,我們來到一個新的項目─贖罪銀。表面看來,這很容易了解。實際上,贖罪銀這件事並不簡單。我們要看見與贖罪銀有關深奧的真理,就必須找出出埃及記三十章在香壇的記載之後,緊接著題起這個項目的原因。 不論那一種著作我們要領會都必須考慮到上下文。如果我們要懂某一段,也必須曉得這一段的前後是說些甚麼,我們不該斷章取義。我們來明白贖罪銀的意義時,也必須遵守這個原則。 香壇和贖罪銀的關係怎樣,我們不容易懂。我們可以簡單地說,它們之間的關係表明基督代求的職事是基於祂的救贖。然而連這個解釋也很奧祕,難以領會,因為這個解釋隱含了許多事情。所以我們必須找出香壇和贖罪銀之間的關係。 關於贖罪銀的問題 我們也要問,為甚麼在這個時候,以色列人需要贖價,或是說為甚麼他們需要贖罪銀?他們不是已經蒙了救贖麼?不錯,他們的確蒙了救贖。他們蒙了救贖,大約是在一年以前發生的。不久以前,以色列人因著逾越節的羊羔蒙了救贖,來到西乃山。既然以色列人已經蒙了救贖,為甚麼到了出埃及記三十章需要贖罪銀,就很不容易解釋了。 我得救不久以後,讀到一篇文章說,贖罪銀是基督救贖的一個豫表。這是正確的;然而,這種領會很膚淺。贖罪銀與基督的救贖有關,但為甚麼神的贖民進一步需要與救贖有關的東西呢?他們在埃及因著逾越節的羊羔蒙了救贖,還不到一年。為甚麼在這麼短的時間以後,他們進一步又需要一些東西呢? 神的子民在埃及所蒙的救贖是藉著逾越節的羊羔完成的。羊羔被宰殺了,血塗在門框上。這樣,以色列人就經歷了逾越節,並且蒙了救贖。然而在出埃及記三十章,救贖與血無關,也與動物的生命無關。反之,在這一章裏,救贖與一種礦物─銀子─有關。 基督的生命有三種基本成分;動物的生命、植物的生命、礦物。基督是羊羔,這有動物生命的成分。基督也是小麥,這有植物生命的成分。此外,基督還是礦物,因為在祂有金、銀、寶石。 為甚麼三十章裏的救贖與動物生命的血無關,而與銀子有關呢?有些人會說,銀子是表徵為著救贖我們所付的代價。照著他們的領會,出埃及記三十章的銀子,是表徵基督為著救贖我們所流的血,在神眼中的寶貴。基督為了救贖我們,付了極高的代價─祂自己血的代價。在神看來,這個代價是寶貴的,因而用銀子來

第一百五十二篇 金香壇(六)

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  朗讀 第一百五十二篇 金香壇(六) 讀經: 出埃及記三十章六至十節;四十章五節,二十六至二十七節;詩篇八十四篇三節;一百四十一篇二節;啟示錄八章三至六節。 我們經過燔祭壇、桌子、燈臺、約櫃以後,就到達金香壇面前。我們來到這座壇面前,獨一的喜好、惟一的興趣,就是禱告。 在代求上與基督合一 我們在香壇面前會獻上怎樣的禱告?我們會獻上私人的禱告或個人的禱告麼?不,我們在香壇面前所獻上的禱告乃是代求的禱告。每當我們在香壇面前開口禱告的時候,我們所發出的禱告不是私人、個人的禱告,而是代求的禱告。在這裏我們對自己、對自己的利益不再有興趣,我們不是顧慮自己,為自己禱告,而是為別人代求。那時候,我們在經歷中就真是基督的肢體,真是身體基督、團體基督的一部分了。不但如此,那也是我們在基督代求的職事上與祂配合的時候。祂以一種方式代求,我們就按祂代求的方式來與祂配合。這意思是說,我們在代求的禱告中來實現祂的代求。真奇妙!在這裏我們真與主是一。 神聖旅程的目的地 在外院子的燔祭壇那裏有一種的深奧,在桌子、燈臺、約櫃、香壇那裏有另一種的深奧。所以和帳幕、外院子有關的,至少有五種深奧。在神看來,今天少有信徒在香壇面前禱告,原因乃是他們沒有經歷這一切的深奧。正如我們已經指出,在第一座壇禱告的人也許很多,在第二座壇代求的人卻不多。 我們要在第二座壇禱告,首先就必須經歷燔祭壇。我們經歷燔祭壇的時候,必須對於血和灰有完全的體認。然後我們必須繼續經歷桌子上的餅,這餅表徵基督作我們生命的供應。此後我們往前到燈臺那裏,這燈臺表徵基督作我們的光。接著我們到約櫃面前,這約櫃表徵基督是神的見證。這見證與我們天然的人相對。我們經歷了第一座壇、桌子、燈臺、約櫃以後,就可以來到香壇面前,並且留在那裏。 我們一旦到達香壇跟前,我們就該留在香壇這裏,比在外院子或帳幕其它的地方留得更久。在這裏我們必須禱告再禱告。這座金香壇是神聖旅程的目的地。這段旅程開始於外院子的祭壇,經過桌子、燈臺,約櫃,終止於香壇。因為神聖的旅程停在這裏,我們就必須留在這裏禱告。 你禱告的時候是在那裏?你也許會說,你在神裏面。然而這個答覆太籠統了。你必須指出一個特定的地方來。當你在神裏面的時候,你留在那裏?你是留在桌子面前麼?還是留在燈臺或約櫃面前?花時間在桌子、燈臺、約櫃面前的確不錯,但我們不該留在這些地方,因為這些地方不是我們的