彰南二區

  朗讀 第六十篇　以撒的婚姻－與主在一裏實際的生活 聖經啟示，神永遠的目的是要藉著一個團體的身體彰顯祂自己，並且這目的是憑著神的生命而達到的。我們要進入創世記的深處，必須看見這兩件事。在創世記一章二十六節我們看見，人是照著神的形像造的。這裏的人不是單個的人，乃是團體的人。可以說，能彰顯神形像的乃是人類，就是團體的身體。在創世記二章我們看見，為著達成神的目的，我們必須有生命樹所表徵神的生命。這兩章有兩個重要的辭－形像和生命。形像啟示神永遠的目的，生命揭示神達成祂目的的作法。切勿把創世記僅僅看作神創造的記載，和一些先祖的歷史。這種看法太膚淺了。當我們潛入本書的深處，就看見牠不僅僅記載創造和歷史，更啟示神永遠的目的並祂達成這目的的作法。 （10） 以撒的婚姻 把這兩點記在心裏，我們現在來看創世記二十四章。每個讀創世記的人，都認為本章是一段婚姻的記載。然而，這裏要緊的不是婚姻，而是婚姻所指明、含示並豫表的。我們講創世記一、二章時，看見那兩章不僅是神創造的記載，也是生命的記載。我們在那兩章所看見的每件事，都與生命有關。與生命無關的事，都略去了。你若仔紬讀那兩章，會看見神創造的許多方面都省略了，因為那些與生命無關。同樣的原則，在亞伯拉罕的歷史中，只有那些與生命有關的方面，纔記載在二十一至二十四章。 創世記全書只有五十章，涵括了二千三百年，就是人類歷史的前二十三個世紀。創世記若是歷史的記載，就需要數百章來論到這期間的事。僅僅五十章就涵括這麼長的期間，證明創世記不是歷史的記載。我再說，創世記表面看是歷史的記載，事實上卻是顯示神永遠的目的，並憑著生命達成這目的的作法。那些與神的目的並這目的憑著生命而達成無關的，都不記載在本書內。 創世記二十一至二十四章，涵括了四十年，（創二五20，）題到五件主要的事：以撒的出生，以撒的長大，以撒的獻上，撒拉的死和埋葬，並以撒的婚姻。這段記載雖然簡短，卻非常有意義。在這裏我們看見正確的出生和正確的長大。這種出生和長大產生了燔祭，使神滿足。在二十一章的出生和長大以後，有二十二章的燔祭。然後，就如我們所看見的，二十三章有撒拉的死，以及對她的埋葬詳細的記載。接著，在二十四章我們看見一個美妙的婚姻。但本章不僅僅是婚姻的記載，乃是具有生命深刻意義的故事。 （a） 與主在一裏實際的生活 照著多數基督徒一般的領會，本章主要的點是以撒豫表基督是新郎，利

  朗讀 第五十九篇　撒拉的死和埋葬 （9） 撒拉的死與埋葬 在本篇信息中，我們來到創世記二十三章，這章記載撒拉的死與埋葬。我年輕的時候，不了解創世記為甚麼有這一章。亞伯拉罕一生必定作了許多大事，我不懂為甚麼聖經沒有記載那些事，卻用了二十節之多描述他如何費時、費力、費財、甚至一再下拜，來取得一塊墳地。但聖經不浪費任何字。聖經每個字既都是神的呼出，創世記二十三章就必定非常有意義。我們若認為創世記一章、二章是重要的，也必須認為創世記二十三章是重要的。每位基督徒都寶貴創世記一章，因為那是神創造的記載。我們不僅寶貴創世記一章是創造的記載，也寶貴牠是生命的記載，因為那裏說到神的形像和管治權，與神所創造的人有關。我們也寶貴創世記二章，因為那裏說到生命樹。然而，我們很少人寶貴墳地。但創世記二十三章是以墳地為中心，並且詳細記載購買墳地的事。這個故事比創世記其他的記載包含更多的細節。其他每段的記載都相當簡略，這段卻充分且清楚的記載墳地在那裏，為誰所有，如何購買，以及亞伯拉罕所付的代價。這塊墳地的說法非常有意義，因為聖經告訴我們，不僅撒拉葬在那裏，並且亞伯拉罕、以撒、利百加、雅各和利亞也葬在那裏。非常有意義的是，亞伯拉罕、以撒、雅各的名字，乃是復活之神神聖名稱的組成成分。（太二二32。） 創世記二十三章是一扇窗戶，透過這扇窗戶我們能看到新耶路撒冷。在這章裏看不到新耶路撒冷，但透過這章卻能看到。這章好像一架望遠鏡：透過牠我們能看見在遙遠的將來永遠的帳幕。 創世記二十一章記載以撒的出生。這的確值得一題。接著，同章告訴我們，亞伯拉罕贖回一口井，栽上一棵垂絲柳樹，並呼求耶和華以利俄拉姆的名。我們也已經看過，二十二章記載獻以撒的事。然後，二十三章記載撒拉的死和埋葬。這三章至少包括了三十七年。在這三十七年中，亞伯拉罕必定遭遇了許多事，但聖經只題到四件事：以撒的出生，在別是巴的生活，以撒的獻上，以及撒拉的死和埋葬。這三章略去了我們所認為重要的事，卻包含了撒拉的死和埋葬的詳細記載。因此，我們必須密切留意創世記二十三章。 （a） 在希伯崙－與神交通的地方 在二十二章的末了，亞伯拉罕、撒拉和以撒住在別是巴，毫無疑問，他們是住在立約的井和垂絲柳樹附近。這是召會生活的小影，因為召會生活總是在活水井和垂絲柳樹旁。忽然，二十三章的開頭告訴我們，撒拉死了。雖然亞伯拉罕、撒拉和以撒住在別是巴，但撒拉死了是

  朗讀 第五十八篇　以撒的獻上（二） 在前篇信息中我們看見，亞伯拉罕如何照著神的要求將他的兒子以撒獻上。在創世記二十二章所記載的故事，不僅是一段很有意義的歷史，並且具有含示的意義，因為那是基督在好幾方面的一幅生動圖畫。雖然我們在本章找不到基督的名稱，或耶穌的名字，但基督的許多方面卻以含示的方式表明出來。在本篇信息中，我們需要來看本章所描述基督的各方面。 （c） 以撒豫表基督 以撒豫表基督。我們已經看見，亞伯拉罕答應了神的呼召，到摩利亞山去獻以撒。這是歷史。然而，我們若從神啟示的角度來看這事，會看見亞伯拉罕對以撒所作的，乃是父對祂愛子所作的一幅生動圖畫。亞伯拉罕和以撒走向摩利亞山時，兩個年輕的僕人隨行。到了第三日，亞伯拉罕把兩個僕人擺在一邊，說，『我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。』（創二二5。）從那時起，故事不同了。不再是四個人－父親、兒子和兩個僕人－的故事，乃是亞伯拉罕和他兒子以撒的故事。亞伯拉罕把燔祭的柴放在以撒身上，以撒把柴扛到摩利亞山頂。請將這事與約翰十九章十七節比較，那裏說，『耶穌自己背著十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。』以撒往摩利亞山，與主耶穌後來往各各他所走的是一條路。在基督背著十字架，走向加略，各各他以前，以撒就背著燔祭的柴，走了同一條路。並且耶穌被釘十字架，與以撒被擺在祭壇上，是在同一座山上。因此，我們看見亞伯拉罕是父的豫表，身上背著柴的以撒是神獨生子的豫表。以撒像羊羔被帶到祭壇上，耶穌也『像羊羔被牽到宰殺之地。』（賽五三7。） 亞伯拉罕和以撒上摩利亞山的時候，以撒說，『請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裏呢？』（創二二7。）亞伯拉罕回答說，『我兒，神必自己豫備作燔祭的羊羔。』（創二二8。）在這裏我們看見兒子與父親交通。當耶穌背著十字架往各各他去的時候，你不相信祂在路上與父有交通麼？你不相信父對祂的兒子說話麼？我相信。倘若你說聖經沒有告訴我們這事，我要說創世記二十二章這樣告訴我們。我們需要有視力和聽的耳朵，聽見在往摩利亞山的路上屬天的交談。亞伯拉罕與以撒豫表父與子，他們在往摩利亞路上的交通，乃是一幅生動的圖畫，描述子耶穌背著十字架往加略時，如何與父交通。雖然在新約裏沒有用明言清楚的解釋這事，但在舊約裏的確有這幅圖畫，而一幅圖畫勝過千言萬語。創世記二十二章的圖畫，描繪出言語無法解釋的事。雖然新約的作者沒有描

  朗讀 第五十七篇　以撒的獻上（一） 在本篇信息中，我們來到創世記二十二章，在這裏我們看到亞伯拉罕對神經歷的最高峰。本章是二十一章的延續。這兩章記載以撒的出生和獻上，至少包括二十年的時間。有些學者相信，以撒在被獻上的時候，至少有二十歲。因此，那時他是個長成的人。 這兩章所記載的每件事都非常有意義。我們在前篇信息中指出，在二十一章三十三節，『亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』（另譯。）栽種垂絲柳樹不是沒有意義的事。當亞伯拉罕住在別是巴的時候，他必定作了許多事，但聖經只記載他為井爭論，出代價將井買回來，栽了一棵垂絲柳樹，並呼求耶和華永遠之神的名。這些若是沒有意義的事，聖經的記載非常精簡，就不會把這些包含在內，作為神聖啟示的一部分。神聖的啟示排除許多別的事，卻把栽種垂絲柳樹的記載包含在內，這事實顯示出牠的重要性。 創世記二章啟示的中心是生命樹。照樣，創世記二十一章第二段啟示的中心是垂絲柳樹。我們若有屬靈的體認與神聖的光，會看見這裏的垂絲柳樹，就是我們所經歷並彰顯的生命樹。生命樹在沒有被我們經歷或彰顯的時候，僅僅是生命樹；一旦被我們經歷並彰顯，就成了垂絲柳樹。垂絲柳樹的枝條纖長，葉子細小，顯出生命豐富的湧流。因此，在別是巴盟誓的井旁栽種的垂絲柳樹，描繪出生命豐富的湧流，這是經歷生命樹的結果。在你的經歷中，生命樹是一棵垂絲柳樹麼？每當你來到聚會中，生命樹必須成為一棵垂絲柳樹。 在以實瑪利那裏，沒有湧流生命豐富的樹，只有一張弓。以實瑪利生活的標記是殺死生命的弓，以撒生活的標記卻是湧流生命的樹。你這基督徒是神的兒女，是亞伯拉罕的後裔，你的標記是甚麼？是一張弓，還是一棵垂絲柳樹？你是殺害生命呢，還是讓生命連同這生命的一切豐富在你裏面湧流？ 倘若創世記二章的生命樹是重要的，那麼創世記二十一章的垂絲柳樹也必是重要的。很少基督徒（若是有的話）看見別是巴垂絲柳樹的重要性。雖然有些人稍微留意生命樹，但他們沒有留意垂絲柳樹。已過我們的確看見了生命樹，但我們沒有看見垂絲柳樹。感謝主，祂在這些日子給我們垂絲柳樹的異象。有一天，我裏面有陣激奮，我覺得我必須明白二十一章垂絲柳樹的意義。雖然本章一個字也不浪費，牠略去亞伯拉罕所必然作過的其他事情，卻特別說到他在別是巴栽了一棵垂絲柳樹。照著我們的意見，栽種垂絲柳樹沒有甚麼意義，也許不過是古時的一種造景。但聖經把

  朗讀 第五十六篇　以撒的出生和長大   在前幾篇信息中，我們幾乎看過了創世記有關亞伯拉罕對神經歷的十章經文。在那些經文裏，我們看見蒙神呼召的亞伯拉罕，到過許多站口，也經過許多階段。如今在創世記二十一章，亞伯拉罕來到一個美妙且奇妙的站口。在這裏以撒出生了。 （7） 以撒的出生和長大 神呼召亞伯拉罕的目標乃是要他生出後裔。後裔這件事在十二章七節首次題起，在以後各章也多次說到。幾乎在每章，神都就著後裔的事來摸亞伯拉罕。亞伯拉罕要得一個後裔，為甚麼這麼難呢？他最遲在七十五歲蒙召，但在二十五年之後還沒有得著後裔，雖然神呼召他就是為著這目的。因為亞伯拉罕產生後裔有難處，所以他首先倚靠神所棄絕的以利以謝。然後亞伯拉罕聽了妻子的題議，藉夏甲生了以實瑪利。然而，神也棄絕了以實瑪利，說祂不要出自埃及使女的後裔，只要出自撒拉的後裔。神似乎對亞伯拉罕說，『不錯，你生了一個後裔，但這是出自錯誤的源頭。我絕不稱許那源頭。我與那源頭毫無關係。你可以愛以實瑪利，並且照顧他，我卻不然。』以實瑪利出生以後，神進來告訴亞伯拉罕，他必須受割禮。那時，神也加強並堅立祂對亞伯拉罕的應許。亞伯拉罕受割禮之後，就與神有親密的交通，享受截至當時為止，歷史上人與神最高的交通。 在二十章的時候，後裔還沒有來到。甚至像亞伯拉罕這樣一個信心的偉人，也經不起這試驗。我們在前篇信息看見，他似乎厭倦了對神的經歷，去度了一次假。亞伯拉罕也許對神說，『神，你一再的應許要給我後裔。你為這事對付我，直到我一無所剩。你對我作的每件事都說不。現在我厭倦了，我想要有個變動。我要去度一次假。』亞伯拉罕向南遷移，就是走下坡。就像一個辛苦工作後去度假的人一樣，亞伯拉罕也尋求安逸。因此，他重複老舊的失敗。但神保守他，創造出一種局面，不管他的失敗、情況和環境，他必須為亞比米勒和他的家人代禱。在這件事上，就著亞伯拉罕而言，沒有一點是他的鼓勵。然而，他是信心的偉人，他代禱了，不過不是放膽或釋放靈的代禱，乃是羞羞慚慚的代禱。雖然如此，他羞慚的代禱仍得了答應。不僅亞比米勒的妻子和眾女僕能生育了，撒拉也生了以撒。一次代禱得了雙重的答應。當我們來到創世記二十一章，我們看見亞伯拉罕度假回來，恢復工作了。在二十章，他想要度假，離開聖職，但他沒有成功，神迫使他代禱。那次代禱把他從度假帶回聖職。如今在二十一章，亞伯拉罕回到了他的『辦公室。』 創世記二十一章有兩

  朗讀 第五十五篇　隱藏的軟弱和羞慚的代禱 聖經是一本誠實的書。牠在創世記十八和十九章，記載亞伯拉罕對神的經歷達到高峰；其後在二十章，記載他的軟弱。亞伯拉罕在與神有這樣親密的交通，有這樣榮耀的代禱以後，你能信他會有二十章所記載的經歷麼？我們很難相信並領會，亞伯拉罕會顯出這樣的軟弱。我們再一次看見聖經不是人寫的。倘若聖經是人寫的，作者不會把亞伯拉罕的軟弱和缺點記載在內。但聖經是誠實的，其中有創世記二十章，這也是神聖啟示的一部分。 （6） 隱藏的軟弱和羞慚的代禱 我年輕的時候，很寶貴創世記十八、二十一、二十二和二十四章，但是對二十章卻不感興趣。本章記載兩件主要的事：隱藏的軟弱和羞慚的代禱。亞伯拉罕這個屬神的人，在他裏面的深處隱藏著軟弱。在十八章，他有榮耀的代禱；在二十章，我們看到他羞慚的代禱。 （a） 隱藏的軟弱 《一》 向南遷移 我們先看亞伯拉罕隱藏的軟弱。（創二十1～16。）一節告訴我們：『亞伯拉罕從那裏向南地遷去。』亞伯拉罕向南遷移，意思是他離開了希伯崙幔利橡樹旁交通的立場。他應當留在希伯崙，因為在那裏他與神有親密的交通。沒有甚麼比這更好。他與神有親密的交通之後不久，就離開希伯崙，向南遷移。在十七章二十一節和十八章十四節，神對亞伯拉罕說到以撒的出生，然後在二十一章，以撒出生了；這其間不會超過一年。為甚麼在那一年之內，亞伯拉罕忽然離開希伯崙，向南遷移？在表號上，南邊表徵安逸。北邊表徵艱苦。南邊溫暖，北邊寒冷，但神住在北邊。（詩四八2，七五6～7，結一4。）在北邊艱苦，但有神的同在；在南邊安逸，但沒有神的同在。在創世記二十章我們看不到甚麼暗示，說到神吩咐亞伯拉罕向南遷移。在這次遷移上，亞伯拉罕是憑自己行動。 亞伯拉罕也許想要有些變動，想要去度假。雖然你在安那翰享受召會生活，但有一天你感覺需要有個變動，想要南下去墨西哥市旅行。召會生活是美妙的，我們都非常享受。但有些人會有點厭倦，想要去拉斯維加斯旅行。倘若你到了拉斯維加斯，在那裏遇見人問你在家裏作甚麼，你會發覺很難給他誠實的答覆。亞伯拉罕有兩次在這樣的情況下不誠實。（參創十二9～12。）在十二章亞伯拉罕向南遷移，因為那地遭遇饑荒。那次饑荒給他南下埃及的藉口，但在本章亞伯拉罕沒有藉口。他和妻子也許感到厭倦，想要度個假。他們若留在希伯崙的幔利橡樹旁，亞伯拉罕就無須說謊。他說謊是由於他站錯了地位。藉此我們看見，

  創-創世記 生命讀經晨讀記錄 第一篇  創世記——總綱與中心思想  [一1及注] 第二篇  撒但的背叛與敗壞  [一2上及注1至注3] 第三篇  神的恢復與進一步的創造（一）——過程  [一2下注4至注5，一3至10及注] 第四篇  神的恢復與進一步的創造（二）——過程  [一11至25及注] 第五篇  第四天的光（插進的話）  [一14至19及注] 第六篇  神的恢復與進一步的創造（三）——目的  [一26及注1至注3，一27至28] 第七篇  神的恢復與進一步的創造（四）——目的  [一26及注4至注6，一27，一28及注] 第八篇  神的恢復與進一步的創造（五）——終極的完成  [一26至二3] 第九篇  神的恢復與進一步的創造（六）——終極的完成  [一28至二3及注] 第十篇  神達成祂目的的手續 （一）  [二4至7及注] 第十一篇  神達成祂目的的手續（二）  [二8至14及注，二15至17] 第十二篇  變化為著生命流中的建造（插進的話）  [二10至12及注] 第十三篇  兩棵樹（一）  [二16至17及注] 第十四篇  兩棵樹（二）  [二15及注，二16至17及注] 第十五篇  貫串聖經的生命線（插進的話）  [二8至9及注] 第十六篇  貫串聖經的知識線（插進的話）  [二16至17及注] 第十七篇  神作到人裡面作生命  [二18至25及注] 第十八篇  人第一次的墮落  [三1至7及注] 第十九篇  神對人第一次墮落的應付（一）  [三8至15及注] 第二十篇  蛇、女人和女人的後裔（插進的話）  [三15及注] 第二十一篇  神對人第一次墮落的應付（二）  [三16至24及注] 第二十二篇  人第二次的墮落（一）  [四1至8及注] 第二十三篇  該隱與亞伯（插進的話）  [四1至9] 第二十四篇  人第二次的墮落（二）  [四9至24及注] 第二十五篇  人第二次的墮落（三）  [四25至26及注] 第二十六篇  逃避人類墮落最終結局的路  [五1至32及注] 第二十七篇  人第三次的墮落  [六1至7及注、17，七10至12] 第二十八篇  從人第三次墮落蒙拯救的路（一）  [六8至13及注、14至16、17至22及注] 第二十九篇  改變時代的生活與工作（插進的話）  [六8至22，七1至16及注] 第三十篇  從人第三次墮落

  朗讀 第五十四篇　憑亂倫所生的後裔 我已經多次指出，一切神聖啟示的種子，幾乎都可以在創世記裏看見。種子是事物的原始形態。種子雖然很小，形態簡單，一旦撒在地裏，卻會生長。當種子生長的時候，就取了另外的形態，首先是苗，然後又長大發展。種子發展的最後形態雖然和種子的形態不同，但一切的原則和主要方面都可以在種子裏看見。我們若要明白創世記十九章，必須把這章當作一粒種子，這粒種子在聖經以後的各卷書中逐漸生長、發展而達到收成。創世記十九章三十至三十八節關於羅得和他女兒的記載，是一粒消極的種子，說到亂倫這樣的醜事，但這段記載卻用於積極的目的，給我們有力、清明的警告。 （5） 憑亂倫所生的後裔 在本篇信息中，我們必須來看一幅最醜惡的圖畫，就是亂倫。創世記十九章三十至三十八節，也許是人類歷史上最早記載的亂倫事件，這是論到活在與神的交通裏這一段的一部分。我們來看這件事時，必須思想六點：家庭、父親、母親、女兒、後裔、以及神深遠不能追測的憐憫。 首先有家庭，就是團體。其次有父親，就是這團體的領頭人。第三有母親，就是領頭人的幫手。任何團體的領頭人都需要幫助。家庭中正確的幫手就是妻子。在聖經裏，把妻子稱為『配助』（helpmeet）。在表號上，家庭中的妻子表徵生命裏的幫手。這觀念是照著聖經的原則。看看撒拉的例子。亞伯拉罕為著神的目的有一個家庭，因為亞伯拉罕獨自不能作甚麼來達成神的目的。他需要生命裏的幫手。雖然他轉向夏甲求助，但夏甲不是生命裏的幫手，而是肉體裏的幫手。撒拉是惟一的幫手，她是在生命裏有功用的人。沒有她，亞伯拉罕絕不能生出以撒，以成就神的目的。今天召會是屬靈的家庭，也需要生命裏正確的功用，以生出『以撒，』好成就神的目的。我們會看見，到一個時候，羅得的家庭團體失去了生命裏的功用，因為妻子變成了一根鹽柱。她應當有鹹味，並且保持美好的味道，但由於她的屬世，失去了生命裏的功用。在表號上，變成一根鹽柱表明失去生命裏的功用。雖然有團體同領頭人，但是缺了具有生命功用的妻子，只有一根羞恥的柱子。今天許多基督教團體就是這樣。雖然這些團體有領頭人，但他們缺少具有真實生命功用的正確妻子。 因為羅得的家庭失去了生命裏的功用，所以有了不正當的成員，就是女兒。我不樂意稱羅得團體的成員為女兒，因為女兒這辭是很好的稱謂。而她們是怎樣的人？她們是女兒，是妻子，還是母親？我簡直不知道怎樣稱呼她們。你若稱她們