彰南二區

 朗讀 第三十九篇　屬天的糧食─嗎哪（五） 讀經： 出埃及記十六章十三節下至十五節，三十一至三十六節；希伯來書九章四節；啟示錄二章十七節。 （二）在金罐內 在十六章三十三節我們看見，一滿俄梅珥嗎哪盛在罐子裏，存在耶和華面前，留到世世代代。希伯來九章四節說到『盛嗎哪的金罐』。因此，隱藏的嗎哪是在金罐裏。嗎哪藏在金罐內，表徵我們的生命與基督一同藏在神裏面。在歌羅西三章三節保羅告訴我們，我們的『生命與基督一同藏在神裏面。』藏在神裏面的基督就是藏在金罐裏的嗎哪。 在聖經裏，金代表神聖的性情。根據彼得後書一章四節，我們有分於這神聖的性情。惟有神的性情，神聖的性情，纔能保存基督作我們隱藏的嗎哪。讚美主，在我們裏面有金罐；那就是說，我們有神聖的性情。我們不能把基督保存在我們的心思裏或情感裏。我們只能把祂保存在我們裏面藉著重生所得的神聖性情裏。事實上，我們裏面的神聖性情就是神自已。金罐內的嗎哪表明我們所享受作我們生命供應的基督，被保存在神聖的性情裏，這神聖的性情如今在我們全人的最深處。基督乃是隱藏在神聖的性情裏，是我們特殊的一分食物。當我們摸著神聖的性情─金罐時，我們就享受基督作為隱藏在其中的嗎哪。 （三）在至聖所見證的櫃裏面 金罐和隱藏的嗎哪是在至聖所見證的櫃裏面。（來九4。）我們多半都知道這櫃豫表基督。作為嗎哪的基督被保存在神聖的性情裏，而神聖的性情乃是在約櫃所豫表的基督裏面。這位基督在我們的靈裏，在經歷中我們的靈就是至聖所。 我們又一次看見這件事在道理上很難領會。然而，我們若將嗎哪、金罐和約櫃的這幅圖畫應用到屬靈的經歷上，我們就能了解它了。我們都能作見證，我們的確享受了基督。我們也看見，我們享受的基督成了我們所保存的基督。我們享受一俄梅珥嗎哪，我們也保存一俄梅珥。我們所享受的基督保存在我們裏面的神聖性情裏。神聖的性情完全在約櫃的實際─基督裏面。再者，基督在我們的靈裏。當我們留在靈裏，我們就接觸到基督。我們在基督裏所摸著的是神聖的性情，保存我們所享受作為隱藏嗎哪的基督。 我們的靈是為著教會、在教會裏，也同著教會。教會不是由我們的體或魂組成的，教會乃是由我們的靈組成的。以弗所二章二十二節告訴我們，神的居所是在我們的靈裏。我們甚至可以說，我們的靈與聖靈調和就是教會。當我們享受基督，我們將祂保存在神聖的性情裏，神聖的性情在基督裏而基督又在我們的靈裏。既然我們的靈是為

  朗讀 第三十八篇　屬天的糧食－嗎哪（四） 讀經： 出埃及記十六章三十一約至三十六節；希伯來書九章四節；啟示錄二章十七節。 在本篇信息中我們要來看一件關乎嗎哪非常深奧的事：在罐子裏盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，留到世世代代。（十六31～36。）將這一分嗎哪存放在耶和華面前的吩咐有些不尋常。我們在聖經別處讀不出神吩咐祂的百姓保存一項食物在祂面前，為著將來的世代。但在以色列人開始享受嗎哪之後，神就吩咐他們『拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前。（十六33。）以後我們將看見，嗎哪是放在金罐裏的。（來九4。） 保存一俄梅珥嗎哪，就是保存給神百姓的屬天食物，這個吩咐的意義何在？為甚麼嗎哪盛在金罐內。為甚麼它和兩塊約版一同放在約櫃裏？嗎哪在罐子裏，罐子在約櫃裏，而約櫃在至聖所裏。再者，至聖所在帳幕裏，而帳幕被外院子的帷子所包圍。外院子裏面是帳幕，帳幕裏面是至聖所，至聖所裏面是約櫃，約櫃裏面是金罐，而金罐裏面是一俄梅珥嗎哪。 表面看來約櫃是帳幕的焦點。事實上，存放在約櫃中金罐內的嗎哪纔是中心。罐內的嗎哪隱藏在五層遮蓋之下。所以，真正的焦點乃是金罐內的嗎哪。 我們最好問自己。我們基督徒生活的焦點是甚麼？金罐內的嗎哪如何是神居所的焦點，照樣，基督作為我們所喫的嗎哪也該是我們全人的焦點。帳幕是舊約中神的居所，而今天我們就是神的居所。從經歷的觀點說，我們可以認為自己就是帳幕，因為帳幕是神的建造，而我們也是祂的建造。今天教會乃是神的帳幕。我們全體就等於帳幕，因我們乃是教會的一部分。作為教會的一部分，我們全人的焦點應該是嗎哪。要以更完全的方式描述這嗎哪，我們可以說這嗎哪就是我們所喫，所消化並吸收的基督。因此，今天神建造的焦點乃是祂百姓所喫、所消化並吸收的基督。 現在我們能了解，為甚麼神吩咐把一定分量的嗎哪保存在祂面前的金罐內。這指明我們所喫，所消化並吸收的基督是我們的中心。今天你全人的中心是甚麼？說我們的中心是嗎哪乃是使用舊約的名詞。在新約的詞彙裏，我們該回答說，我們全人的中心乃是我們所喫，所消化並吸收的基督。我能大膽地作見證，我全人的焦點就是這位基督。 四　在神面前的記念 放在罐內的嗎哪要世世代代保存在神面前作為記念。出埃及十六章三十二節說：『要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們喫的食物。』我們從經歷的觀點來思

 朗讀 第三十七篇　屬天的糧食─嗎哪（三） 讀經： 出埃及記十六章十三節下至十五節，三十一至三十六節；民數記十一章六節下至九節 。 在前一篇信息中，我們已經指出嗎哪從天而降，（十六4）它隨露水降下，（十六13上～14，民十一9，）並且它在早晨來到。（十六13上，21。）在本篇信息中我們要來看嗎哪的許多其它特徵。 （四）小的 嗎哪和人的觀念相反，它是個小東西。（十六14下。）人通常寶愛偉大的東西，我們常常讚美主的偉大。然而，你在那裏能找到讚美基督微小的詩歌呢？我們尋遍許多詩集，但找不著關乎基督微小的詩歌。 建築材料也許非常大，但食物必須小到適合放進我們口中。我們喫進來的食物必須小到可以喫。如果我們要喫一大塊肉，我們需要先把它切成小片。 許多世紀以來，很少信主的人對主微小的寶貴有彀多的賞識。許多人認為四福音是記載一個偉大人物的生平。事實上，福音書並不強調基督的偉大。不錯，主耶穌是大衛的後裔，一個王家的後裔。然而，祂生在馬槽裏，長在一個微小、被人藐視的城裏一位木匠的家中。這說出主沒有顯示祂的偉大。反之，祂寧願在人眼中看為微小。 根據約翰六章，群眾要主耶穌作王登寶座，但祂逃避了這樣對祂的高舉。次日祂回來，並且表明祂自己是生命的糧。（約六35。）祂不要作王；祂要成為食物，好使祂的百姓可以接受祂，作他們的生命和生命的供應。主不要偉大，反倒成為微小，好作我們的食物。 從基督升天直到如今，基督教的教師傾向於強調基督的偉大和高舉。然而，基督也要成為微小，使我們可以喫祂。教會歷史中的大復興從沒有以基督的微小為焦點。這就是這樣的復興通常沒有持續很久的原因。再者，基督教裏的腐敗總是由偉大之門進來的。倘若我們關上了這門，腐敗的成分就不能進到教會裏。 因著主的微小，祂完全不同於我們對祂的天然觀念。甚至我們在主恢復裏的人也盼望看見偉大的事。因著盼望偉大，許多在五旬節派或靈恩運動裏的人慣於炫耀和誇張。為這緣故，我們對於流傳發生在今天五旬節派裏醫病和神蹟的報導，應當大打折扣。有些人誇口在某一個特別的聚會中發生了許多神奇的醫治，卻連一件真正的醫治也沒有。 數年前，流傳著一個大復興在帝汶島上發生的報導。根據這些報導，神蹟是很普通的事。甚至說有人從死裏復活。 一位從前是傳教士，現今在主恢復裏的人，在那裏參加過幾次這些復興的聚會，觀察所發生的事。在一次聚會中，帶領人宣佈在聚會中水要變成

 朗讀 第三十六篇　屬天的糧食─嗎哪（二） 讀經： 出埃及記十六章四至五節，十三節下至十五節，三十一節；民數記十一章六節下至九節。 三　嗎哪的特徵 現在讓我們轉到嗎哪的各種特徵上。在出埃及記十六章和民數記十一章裏給我們關乎嗎哪的簡要記載。在這簡短的描述中，至少指出了嗎哪的十四方面。每一方面都是嗎哪的一個特徵。 （一）從天而降 嗎哪的第一個特徵就是它從天而降。（十六4上。）因此，嗎哪是屬天的。雖然我們不知道嗎哪的要素或本質，但我們知道它是從天而降的。在出埃及十六章四節，耶和華對摩西說：『我要將糧食從天降給你們。』嗎哪很難分析。無疑地，它含有供應人肉身所有需要的營養。否則，它無法在曠野的那許多年間維持神的百姓。 一方面，嗎哪有維持人肉身所需要的一切成分；另一方面，嗎哪是一種屬天的糧食。 我們如何無法分析或解釋嗎哪，我們也照樣無法分析或解釋主耶穌基督。父從天上差遣基督來作真嗎哪。作為從天上降下來的糧，祂乃是神百姓藉以活著的食物。在約翰六章五十一節主耶穌說：『我是從天上降下來生命的糧；人若喫這糧，就必永遠活著。』誰能分析作我們屬天食物之基督的要素？用科學方法來分析祂的本質是不可能的。但儘管我們不能分析基督的要素，或將它解釋得完全，祂卻是非常的真實。祂看不見也摸不著，但祂卻是實際的，並且祂維持了神的百姓。 從羅馬帝國的時代直到今天，許多屬地的政府和世界的首領想要消滅基督在地上的行動。他們也圖謀要破壞並消滅祂的身體。但他們所有的努力都歸徒然。基督的身體不能被破壞，因為在教會裏面有屬天的要素，屬天的成分來維持寄居在地上的教會。因著基督將這成分分賜到教會裏，斷沒有甚麼能破壞教會或消滅教會的。 嗎哪如何四十年間在曠野維持約兩百萬人，今天基督也是真嗎哪維持教會。這嗎哪的根源不在地上；它乃是從天上，從神那裏降下來的。因此，嗎哪不僅是屬天的食物，也是屬神的食物。 一方面，主耶穌是『從天上降下來的糧』；另一方面，祂是『神的糧』，就是從天上降下來作我們食物的那位。（約六32～33。） （二）隨露水而降 從出埃及十六章十三和十四節，我們看見嗎哪隨露水而來：『早晨在營四圍的地上有露水。露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圓物。』這個小圓物就是嗎哪。民數記十一章九節也告訴我們嗎哪隨露水而來：『夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。』神用風降下鵪鶉是很有意義的。但神卻用露水降下嗎

  朗讀 第三十五篇　屬天的糧食－嗎哪（一） 讀經： 出埃及記十六章四至五節，十三節下至十五節，三十一節；民數記十一章六節下至九節。 倘若我們要認識聖經，我們需要屬天的光照和異象。尤其是我們要看見出埃及記中各樣事物的屬靈意義，更是如此。在前面各篇信息中，我們已經看見出埃及記是一卷圖畫的書。然而，當我們讀這卷書時，如果沒有亮光，沒有異象，我們就無法領會所有這些圖畫的意義。 很多基督徒知道以色列人在曠野飄流的年間喫嗎哪。但他們中間少有人透徹且充分地曉得出埃及記十六章中嗎哪的意義。也許他們很熟悉出埃及記的故事，甚至也知道嗎哪乃是基督作我們食物的豫表。但他們對這一章所記載喫的重要性，沒有完全的認識。 喫的觀念在聖經中是基本且根本的。當我們來溫習聖經中喫的重要性時，我們需要記住第一次題到的原則。根據這個原則，聖經中第一次題到一件事，這一次就支配它在整本聖經中的意義。神把人造好以後，祂給人關乎喫的命令和警告：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫。只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』（創二16～17。喫在神的話中是一個基本的觀念，因為它牽涉到人與神之間的關係。所以，在描寫人的被造之後，聖經就說到人活著與喫有關。 在創世記一章二十六節我們看見人是照著神的形像，按著神的樣式造的。『形像』和『樣式』這兩個詞表明人要成為神的彰顯。然而，形像和樣式都有點是外面的。它們無需與裏面的內容有關。為這緣故，創世記第二章顯示人喫的重要性。本章啟示出神對人的心意乃是要人喫生命樹。人外面有神的形像和樣式。但人裏面需要接受生命樹的果子進到他裏面作他的內容。無疑地，生命樹是表徵神作人的生命。根據神永遠的計畫，神照著祂的形像，按著祂的樣式造人，使人可以彰顯祂。然後神把祂所造好的人安置在生命樹面前，（創二9，）要人接受神到他裏面，作他的生命。這是聖經中第一次題到喫的事。 到聖經的末了，在啟示錄二十二章，我們又看見生命樹。第二節說，從神和羔羊的寶座流出一道河來，在河的兩邊有生命樹。十四節繼續說，那些洗淨自己衣服的，可得權柄能到生命樹那裏。十九節是指我們有分於生命樹說的。啟示錄二十二章的這些經文都指明，神的贖民在永世裏要喫這棵樹，直到永遠。再者，啟示錄二章七節說，得勝的，要喫神樂園中生命樹的果子。 人墮落以後，神進來救贖祂的百姓。逾越節是神的救贖以及神在救贖中之心意與目的的一幅完

  朗讀 第三十四篇　糧食的更換 讀經： 出埃及記十六章一至五節，十三至三十一節，三十五節；民數記十一章一至九節，十八至二十節，三十一至三十四節；約翰福音六章二十七節，三十一至三十五節，四十八至五十一節，五十七至五十八節。 在本篇信息裏我們要來看十六章所暗示糧食的更換。全本出埃及記沒有一件事比這事更為重要。已往我們看過十二章中逾越節的重要性。逾越節隱含救贖與重生的意思，因為隨著逾越節我們有羊羔的血為著救贖，和羊羔的肉為著生命。因此，隨著逾越節我們有救贖和生命兩件基本的事。然而，在出埃及十二章我們沒有看見糧食的更換這件重要的事。神的心意是要改變我們的組成；那就是說，祂要重組我們。出埃及記的讀者少有人看見神百姓的重組包含在十六章。本章的要點乃是神要藉著更換糧食而重組祂的贖民。 出埃及記呈現一幅神救恩的清楚圖畫，這幅圖畫在聖經其它卷書找不到，包括保羅的書信在內。它指示我們，神在祂的救恩裏，巴望把祂自已作到我們裏面，成為我們的一切。神要成為我們的一切，使我們能被建造起來，作為祂在地上的居所。為了描繪這事，出埃及記結束於帳幕立起來作為居所，為著神的榮耀。 為著完成祂的旨意，神不要祂的贖民成為甚麼或作些甚麼。為了使我們成為祂的居所，祂要成為我們的一切，並為我們作成一切。這指明我們甚麼也不是，我們也不該作甚麼。你願意甚麼都不是麼？你也願意停下你的作為麼？我懷疑有多少信徒能積極地回答這些問題。當我們活在世界中，我們無心為著主，也不在意為祂作甚麼。但我們進到主的恢復裏之後，我們立刻盼望成為重要人物，並要為主作點甚麼。年輕的、年長的都如此。年長的人有許多計畫，而年輕人大有盼望、勁頭十足。儘管我們想要成為甚麼，並且盡可能地有所作為，但神要說：『我不要你成為甚麼，我也不要你作甚麼。讓我為你作一切，並成為你的一切。』 當我們思想出埃及記所呈現神救恩的圖畫，我們看見以色列人不需要成為甚麼，或作些甚麼。每當他們作了甚麼，即使是好事，主也被激怒。主只要百姓在祂手中，使祂能將自己作到他們裏面。倘若我們對此有清楚的認識，我們就有扎實的基礎來了解出埃及記了。 當我們來到十六章，我們看見被重組的重要性。在十二章神的百姓蒙救贖，在十四章他們蒙拯救。但儘管他們已被救贖、拯救和釋放，他們的需要已得了供應，但他們還必須被重組。神的百姓需要一個新的組成。十六章的要點不是救贖、拯救或供應。本章的焦點乃是

 朗讀 第三十三篇　神對付祂百姓的肉體 讀經： 出埃及記十六章一至四節，八至十三節上，民數記十一章一至六節，十至二十三節，三十一至三十四節。 出埃及記呈現出一幅神完滿救恩的圖畫。在神的救恩裏，有兩件事是頂重要的。第一件就是神要成為祂選民的一切。祂要將自己作到祂所豫定歸祂自己的人裏面。其次，既然神要成為我們的一切，祂就不要我們作甚麼。反之，祂要為我們作一切。 當我們把這兩件事應用到出埃及記時，我們看見是神自己來對付法老和埃及人。神沒有要求以色列人要為著從埃及的暴政得著釋放而爭戰。神作成了一切，完全擊敗了埃及人。當摩西面對法老時，他所有的只是一根杖，一根死的杖而已。是神為祂的百姓作成一切。 想想看在不到四十天之內神為祂百姓所作的。祂降災在埃及人身上，並在逾越節晚上擊殺長子。然後祂拯救以色列人脫離法老的手，帶他們經過紅海，埃及的軍兵在其中被淹沒。再者，神領百姓到瑪拉，在那裏將苦水變甜。然後神領他們往前到以琳，那裏有十二股水泉和七十棵棕樹。 一　百姓的貪慾 根據十六章一節，百姓『在出埃及後第二個月十五日，到了……汛的曠野。』逾越節在正月十四日。所以，十六章的記載是描述逾越節後三十一天所發生的事。我第一次發覺這事時非常驚訝。在這短短的期間內，神的百姓看見了許多神蹟。然而，他們對主的豐足沒有充分的印象。逾越節是一件大事，過紅海更是大事。此外，在瑪拉和以琳的經歷都是了不起的。然而，當百姓到了汛的曠野，發怨言並貪戀埃及的肉鍋時，他們似乎一點經歷也沒有。 很少出埃及記的讀者對十六章給與相當的注意。事實上本章比十二章或十四章更大。在十二章有逾越節，十四章有過紅海，而在十六章有喫嗎哪。喫嗎哪表示神的百姓已達到這個地步：他們開始成為屬天的子民，成為性情開始因著屬天的成分而變化的子民。 聖經中許多神蹟都是用神所創造物質的東西行出來的。例如，主耶穌用五餅二魚餧飽眾人。（太十四19。）但我們能說十六章的嗎哪是神舊造中的一項麼？沒有一位學者能告訴我們嗎哪的本質或成分是甚麼。不論嗎哪的本質是甚麼，它定規不屬於舊造的。在神的舊造裏，沒有像嗎哪這樣的東西。 十六章有兩個神蹟：降鵪鶉和降嗎哪。鵪鶉屬於舊造。有風從耶和華那裏颳起，把鵪鶉颳來。（民十一31。）這無疑是一個神蹟，但它使用了天然和物質的東西。然而，降嗎哪就不同了。嗎哪是從天而降的。（出十六4。）雖然我們知道嗎哪從天而降，但我們

  朗讀 第三十二篇　嗎哪的經歷 讀經： 出埃及記十六章一至三十節，民數記十一章一至十節，十八至二十三節，三十一至三十四節。 出埃及記這卷書不是根據道理，而是根據經歷寫的。以色列人過了紅海之後，主領他們來到瑪拉。百姓在那裏發怨言，因為水是苦的。主沒有因著百姓發怨言而向他們動怒，反而指示摩西一棵醫治的樹，將苦水變甜。三天以前，神的百姓剛在紅海邊經歷了祂的救恩。法老的軍兵被滅絕，百姓歡樂讚美主。但到了瑪拉，百姓似乎忘了他們在紅海邊的經歷。然而，主曉得祂的百姓是孩子，而且這是他們第一次發怨言，就沒有懲罰他們。反之，祂將苦水變為甜水。 主帶領百姓從瑪拉到以琳，那裏有十二股水泉湧流和七十棵棕樹生長著。神的百姓在以琳的經歷定規是非常令人興奮。每當我們在屬靈的經歷中來到以琳，我們也是非常興奮。以色列人在以琳的美妙經歷之後，『以色列全會眾從以琳起行……到了以琳和西乃中間，汛的曠野。』（十六1。）我們將看見，他們在以琳經歷了湧流和生長的生命之後，就被領到一個不同的處境，對他們來說是一個相當艱難的處境。 照著神的命定，有白天，也有晚上。一方面，過了白天有晚上。另一方面，過了晚上又有新的一天。在我們對主的經歷中，我們需要白天，也需要晚上。我們需要紅海的經歷，我們也需要在瑪拉的苦難。我們需要在以琳興奮的經歷，我們也需要在汛的曠野的經歷。 神的百姓『在出埃及後第二個月十五日』（十六1）來到汛的曠野，大約是在埃及逾越節一個月以後。逾越節以及在紅海和以琳的經歷都是美妙的。但在這一切美妙的經歷之後，百姓被雲柱領到曠野裏。 一　在以琳的經歷之後，以色列人的肉體仍然存在 （一）向摩西亞倫發怨言 出埃及記十六章二節說：『以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言。』在這裏我們看見三班人：發怨言的人，怨言所指向的人，和聽見怨言的主。根據第八節，摩西對百姓說：『你們向耶和華發的怨言，祂都聽見了。我們算甚麼？你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。』摩西因著百姓發怨言非常不高興。他比主自己更生氣。主吩咐摩西對百姓說，早晨他們要看見祂的榮耀。（7。）祂也應許要『將糧食從天降給』他們。（4。） 雖然本篇信息的題目是『嗎哪的經歷』，實際上我的負擔不在嗎哪的本身。我的負擔是要指出，在以琳的奇妙經歷之後，以色列人的肉體仍然存在。在我們屬靈的經歷中也是這樣。在以琳有了十二股湧流的水泉和七十棵生長的棕樹令

  朗讀 第三十一篇　以色列人在以琳的經歷 讀經： 出埃及記十五章二十七節，民數記三十三章九節，約翰福音七章三十八至三十九節，詩篇九十二篇十二節上，利未記二十三章四十節，尼希米記八章十五節，約翰福音十二章十三節，啟示錄七章九節，出埃及記二十四章四節，一節，民數記十一章十六節，二十四至二十五節，路加福音九章一節，十章一節。 以色列人過紅海以後，雲柱領他們到了瑪拉，然後又到了以琳。倘若我們查考地圖，就會看見他們行走的路線不是照著人的觀念，而是照著神聖的觀念。我們已經指出，當以色列人從埃及出來時，神沒有領他們從非利士地的道路走。（十三17。）相反的，祂『領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。』（十三18。）神特意領他們向南走，使他們能在紅海中受浸，紅海是神在創造裏為他們所豫備的浸池。他們過了紅海，沒有往北走向迦南地。神領他們往南走到瑪拉。 請記得是神自己在雲柱中引導百姓行路。神帶領他們所走的路，與照著天然觀念的道路迥然不同。如果我們在那裏，我們可能會說：『摩西，我們往那裏去？我們是在去美地的路上呢，還是去阿拉伯？』對這樣的問題，摩西也許會回答說：『我不揀選我們所走的道路，雲柱在帶領我們。三天前，這雲柱保護我們脫離法老的軍兵。你們豈不認為我們當信靠這雲柱，並跟隨它的帶領麼？』無疑地，以色列人盼望受引導往北 走向美地；然而，神卻領他們向南走到瑪拉和以琳。藉此我們看見，神的道路非同我們的道路。 一　復活的經歷 以色列人在以琳的經歷是復活生命之經歷的一幅圖畫。我們都知道，死把我們帶進復活。但我們的觀念是：這個復活的經歷是在上坡路，不是在下坡路。據我們的看法，任何走下坡路的都不是在復活裏。不錯，復活的本身帶我們向上，但是它的應用卻需要我們走在下坡的路上。當我們在天上，我們不會覺得需要復活。但是當我們在低下的光景裏，就覺得需要復活的生命。當我們在死亡裏，甚至在墳墓裏，我們就需要復活。故此，以琳的經歷是在瑪拉的下方。 當我們照著經歷來看十五章二十七節的屬靈意義時，我們必須被題醒，不要以膚淺的方式來研讀神的話。我們研讀神的話，應當照著生命的路線，就是照著主耶穌在福音書中應用舊約聖經的方式。這個方式是深的。雖然這個記載很短，只有一節，我們卻需要花在時間徹底來查考以色列人在以琳的經歷。然後我們將要開始看見本節所蘊含的豐富。 我們已經指出，以色列人沒有向北走，那是往迦南地直接的路，反

  朗讀 第三十篇　以色列人在瑪拉的經歷 讀經： 出埃及記十五章二十二至二十六節，羅馬書六章四節，彼得前書二章二十四節，哥林多前書二章二節下，腓立比書三章十節，詩篇一百零三篇三節，馬太福音八章十七節，九章十二節。 我們已經指出，出埃及記是一卷圖畫的書，描繪出新約中所啟示的神的救恩。這救恩是屬靈的、奧祕的，並且與神聖的生命有關。沒有出埃及記這卷書的圖畫，我們很難對神救恩的意義有準確的領會。所以，因著神的智慧，祂使用出埃及記的圖畫來描繪祂的救恩。 過紅海標明了神選民救恩第一階段的完成。這一階段包括三項：逾越節、出埃及和過紅海。逾越節與神的審判有關。藉著享受逾越節的羊羔，神的百姓被拯救脫離神的審判。出埃及與法老的暴政和在埃及為奴有關。神的百姓不光在神的審判之下；他們也在法老的暴政之下。因這緣故，他們需要逾越節，也需要出埃及。藉著出埃及，百姓蒙拯救脫離法老的暴政和埃及人的奴役。過紅海與埃及軍兵的毀滅有關，埃及的軍兵是在海水中被滅絕。藉著神救恩的這三方面，以色列人蒙拯救脫離神的審判、法老的暴政和埃及人的軍兵。 我們已經看見，過紅海表徵受浸。林前十章二節說，以色列人『都在雲裏海裏受浸歸了摩西。』 因此，過紅海就是新約中受浸的完全豫表。根據羅馬書六章四節，受浸把信徒引進復活裏。在受浸時，我們被擺入基督的死裏，並且與祂一同埋葬。這樣，我們也在基督裏，並與基督一同復活。結果是叫我們『行在生命的新樣中』，（羅六4，另譯，）那就是行在復活的生命裏。凡受浸歸入基督的人，都該行在復活裏。在復活裏就是在另一個領域裏，在一個超越死亡的領域裏。紅海如何是埃及和曠野之間的分界線，基督之死的實化─受浸，也是老舊領域和復活領域之間的分界線。受浸把我們從世界中分別出來，並且領我們進入復活的領域。 一　從紅海往前行，在書弭的曠野走了三天的路程 根據十五章二十二節 ：『摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天。』在摩西的著作中，曠野有積極和消極兩面的意義。然而，基督徒多半只聽過有消極的意義。許多讀出埃及記的人，聽見本節的曠野表徵復活，也許會大喫一驚。要正確地領會這事，我們需要正確的聖經知識，同時也需要一些屬靈的經歷。 神造了紅海給以色列人作浸池。這意思是說，連在神的創造裏，祂也作了若干準備，來表明祂百姓的救恩。地理上的特色表徵屬靈的事。非洲在紅海的西面，而亞洲在東面。書珥這個

  朗讀 第二十九篇　以色列人過紅海 讀經： 出埃及記十四章十至十二節，十六節，二十九至三十一節，十五章一至二十一節，希伯來書十一章二十九節，林前十章一至二節，彼前三章二十至二十一節。 神完滿的救恩包括逾越節，出埃及和過紅海。藉著逾越節，以色列人蒙拯救脫離神的審判。當他們在埃及的時候，和埃及人沒有兩樣；他們犯罪，甚至拜偶像。（結二十7～8。）他們和埃及人同在神公義的審判之下。根據神公義的審判，他們已被宣判死刑。所以，以色列人需要逾越節的羊羔作他們的代替。因著羊羔的血已經塗在他們房屋的門框上，神公義的審判就能越過他們。 然而，以色列人不僅在神的審判之下；他們也在法老的暴政之下。他們已被法老霸佔，像奴隸一般作工，執行埃及人的意圖。因此，以色列人有兩個嚴重的問題：神的審判和法老的暴政。雖然逾越節能彀拯救他們脫離神的審判，但它卻不能拯救他們脫離埃及人的霸佔。要從埃及人的暴政下被拯救出來，以色列人需要出埃及並過紅海。 倘若以色列人僅僅出埃及，而不過紅海，他們的得救就不穩定。他們還可能回埃及去。神對百姓會打算這樣來作是極其的關切。沒有過紅海，就沒有分界線。在十三章十七節，主表示了一個關切，免得『百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。』後來在民數記十四章四節的時候，有些背叛的人說：『我們不如立一個首領，回埃及去罷。』所以，要從埃及得著徹底且完全的拯救，以色列人必須出來，並藉著過紅海越過這道分別的界線。 神在祂的創造裏豫備了紅海，作為祂選民的浸池。然後在出埃及的期間，祂將百姓領到這浸池。這不是偶然的；它乃是照著神的計劃。神要把祂的百姓帶到一個境地，使他們不可能回埃及去。在本篇信息中，我們要來看以色列人過紅海的意義。 一　受浸的豫表 在林前十章一至二節保羅說：『我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裏海裏受浸歸了摩西。』這指明過紅海就是受浸的豫表，這裏的雲是指雲柱，就是作為帶領百姓者的主自己。 彼前三章二十和二十一節指出，經過洪水的挪亞方舟也是受浸的豫表。藉著方舟經過水，挪亞和他的家人得蒙拯救，脫離神的審判以及邪惡、敗壞和被定罪的世界。同樣的洪水，審判了世界，也使方舟裏的人從世界中分別出來。洪水消退以後，挪亞和他的家人發現他們是在一個新的領域、新的世界中，在那裏他們能彀事奉神。洪水把他們從舊的領域中分別出來，並且領他們進入一個新的領域。出方舟以後，挪亞立即築了一座壇，

  朗讀 第二十八篇　法老最後的掙扎 讀經： 出埃及記十四章一至三十一節。 神給祂選民的完全救恩包括逾越節、出埃及和過紅海。逾越節表徵救贖；出埃及表徵從世界出來；過紅海表徵受浸。帶著所有這些方面的完全救恩，正是我們今天所需要、所享受的。 為著完成救恩的這三方面，神需要像法老這樣的人。沒有他，就沒有所需要的環境、光景和局面。我們若看見這事，就要為著神的主宰權柄讚美祂。法老的敵擋造成一個環境，使逾越節成為可能。我們不能說法老是逾越節的來源。但我們能說，沒有他，就沒有設立逾越節所需要的環境。 逾越節包括救贖所需要的，就是以色列人因著罪所需要的。然而，逾越節所包含的比救贖更多。基督徒承認需要救贖，但他們可能沒有看見需要逾越節。在逾越節的晚上，不僅以色列人得救了，埃及人和黑暗的邪惡權勢也受了審判。在對救恩的正常經歷中，我們蒙了救贖，並且我們裏面和周圍的黑暗權勢也受了審判。然而，許多基督徒不是以正常的方式得救的。他們經歷救贖，但他們沒有經歷神對黑暗權勢的審判。 我們已經看見，法老一次又一次地掙扎敵擋主，抗拒祂的要求，不容以色列人去。但是法老愈掙扎，愈對帶進完成神救恩所需要的環境有幫助。 儘管法老一直抗拒神的要求，摩西卻不斷與他辦交涉。我們中間沒有人運用過要求於摩西的忍耐。我們可能衝突了幾次之後就放棄了。這常是我們今天對待人時所作的。例如，我們也許對某人的得救有負擔。我們盼望接觸幾次之後，神所揀選的人就歸向主。但如果他繼續敵擋主，我們也許就放棄了，認為再去接觸他是浪費時間。摩西正好相反，他對待法老既忍耐又堅持。 摩西接觸法老以及法老掙扎敵擋主的結果，埃及的情勢就緊張起來。最終，逾越節成為必需的。當法老和埃及人被證實是完全敵擋主時，主在背叛的埃及人身上施行審判，並拯救祂百姓的時候就到了。當以色列人享受逾越節時，埃及人正在神的審判下受苦。然而，埃及人沒有權利為此責怪神。他們使神的審判臨到自己身上。他們對於造成設立逾越節所需要的環境，以及逾越節的救贖和審判，應該負責任。 同樣地，神的百姓從埃及出來是由於法老的幫助。否則，以色列人可能永遠不能離開埃及地。如果法老和埃及人待他們很仁慈，他們就不會巴望離開埃及。但是法老壓迫以色列人，造成了他們出埃及的環境，然後使他們必須離去。至終，法老催逼神的百姓離開埃及。所以，法老被神用來達成神的百姓出埃及的目的。 照著神的命定和經營，

 朗讀 第二十七篇　以色列人出埃及 讀經： 出埃及記十二章十四節，三十七節，十三章一至二十二節，創世記五十章二十四至二十五節，希伯來十一章二十二節，約書亞二十四章三十二節，以西結三十七章一節，十節。 在本篇信息中，我們將繼續來看神的百姓從埃及出來。在上篇信息中，我們看見法老和埃及人被神征服；然後他們催逼以色列人離開埃及。（十二29～33，十一1。）以色列人沒有時間使他們的餅發起來，（十二34，39，）但是他們照著神的吩咐，奪去埃及人的金器、銀器和衣裳。（十二35～36，三21～22，十一2～3。）不僅如此，我們還看見以色列人帶著他們的孩子和羊群牛群從埃及出來。（十二章37～38，31～32。）他們住在外邦人之地有四百三十年之久。（十二40～41。）他們出來的那夜是謹守的一夜。（十二42。）最後，當以色列人從埃及出來時，他們成了耶和華的軍隊。（十二41，51。）故此，十三章十八節說，他們帶著兵器從埃及出來。 在本篇信息中，我們要來看附加的四個點，它們都在第十三章中。這些點都與屬靈的事有關，與上篇信息所題到物質的事成對比。 似乎十三章是插在十二章和十四章之間，而且十四章應該直接接續十二章。從某種意義來說，這也許是正確的。然而，從屬靈經歷的觀點來說，十三章並非插入的；它的確是接續十二章的。 十三章所有的點都與積極方面的屬靈經歷有關。例如，十三章二節說到頭生的要分別為聖。這的確是表徵神的百姓從埃及出來的一個特殊方面的屬靈經歷。它表明我們從世界出來的目的，乃是分別為聖歸給主。 在十三章三至十節，我們讀到要在亞筆月間守一日為記念。逢此記念日，以色列人不可喫有酵餅。以色列人出埃及的那日是喫無酵餅的日子，也是一個記念的日子。根據十三章三節，喫無酵餅乃是記念、回想。記念出埃及的方式乃是除盡所有的酵。因此，有三件事是在一起的：記念日、無酵餅和亞筆月。 在十三章十九節我們讀到：『摩西把約瑟的骸骨一同帶去』，因為約瑟曾囑咐以色列人說：『神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一同帶上去。』這項細節沒有在十二章或十四章中題起，卻緊接在告訴我們神如何領百姓走曠野之路的經節以後，是很有意義的。（18。）我們將要看見，神帶領他們的方式與我們天然觀念的盼望相反。我們指望祂抄近路，祂卻選擇迂迴的道路。再者，緊接著在記載約瑟骸骨的經節之後，告訴我們，日間耶和華在雲柱中，夜間在火柱中，行在以色