彰南二區

 朗讀 第六十八篇　律法上關乎人際關係的第一個條例 讀經： 出埃及記二十一章一至六節；腓立比書二章七至八節；以賽亞書五十章四至五節；詩篇四十篇六至八節；馬太福音二十章二十八節。 出埃及記二十一至二十三章論到許多的條例。在本篇信息中，我們要來看人際關係中的第一個條例。（二一1～6。） 舊約裏的條例乃是十誡附加的細節或十誡的補充。在出埃及記二十一至二十三章裏面，幾乎所有的條例都與人有關。但我們已經指出，在二十章二十二至二十六節，有一個條例是與敬拜神有關的。這是一個特殊的條例，額外的條例，因它不是論到人與人的關係，而是論到人與神的關係。無疑地，二十章二十二至二十六節是第二條和第三條誡命的補充，也是這兩條誡命附加的細節。第二條與第三條誡命沒有告訴我們如何敬拜神。但我們在二十章二十二至二十六節看見，我們必須藉著祭壇，並帶著祭物來敬拜神。祭壇豫表十字架，而祭物豫表基督。因此，我們必須藉著十字架，並帶著基督同來敬拜神。 人際關係的第一個條例是論到主人和奴僕，這個順序是不平常的。如果我們來寫這一段聖經，我們也許會把別的條例，把論到兒女和父母的條例擺在前面。我們會隨從保羅在以弗所書和歌羅西書的順序，在說到僕人和主人之前，先說妻子、丈夫、兒女和父母。的確非常希奇，也非常有意義的，是在這三章所有的條例中，首先題到作奴僕。知道這事的原因是很重要的。 一　第一個條例的靈 明白聖經最好的方法之一，就是在考量中盡量摸著那一段話中的靈。我們也許會問，二十一章一至六節中，這項條例的靈是甚麼？說這項條例的靈是愛和順服沒有錯。然而，這裏的靈還包含別的東西，就是愛和順服的必要條件。 我們怎樣纔能愛人、順服人呢？腓立比二章七節、八節能幫助我們答覆這個問題。根據保羅在這裏的話說，主耶穌『虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』首先主耶穌虛已，然後祂自己卑微。腓立比二章把基督擺在我們面前作我們的榜樣；祂是信徒的榜樣，也是正當為人生活的模範。這不是在社會中居高位之人的榜樣；反而是為奴之人的榜樣。雖然基督與神同等，在宇宙中有最高的地位，祂卻成為社會中地位最卑微的人。與神同等的那一位，不但成了一個人，並且成了一個奴僕。祂這樣虛己，且自己卑微。那些要跟隨這個榜樣的人，也必須虛己，且自己卑微。 遵守律法的條例，與取了奴僕的形像息息相關。沒有一個

 郎讀 第六十七篇　人的工作所造成的污穢以及因著人的方法而造成的暴露 讀經： 出埃及記二十章二十四至二十六節；腓立比書三章二至三節；哥林多前書一章十八至二十五節。 在本篇信息中，我有負擔由二十章二十四至二十六節進一步說到敬拜神。在人與神的關係中，敬拜是極其重要的。在人類數千年的歷史中，有思想的人一直思考敬拜神的事。這些人思想宇宙、日、月、星辰，以及地球和所有的植物、生物，並人類，他們就認定定規有一位神，有一位全能者。然後他們就想知道這位神當如何受人的敬拜。諸如此類的思想興起了不同的宗教。人所發明的宗教起源於有思想之人的深思熟慮。人研究自然，發現了許多事物。再者，人觀察、發現的結果，形成了推理。宗教便是對自然深入的研究加上人類哲學推理的結果。 然而，從聖經來看，神不容許人設計自己敬拜神的方式。神一點也沒有給人天然的觀念或思想留地步。神不許可墮落的人按著研究自然所得的結論來敬拜祂。神定罪人對於敬拜神的天然推理。反之，在聖經裏，神啟示人必須怎樣來敬拜祂。 創世記對敬拜神的方式沒有清楚的啟示，出埃及記則有更完整的啟示。神把祂所揀選並救贖的百姓領到神的山之後，便降臨與他們有交通。我們已指出，律法是在求婚的氣氛中在山上頒佈的。這意思是說，神在西乃山向祂的百姓求婚。神賜給他們十誡，就是全部律法的主宰原則，之後，又頒佈了許多的條例。在頒佈十誡和條例之間，神對百姓說到他們應當敬拜祂的方式。（二十22～26。）在短短的五節裏，說到敬拜神的重點。我們會看見，在二十章二十四至二十六節，人的工作和人的方法都全然為神所棄絕。 我年輕的時候，認為出埃及記二十章的這些經節是原始、沒有文化的。在我看來，築土壇或石壇不需要有甚麼技巧或發明，連一個小孩子都能作。甚至最原始、沒有文化、未受教育的人也能築這樣一座壇來敬拜神。我不懂神為甚麼願意接受這樣一座原始的壇。人的方法不會要建築這樣的壇。 從文明的歷史來看，人喜歡建築高塔和摩天樓。住在紐約、巴黎、東京的人，也許分別誇耀他們的帝國大廈、巴黎鐵塔和東京高塔。墮落人的思想是要建築高大的東西。這事第一次發生在巴別，（創十一，）人在那裏不但想要建造一座城，也要建造一座塔來誇口。這表明建造高大的建築物，好叫人能彀誇口。愈文明的人，就建造愈高大的建築物。但神的方式是要有一座沒有臺階的壇。人的方式是盡量建造臺階多的東西。在敬拜神的事上，神沒有讓人的技巧、才

  郎讀 第六十六篇　律法上關乎敬拜神的條例 讀經： 出埃及記二十章二十二至二十六節。 創世記可用兩句話作摘要來說明；神的創造和人的墮落。創世記一章一節說：『起初神創造…』，但是卻以『約瑟…收殮在棺材裏，停在埃及。』（五十26。）的方式來結束。因此，創世記開始於神的創造，而結束於約瑟收殮在棺材裏，停在埃及。當然，神的創造是非常積極的，但人的墮落卻是非常的消極。所以，創世記的摘要包含了神的創造這件積極的事，以及人的墮落這件消極的事。 我們可以說，出埃及記有一個主要的點：神的救贖和拯救。因著人墮落了，神就進來救贖並拯救。墮落的人需要神的救贖和神的拯救。出埃及記啟示出神包羅萬有的拯救，就是一個包含神救贖的拯救。照出埃及記來看，首先神救贖祂的百姓，然後拯救他們。 基督徒也許不以為全本出埃及記都是論到神的拯救。據許多人說，出埃及記的後十六章，從二十五至四十章，與神的拯救無關，而與帳幕的異象和建造有關。然而，建造帳幕作為神的居所，也是神包羅萬有拯救的一部分。這意思是說，出埃及記所啟示 神的拯救開始於救贖，繼續經過神的居所，帳幕的建造。倘若我們蒙了救贖，並且多少經歷一點神的拯救，卻不在神的建造、神的居所裏面，我們就還沒有完滿地有分神的拯救。神完全的拯救包括建造祂的贖民，好成為祂在地上的居所。 今天在億萬的基督徒當中，甚至在那些真蒙了救贖和拯救的人當中，也很少人享受到成為神居所的經歷。在有些人的經歷中，出埃及記似乎只有十二章或十四章；他們經歷了逾越節羊羔的救贖，也可能從埃及蒙了拯救，但他們沒有經歷神居所的建造。事實上，今天許多基督徒仍留在埃及，留在世界中。雖然他們經歷了神的救贖，但他們還沒有過紅海。這意思是說，他們還沒有從世界以及法老的奴役中得蒙拯救。有些基督徒過了紅海，並從世界中得了拯救，但在他們的經歷中，還沒有長進到神的山，並且他們還沒有成為神的帳幕。 在出埃及記，西乃山稱為神的山。在這裏神的贖民被領進與祂直接的交通中。這是一件大事。人被造了二十五世紀以後，以色列人纔被帶進這樣與神的交通中。那時以前，地上沒有人與神面對面有交通。一方面，百姓在西乃山被領進與神的交通中；另一方面，神降臨與他們說話。在創世記十一章，神降臨不是要與人交通，而是要審判他們。在出埃及記，神降臨不是要審判，乃是要與祂的百姓交通。以色列人在西乃山與神一同喫喝。這也包括在出埃及記所啟示神包羅萬有的

  朗讀 第六十五篇　定罪和屬死職事的榮光上面的帕子 讀經： 出埃及記三十四章二十九至三十五節；哥林多後書三章七節，九節上，十三至十八節。 在本篇信息中，我們要繼續來看律法『黑夜』的一面。在林後三章七節、九節，保羅用了本篇信息題目的所有鑰字：『定罪和屬死職事的榮光上面的帕子。』榮光和職事這兩個詞是積極的；然而，帕子、定罪、屬死，這些詞是消極的。在林後三章，保羅先說到屬死的職事，（7，）然後說到定罪的職事。（9。）這些的確是特別的說法。儘管這些辭彙在聖經裏，但並非所有的基督徒對於它們都很熟悉。 一　定罪和屬死職事的榮光 根據保羅在林後三章的話，摩西的職事是定罪的職事，是屬死的職事。然而，保羅的職事是稱義的職事，是屬靈的職事。我不知道摩西是不是喜歡保羅用稱義和屬靈的職事，與定罪和屬死的職事作對比。保羅寫林後三章的時候，用了『大膽講說』（12）一詞。他大膽指出，他職事的榮光比摩西的更大。保羅說：『若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事，榮光就越發大了。』（9。）我們由出埃及記三十四章二十九至三十五節得知，摩西的面皮發了光。雖然保羅的臉沒有這樣發光，但他經歷一種裏面的發光，就是他靈中的發光。在摩西和保羅身上，有兩種不同的發光：外面臉上的發光，和裏面靈中的發光。今天所有相信基督的人，都有裏面的發光。但有一天，主來的時候，我們要改變，也要有外面的發光。那時，不光我們的臉，連我們的全身都要發光。 有些系統神學家不看重摩西職事的價值。即使保羅說到摩西的職事是定罪和屬死的職事，他也承認這個職事是有榮光的。三千多年以前，地上有一個人，他的面容因神的榮耀而發光。這是一件非常有意義的事，我們絕不該輕看。我們必須和保羅一同承認，定罪和屬死的職事的確是榮耀的。這個榮光是絕頂美妙的事實，是不容爭辯的。我們可能很輕率地說，新約的信徒有裏面的榮光，而摩西只有外面的榮光。但實際上，有些基督徒只有道理上的榮光，在經歷中並沒有。他們可以宣稱是新約的信徒，有裏面的榮光，但實際上這榮光在那裏呢？按經歷說，他們的榮光微乎其微。不錯，摩西的榮光是外面的，但我們仍然應當寶貴它。 保羅在林後三章的話，可視為出埃及記三十四章二十九至三十五節的註解。出埃及記三十四章僅僅告訴我們，摩西的面皮發了光，沒有說，摩西的面容發出榮光。但在林後三章，保羅解釋出埃及記三十四章說，摩西的臉上發光，就是定罪和屬死職事的榮光。沒有

 朗讀 第六十四篇　律法離開活神，就成了殺死人的字句 讀經： 哥林多後書三章六節；羅馬書七章八至十四節；十章五節；利未記十八章五節；加拉太書三章二十一節；約翰福音五章三十九至四十節；以西結書三十六章二十六至二十七節；加拉太書三章二至五節；五章二節，四節，六節；六章十五節。 神永遠的旨意，是要把祂自己作到我們裏面，作我們的生命，使我們能接受祂作我們的人位，活出祂，並彰顯祂。這是神心頭的願望，也是聖經的焦點。為了完成這個旨意，神就照著祂的形像，按著祂的樣式造人。神造人的心意，是要人把神接受到裏面，以神為他的生命和一切。為這緣故，神把人造好以後，就把他安置在生命樹面前。這表明神要人喫生命樹的果子，這棵樹表徵神自己作生命。喫生命樹的果子，就是把神接受到我們裏面，作我們的生命和生命的供應。 在創世記二章和啟示錄二十二章裏，都看見有生命樹。從永遠到永遠，神的心意就是要人有分於這棵樹。在將來的永遠裏，我們的命定就是喫生命樹，因而活出神，並彰顯神。這是神永遠的心意。 在創世記第三章，蛇引誘人喫善惡知識樹的果子。人喫了這棵樹的果子，結果就墮落了。人與生命樹無分，反倒喫了知識樹的果子。 生命的原則就是倚靠，而知識的原則乃是獨立。例如，一位數學系的學生學了他老師所有教給他的以後，就能向他的老師獨立了。因為學生自己已經懂得數學，他就不再需要倚靠這位老師了。知識導致獨立，但生命需要不斷的倚靠。我們絕不能向著生命的憑藉獨立。事實上，我們愈有生命，就愈倚靠。我們要維持肉身的生命，就一定要呼吸並一定要喫喝。我們若要活下去，我們的呼吸與喫喝就不能畢業。 倘若人沒有墮落，人的生活就不會向神獨立，反而會不斷地把神接受進來，並且憑祂活著。人會倚靠神，在神和人之間也不會有間隔。人能彀直接接受神作生命，憑祂活著，甚至活出祂來。那是何等美妙的光景！ 在人墮落的時候，攔阻打進了神與人之間，造成了神與人之間的間隔。善惡知識使人向神獨立。 喫知識樹的果子，另一個結局乃是人想要憑自己為神作事。在某種意義上，人知道他觸怒了神。因著有這樣的認識，人就定意要作點事情來討神喜悅。因此，墮落的人 有兩個顯著的特徵：獨立以及憑自己努力來討神的喜悅。 神不願意放棄祂原初對人的旨意。神為了對付在墮落光景中的人，就把十誡賜給人。神把十誡賜給人，似乎在說：『你想要作點甚麼來討我喜悅，但你不曉得你是何等的墮落，何等的無能

 朗讀 第六十三篇　頒賜律法和律法功用的消極力面（三） 讀經： 出埃及記十九章十至二十四節；二十章十九至二十一節；三十二章一節；羅馬書五章十三節，二十節；七章七至八節。十三節；加拉太書三章十九節；羅馬書三章十九節；加拉太書三章二十三至二十四節。 在我對主的經歷中，我學會了一個特別的祕訣，我願意與你們分享。這個祕訣就是每當你發現聖經吩咐你要作一件事情時，你不要說：『主，我要這樣作。我只求你幫助我作這件事。』反而要告訴主，你愛祂，但你無法履行祂的要求。譬如，一位青年人可以說：『主，我愛你。聖經吩咐我：要孝敬父母。主，我必須承認，我孝敬不來。但是，我愛你，我愛你的話。我要照著你的話來與你同在。主，我只要與你同在這裏。』然後主會保證那位青年人，雖然他孝敬不來，主自己卻要在他裏面這樣作。我們只該對神的話說阿們。然後，我們自己作不到的，主曾在我們裏面作成。何等的奇妙！ 告訴主說，我們愛祂、愛祂的話，但是聖經所說的我們作不到，這件事的確不是天然的觀念，也不是宗教的觀念。然而，它是照著神經營的觀念，倘若主要求你，將國度的福音傳到地極，你就該說：『主，我愛你，我也愛你的話。但是主，我必須告訴你，連隔壁的人我都不能傳福音，更不必說要傳到地極了。然而，主，我愛你，我要與你同在。』你若這樣對主說，你裏面深處會確信，即使你無法履行這項要求；主也會在你裏面，並藉著你來作成。只要你愛主、愛主的話，只要你與祂同在，你自己所作不到的，祂就要在你裏面來作成。 許多年前，我一讀聖經，就說：『阿們！我要遵行聖經所說的。』現在我一讀聖經，就說：『主，我愛你的話，我也愛你。但是主，你知道我作不到聖經上所說的。現在我曉得，凡你所吩咐我作的，你都要為我作成。我明白你的心意：你沒有意思叫我作甚麼。雖然你吩咐我作一些事，你的願望卻是在我裏面來作這些事。你只要我愛你，並與你同在。我愈與你同在，愛你，並告訴你，我不能作甚麼，你就愈喜樂。』 主喜歡我們一再地告訴祂，我們作不到神的話所吩咐我們的。祂要我們與祂同在。我們愈與祂同在，愈告訴祂，我們不能作甚麼，祂就愈喜樂。神要我們與祂同在，使我們像山頂上的摩西一樣，能彀被祂自己所注入。這就是神今天所要的。 神不光賜給我們十條誡命，和一些律例、典章；祂還賜給我們整本聖經。我們以為能遵行聖經所說的一切麼？當然不能。反之，我們該與主同在，並且一再地告訴祂，我們愛祂和祂的話

 朗讀 第六十二篇　頒賜律法和律法功用的消極方面（二） 讀經： 出埃及記十九章十至二十四節；二十章十九至二十一節；三十二章一節；羅馬書五章十三節，二十節；四章十五節；七章七至八節，十三節；加拉太書三章十九節；羅馬書三章十九節；加拉太書三章二十三至二十四節。 很少基督徒認識，頒賜律法和律法的功用，有兩方面，就是『白晝』的方面和『黑夜』的方面。然而，這一個真理一直隱藏在聖經裏面。倘若我們進入聖經中真理的深處，在屬靈經歷的光中來看，我們就會了解，頒賜律法和律法的功用，有這兩個方面。 基督徒絕不該有一種態度認為神的律法不好。在羅馬七章十二節保羅說：『這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。』在羅馬七章十四節他甚至說：『律法是屬乎靈的。』律法是良善的，也是屬靈的。 保羅說到律法，使用『屬靈的』這個形容詞，表明律法與靈神有關。因為律法是由於神、出於神的，且因律法屬乎是靈的神，（約四24，）因此，律法在本質上和性情上與神是一樣的。凡從神所出來的，在本質上定規與祂是一樣的。在羅馬七章十四節，『屬靈的』這個詞，就是指這個本質。有些東西很好，但因著它們的本質不是出於靈，就不能稱為屬靈的。因為律法從神而來，而且在本質上與神一樣，所以就是良善的，也是屬靈的。 因著神是律法和律法本質的根源，律法在性質上，是非常的高超。我們絕不該認為律法不是良善或屬靈的。保羅很小心地說到羅馬七章中的律法。他著重地宣告說，律法是聖潔的，也是屬靈的。不論我們良善或邪惡，屬靈或不屬靈，律法仍是良善且屬靈的。我們若是邪惡的，律法仍是良善的。我們若是不屬靈，律法卻是屬靈的。無論我們是怎樣的人，律法總是良善的，也是屬靈的。 雖然律法的本身總是良善且屬靈的，但律法的頒佈對我們可能是積極的，也可能是消極的，可能是『白晝』，也可能是『黑夜』，就在乎我們屬靈的光景。律法的頒佈，對某種人來說，也許是非常的消極。但對另一種人，也許完全是積極的。 我們在山上頒賜律法的場合中，可以看見頒佈律法的這兩方面，就是『白晝』的方面和『黑夜』的方面。頒賜律法的那座山，稱為何烈山，也稱為西乃山。對山頂上的摩西而言，那座山是何烈山，就是神的山。但是對山下的百姓而言，那座山是西乃山。 我確信摩西絕不會忘記，那次在山頂上與主同在的美妙經歷。當彼得、雅各、約翰同主耶穌在變化山上的時候，他們看見主改變形像，但他們自己沒有改變。然

 朗讀 第六十一篇　頒賜律法和律法功用的消極方面（一） 讀經： 出埃及記十九章一至二十五節；二十章十八至二十二節；二十四章一至十八節；三十二章一至三十五節；三十三章一至六節；三十四章一至四節，二十九至三十五節；三章一節，十二節；四章二十七節；十八章五節；加拉太書四章二十四至二十五節；希伯來書十二章十八至二十一節。 在好幾篇論到律法『白晝』一面的信息之後，我們在本篇信息中，來到『黑夜』的一面。根據聖經中神聖的啟示，每當神來與人有所接觸，這個接觸定規是有兩方面。原因在於這樣的接觸涉及到神與人。在創世記三章人類墮落以前，人完全在神那一邊。人是照著神的形像，按著神的樣式造的。在創世記一章我們看見，神創造植物和動物， 各從其類。當然，人不是神聖的，但人被造，不像萬物各從其類，而是從神類的。所以，在創造的時候，人是在神那一邊，並且與神合一。在創造的時候，神和人不是兩類。因著人是照著神的一類造的，只有一個種類，就是神的種類。 在創世記三章我們看見，蛇用詭詐將祂邪惡的思想注入女人的心思裏。蛇問女人的問題，以及對她所說的話，就是那惡者思想的化身。當夏娃對蛇說話，並回答牠的問題時，就把邪惡的觀念接受到她的心思裏。這意思是說，在她喫知識樹的果子以前，撒但的思想已經種到她裏面。人墮落的發生，先是因著接受魔鬼的思想，然後因著喫知識樹的果子那個肉體的舉動。首先人的思想贊成那惡者；然後人照著那惡者的思想和話語而行動，喫了知識樹的果子。結果，那惡者的性情進到人的肉體裏。於是邪惡的思想和性情將人與神分開，使人不再在神的一邊，或是從神的一類。正如聖經指明，每一個罪人都是蛇類，就是毒蛇之種。（太二三33。）約翰一書三章十節甚至告訴我們，墮落的人是魔鬼的兒女。墮落的人成為那惡者一類的受造之物。他不再是從神的一類。故此，主耶穌責備彼得的時候，稱他為撒但。再者，有一天主耶穌明說，那將要賣祂的猶大是魔鬼。（約六70。）主能稱祂一個親密的門徒為撒但，並且說到一個假門徒是魔鬼，這件事實指明，墮落的人現今是從撒但一類的。墮落使人成為另一類的受造之物，不再是從神的一類。 神領以色列人到西乃山，那時候他們是從神的一類，還是從撒但的一類？我們應當小心回答這個問題。在出埃及記十九章三節，神說到雅各家和以色列人。雅各家和以色列人是兩種不同的百姓。（這個不同不能解釋為希伯來詩常見的對句法之一例。）在神的眼中，雅各家和以

 朗讀 第六十篇　神所愛的尋求者藉著成為神活話的律法所領受的祝福（二） 讀經： 詩篇一百一十九篇十一節，五十七至五十八節，六十五節，九十八至一百零一節，一百一十四節，一百三十三節，一百三十五節，一百六十九節，一百七十五節；十九篇七節下。 本篇信息繼續說到律法『白晝』的一面。事實上，我們甚至可以說，我們已經到了『正午』，因我們要看見，藉著作為神活話的律法，我們享受神自己作我們的分。當然，這是我們藉著神活的話所領受的一切祝福中最重要的點。 在詩篇一百一十九篇，作詩的人用不同的說法來論到律法。在這些說法中，有一個是見證，或諸見證。（88，24，直譯。）律法乃是神的見證。律法是神的見證，它描述神，並呈現一幅神之所是的圖畫。某種律法總是制定那種律法之人的見證或彰顯。譬如，搶劫銀行的人若能制定律法，不用說，他們定規會使搶劫銀行合法化。律法總是立法者的彰顯。同樣地，神在何烈山所頒賜的律法，就是神這位神聖立法者的見證。神的律法就是神的圖畫。作為神彰顯的律法給我們看見神是怎樣的一位神。這就是舊約裏用到見證這個詞與律法有關的原因。十誡刻在兩塊叫作見證的版上。（出三四29，三一18，三二15，直譯。）因為這兩塊版放在約櫃裏，約櫃就叫作見證的櫃。（出二五22，三十6，直譯。）再者，存放約櫃的帳幕，也叫作見證的帳幕。（出三八21直譯。） 在詩篇一百一十九篇，對律法的其它說法是律例、典章、訓詞，判語。律法的確判斷我們。在神的律法以外，沒有判斷的標準。律法告訴人，甚麼是正確的，甚麼是錯誤的，甚麼是出於神的，甚麼不是出於神的，甚麼是為著神的，甚麼不是為著神的。當律法判斷人的時候，它衡量也暴露，它指責且赦宥，它稱義並定罪。為這一切的緣故，律法稱為神的判語。 根據九十一節，律法也稱為神的典章。典章就是規條或法則。譬如，在你所住的城市裏，就有甚麼地方可以停車，以及甚麼地方禁止停車的規定。每個城市有它自己的 規定。照樣，律法也是神聖的規定。 在詩篇一百一十九篇，律法也稱為神的律例。（12。）每一條誡命都是律例。 作詩的人也說到律法是神的訓詞。（4。）訓詞就是訓令，作為教導人行事為人的箴言。 在前一篇信息中，我們說到神所愛的尋求者，藉著作為神活話的律法所領受十方面的祝福：光照、生命的供應、澆灌、復甦、拯救、堅立、安慰、滋養、扶持和保護。我們所領受的頭一項祝福是光照。（一一九130，105，

 朗讀 第五十九篇　神所愛的尋求者藉著作為神活話的律法所領受的祝福（一） 讀經： 詩篇一百一十九篇一百三十節，一百零五節；十九篇八節下；一百一十九篇二十五節，五十節；一篇一節上，二至三節；十九篇七節上；一百一十九篇四十一節，一百一十節，一百七十節，二十八節，七十六節，一百零三節，一百一十六至一百一十七節。 作為神活話的律法有許多功用。對於神所愛的尋求者，這些功用是藉著作為神活話的律法所領受的祝福。在本篇和下篇信息中，我們要來看從神活的話可以領受到的祝福。 雖然神所愛的尋求者從神的話領受祝福，但也可能來到神的話面前，卻得不著甚麼。我知道有許多人讀聖經，甚至查考聖經，而沒有從聖經得著甚麼。這是今天許多基督徒中間的光景。許多基督徒讀聖經的時候，得不著甚麼祝福。他們惟一得著的，就是虛空的知識。他們利用讀經所得的知識，從事於聖經問題的辯論。他們沒有因讀經 得著真實的幫助，反而因神的話而爭辯。結果，他們那樣的聖經知識先殺死了自己，然後他們用這知識去殺死別人。對他們來說，聖經不是賜人生命的書，乃是殺死人的書。 歷代以來，許多人因著只把聖經當作一本知識的書而被殺死。那些被聖經知識殺死的人，最顯著的例子，大概是十九世紀所謂的高等聖經批判家。這些高等聖經批判家查考聖經的時侯，極端運用他們的頭腦。結果，他們沒有從查考神的話中，得到一點祝福。 如果我們的光景正常，每逢來到神的話面前，都該得著幫助，並且大大地蒙福。若是我們得不著甚麼祝福，我們定規出了毛病。聖經都是神的呼吸；（提後三16，直譯；）因此，聖經的話就是神的氣。再者，主耶穌是神的化身，（西二9，）祂自己就稱為話。（約一1，14，啟十九13。）因而，來到話面前就該等於來到神面前。因為話是神的化身，它包含神的豐富。神的話包含神的一切所是。這就是神的話這樣豐富、實際、活潑、發光的原因。神對我們是甚麼，話對我們也是甚麼。倘若我們裏頭沒有造成攔阻的難處，每當我們來到神的話面前，就該得著祝福。 一　心的難處 （一）沒有用心 倘若你來到神的話面前，不能得著幫助，也許你的心有難處。你的心不正確。可能你沒有真正用心來到神的話面前。你讀聖經，但你對神的話沒有心。在人的生活當中，很可能因著需要作許多事情，而對那些事情沒有心。譬如，一位青年人可能被迫上學，但他無心受教育。他上學只因為他被迫這麼作。同樣地，我們也許由於責任感而讀神的話，但我

  朗讀 第五十八篇　作為神活話的律法對於祂所愛之尋求者的功用 讀經： 詩篇一百一十九篇十一節，二十五節，二十八節，四十一節，四十九至五十節，五十七至五十八節，六十五至六十六節，七十六節，九十八至一百零一節，一百零三節，一百零五節，一百一十四節，一百一十六至一百一十七節，一百三十三節，一百三十五節；一百六十五節，一百七十五節下；詩篇十九篇七至八節；以弗所書六章十七至十八節上；五章十八至二十節；歌羅西書三章十六至十七節。 本篇信息再次論到律法『白晝』的一面，我們要來看作為神活話的律法，對於他所愛之尋求者的功用。我們若要認識神的律法在這方面的功用，我們必須認為律法不光是神所頒賜的規條和誡命，更是神口中所出的話。詩篇一百一十九篇十三節說到『你口中…的典章』，七十二節說到『你口中的訓言』，而八十八節說到『你口中的法度』。這些經節指明律法出自神的口。作為神活的話，律法乃是聖氣，就是神的呼出。 再者，我們若要享受神的律法作為神活話的功用，我們必須是神所愛的尋求者，就是那些因愛而尋求祂的人。我們若是不認為神的律法就是神的呼出，而且不愛慕尋求祂，我們就不會經歷律法積極的功用。我們可以讀律法上的話，但我們不會因律法而得著神之所是的供應，而且律法不會以積極的方式在我們裏頭作工。換言之，我們不會經歷神的律法作為神活話的功用。 假定你要使用某種電動機器。如果要機器操作，必須把插頭插進電插座裏。若是不插上插頭，而指望機器轉動，那是愚蠢的。電流入機器裏，機器就會運轉。此外，你必須留心，注意機器。你不該把機器打開，然後去睡覺，指望它自己轉動。同樣地，我們若要神的話在我們的經歷中正確地運行，每當我們來讀神的話時，就需要接上神聖的電流。我們這樣作，是藉著把這話當作神的呼出，接受到我們裏頭。我們也不該打盹，不該漠不關心。我們必須是真正尋求神的人。然後我們在經歷中就會有神話語的功用。 當我們說到律法作為神活話的功用，實際上就是說到神自己的功用或運行。神話語的功用就是神的運行。因為神的話就是神的呼出，它與神是合一的。把一個活人的氣息和他本人分開如何是不可能的，照樣，我們不該把神的話和神自己分開。這就是許多猶太人讀舊約，和許多基督徒讀整本聖經時所犯的錯誤。他們讀聖經，查考聖經，但他們這樣作，沒有直接接觸神。結果聖經在他們手中成了一本死的字句。 在約翰五章三十九和四十節，主耶穌對法利賽人說：『你

 朗讀 第五十七篇　舊約尋求神的人如何享受神的律法（二） 讀經： 詩篇一百一十九篇一節，十一節，十四至十六節，三十一至三十二節，三十四至三十五節，四十八節，五十一至五十二節，五十九節，七十二至七十三節，八十七節，九十五節，九十九節，一百零二節，一百零六節，一百一十一節，一百二十七至一百二十八節，一百三十節，一百四十八節，一百五十七節，一百六十一至一百六十二節，一百六十六節，一百七十六節。 如果我們仔細讀詩篇一百一十九篇，便會看見作詩的人認為神的律法就是神的話。這篇詩和所有其它的詩篇一樣，不是根據道理或神學寫的，乃是根據作詩之人深處的情操和渴慕寫的。 詩篇一百一十九篇的作者用了許多不同的說法，來表達他如何享受神的律法如同享受神活的話，以及他如何對待律法如同對待神的話。在前一篇信息中我們指出，作詩的人使他的心傾向律法，（36，）尋求它，（45，）切慕它。（30。）在七十四節他宣告說：『我仰望你的話。』仰望某件事物就是等候它。作詩的人說他仰望神的話，意思就是伺候並且等候神的話。他為著一句話而伺候神。不但如此，他還倚靠神的話。（42。）我們把這些擺在一起，就會發現它們符合我們屬靈的經歷。我們有了一顆傾向神話的心，就尋求這話，切慕它，並且仰望它。然後我們就倚靠從神所得著的話。 （十二）默想它 作詩的人在許多經節裏說到默想神的話。（15，23，48，78，99，148。）在這些經節裏，英文欽定本聖經使用思想這個詞。然而，在詩篇五十五篇十七節，欽定本將同一個希伯來字譯為禱告。這個希伯來字也用在創世記二十四章六十三節，那裏告訴我們，以撒出來在田間默想，或如旁註所說的禱告。詩篇一百四十三篇五節也用到這個字：『我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作。』這個希伯來字含義豐富，或作默念，或作思想，暗指低頭，自言自語，和發聲說話。根據舊約，思想神的話就是藉著默想來享受它。 默想神的話就是『倒嚼』，像牛喫草一樣。（利十一3。）我們默想神的話，應當『倒嚼』。我們接受這話太快的話，就不會有多少享受。但我們接受這話的時候，若是『倒嚼』，我們的享受就必加增。 當我們默想神的話，享受它，甚至咀嚼它，像牛倒嚼食物時，我們自然而然就會禱告。禱告也包含在默想神的話裏面。此外，我們會對自己說話，或開始讚美主。我們也許被神的話所激勵，以致想要大聲讚美主。 通常默想主的話會比禱讀主的話還

  朗讀 第五十六篇　舊約尋求神的人如何享受神的律法（一） 讀經： 詩篇一百一十九篇一至二節，十四至十六節，二十節，三十節，三十五至三十六節，四十節，四十二至四十三節，四十五節，四十七至四十八節，五十四節，五十五節，五十八節，六十六節，七十節，七十四節，七十七節，八十節，九十二節，九十四節，九十七節，一百零三節，一百一十一至一百一十四節，一百一十七節，一百一十九節，一百二十七節，一百三十一至一百三十二節，一百三十五節，一百四十節，一百四十七節，一百五十九節，一百六十二節，一百六十五節，一百六十七至一百七十節，一百七十二至一百七十四節；十九篇十節下。 詩篇一百一十九篇是特別詳細論到律法的一篇詩。這是詩篇中最長的一篇，是照著希伯來字母的順序寫的，有二十二段，由二十二個希伯來字母所寫成，每一段用了八節。因此，這篇詩有一百七十六節，比全本以弗所書還多。由於它很長，就很難以簡略的方式來敘述它。 前一篇論到神律法的信息，應該對我們了解詩篇一百一十九篇有幫助。作詩的人寫這篇詩不是根據神學，乃是根據他的情操和經歷，根據他心中深處的渴望，以及他對律法的享受。作詩的人表達了他們對主的飢渴與願望。詩篇一百一十九篇和所有的詩篇一樣，都是滿了渴望，而非道理。一百三十一節說：『我張口而氣喘，因我切慕你的命令。』在這裏作詩的人用了切慕這個詞，詩篇四十二篇一節也用到：『神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。』有一個版本的註解說，切慕這個詞在希伯來文裏，是指遭受酷暑之後，渴慕一個清涼的泉源。詩篇一百一十九篇一百三十一節和四十二篇一節使用這個詞，表明作詩之人深處的情操和渴望。作詩的人渴想神、切慕神。因此，儘管詩篇一百一十九篇說了許多的律法，但它卻不是從道理的角度來說到律法，而是從屬靈經歷的觀點來說的。這篇詩是享受律法的人所寫的。在本篇和下篇信息中，我們要查考詩篇一百一十九篇，來看舊約追求神的人如何享受神的律法。 一　尋求神 詩篇一百一十九篇二節告訴我們，那些在舊約中享受神律法的人，乃是尋求神的人：『遵守祂的法度，一心尋求祂的，這人便為有福。』詩篇一百一十九篇的作者就是這樣的尋求者。雖然『尋求神的人』這個觀念很合乎聖經，但許多基督徒卻不熟悉。根據詩篇一百一十九篇，尋求神和遵守律法有關。如果你想要遵守律法，而沒有心尋求神，你的努力是徒然的。這就是在保羅的時代，猶太教徒嚴重的缺欠。他們想要遵守律法，