彰南二區

  郎讀 第四十二篇 蒙召者的試煉 在本篇信息中，我們來看亞伯拉罕受試煉的經歷。 我們已經看過亞伯拉罕如何蒙神呼召，又如何因神的顯現得著加力，答應那呼召。 我們也看過，亞伯拉罕因神的顯現被帶到神要他在的地方。 他先被帶到示劍 （創十二6） ，然後被帶到伯特利和艾的中間，就是神的家和廢墟之間 （創十二8） 。 在神的家和廢墟之間的這地方乃是高峰，亞伯拉罕應該留在這裡。 然而，亞伯拉罕對神的經歷達到這樣的高峰以後，卻突然繼續他的行程，遷往南地 （創十二9） 。 我花了很多時間研讀這一章，要找出亞伯拉罕繼續他行程的原因。 他為什麼繼續前行，不留在神的家和廢墟之間？ 亞伯拉罕已經達到高峰，達到神要他在的地方，他應該靠著神的憐悯留在那裡。 但是亞伯拉罕竟向南地遷移。 那就是說，他走了下坡路。 對神的經歷達到這樣的高峰以後，繼續前行就是走下坡路。 亞伯拉罕繼續他的行程，這是他失敗的原因。 我們曾經看過，亞伯拉罕起初是拖泥帶水。 末了，他得勝了，一路走到示劍，後來又到了靠近伯特利的地方。 那是相當的好。 在那兩個地方，他都築了壇。 在伯特利和艾的中間，他還呼求耶和華的名，並且支搭帳棚，向全世界宣告，他對巴別的情形是個反見證。 亞伯拉罕這樣作，不是已經達到經歷神的高峰嗎？ 你也許想，如果你是亞伯拉罕，你必定會留在那裡。 但我們不該這樣想，因為我們就是今天的亞伯拉罕。 古時的亞伯拉罕正像我們一樣。 我們在別處曾經指出，亞伯拉罕的經歷是我們經歷的種子。 創世記里亞伯拉罕的記載是他的傳記，卻是我們的自傳。 你也許說，“不，那是亞伯拉罕的自傳，是我的傳記。 “但這記載是你的自傳，不是你的傳記，因為亞伯拉罕的傳記是摩西寫的，而你的傳記是你自己寫的。 亞伯拉罕的經歷與我們的經歷相合，我們和他是一。 你豈不是和主有過一段美妙的時光，那時你達到了高峰，並且喊說，「阿利路亞！ 這裡真好！ 沒有地方比這裡更好。 這對我是最好的地方。 “你難道沒有這樣說過嗎？ 但是到了第二天，怎麼樣呢？ 你開始往下走了。 前一天晚上你還說，「阿利路亞，這是我所要的地方。 “第二天早晨你就開始往下走，到了埃及的邊界; 這就是說，你走到了靠近世界的地方，也許是靠近電影院的地方。 晚上你還在迦南的高峰，第二天早晨你就往下走到世界的邊緣了。 你不是有過這種情形嗎？ 我聽見初中的少年人在聚會中獻上那麼美妙的禱告，我又喜樂又驚奇。

  郎讀 第四十一篇 憑信而活 在人類所有的歷史中，從來沒有一本書像聖經這樣奇妙。 聖經的第一卷書創世記，不是一卷道理的書，乃是一卷歷史的書。 這卷歷史書不是照人的寫法，乃是照神的寫法。 創世記用一些古聖的傳記，告訴我們極為神聖的事。 神聖的啟示包含在創世記人物的生活和故事里。 在本篇資訊中我們需要來看，亞伯拉罕憑信而活的經歷中神聖的啟示。 （二） 憑信而活 在前幾篇資訊中我們看過，蒙召者的經歷有三面，就是亞伯拉罕、以撒和雅各這三面。 亞伯拉罕這第一面的第一階段，是他蒙神呼召，這點在前兩篇資訊中已經充分的說過了。 現在我們來看亞伯拉罕第二階段的經歷——憑信而活，或可說憑信的生活。 這憑信的生活，不是指內在的生命，乃是指外在的生活，就是蒙召者日常的生活，日常的行事為人。 這種日常的行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見 （林後五7） 。 亞伯拉罕的歷史是一粒種子。 亞伯拉罕的整個傳記是一粒種子。 這不是道理的種子，乃是我們歷史的種子。 亞伯拉罕的歷史就是我們歷史的種子。 因為我們的歷史是從他的歷史長出來的。 就某種意義說，我們與亞伯拉罕在生活的經歷上是一。 我們信徒是亞伯拉罕的真後裔，他是每位蒙神呼召者的真父親。 我們讀他的傳記，也就是讀我們自己的傳記。 他的故事就是說到我們。 當我們讀創世記與亞伯拉罕有關的各章時，必須有這樣的認識：他的故事就是我們的故事。 我們需要看見跟從主必須採取的步驟。 第一步是蒙召，第二步是憑信而活。 你蒙召了嗎？ 你必須有力的說，「阿們，我蒙召了！ “亞伯拉罕是頭一個蒙召的，我們也看見，他答應神的呼召並不爽快，乃是拖泥帶水的。 我們的故事也是一樣，我們對主呼召的反應完全和他相同。 原則上，種子的規模很小，長出來的規模較大，收成的規模最大。 我們看過，亞伯拉罕離開哈蘭的時候，帶著羅得。 你沒有帶著羅得嗎？ 如果亞伯拉罕這粒種子帶了一個羅得，很可能我們每一個人都帶了許多羅得。 我怕有些讀本篇資訊的人，帶了十幾個羅得。 由此我們看見，我們的歷史就在亞伯拉罕的傳記里。 不管亞伯拉罕如何拖泥帶水，神仍然是主宰一切的。 神是神。 亞伯拉罕不僅蒙召了，也被抓住了。 他離開了本地、本族和父家，被帶到摩利，就是神要他在的地方，也是神向他再次顯現的地方 （創十二6~7） 。 神再次顯現，乃是對亞伯拉罕答應祂呼召的印記。 神的呼召是爽快的，但亞伯拉罕答應神的呼召卻不

  郎讀 第四十篇 答應神呼召的歷程 我們曾多次指出，在創世記中幾乎每一個專案都是種子。 在本篇信息中，我們要來看過河這種子，就是第一個過河之人的經歷。 什麼是過河？ 過河就是真實並真正的跟從主。 跟從主是一件過河的事。 講過河很容易，但是按著亞伯拉罕的經歷來看，要有真正的過河並不容易。 本篇資訊需要來看，亞伯拉罕如何過河。 他的經歷，就是我們眾人的榜樣，乃是撒在創世記的另一粒種子。 這一粒種子現在長在我們許多人裡面。 我們何等需要這種子的長大。 （1） 歷程 （a） 在米所波大米迦勒底的吾珥第一次蒙召 研讀神的話最好的方法，是把話的一部分與另一部分作比較。 關於神對亞伯拉罕的呼召，我們可以這樣作，因為在創世記十二章和行傳七章都提到他的蒙召。 靠著主的幫助，我們很容易看見這兩段經文的比較。 從這兩部分的話我們能看見，榮耀的神兩次向亞伯拉罕顯現。 神不是只臨到他一次就算了。 這不是我們的猜測，這可由行傳七章二節得著證明。 那裡說，當日亞伯拉罕仍在米所波大米，還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現。 而創世記十二章一節指出，亞伯拉罕居住在哈蘭一段時間之後，神向他顯現。 憑這兩節經文我們看見，神曾在迦勒底的吾珥和哈蘭兩個不同的地方向他顯現。 這兩次的呼召必定不是同時發生的。 第一次的呼召是在亞伯拉罕的父親還活著的時候，第二次的呼召是在亞伯拉罕的父親死了以後。 這有力的證明，神曾兩次向亞伯拉罕顯現。 神這兩次呼召有一個極重要的分別。 在第一次的呼召里，神要亞伯拉罕離開本地和親族 （徒七3） 。 在第二次的呼召里，神要他離開本地、本族和父家 （創十二1） 。 神第二次呼召亞伯拉罕，不僅一般性的提到亞伯拉罕的親族，還特別的提到他的父家。 他離開本族還不夠; 他必須從他的父家出來。 以後我們會看見為什麼這樣。 但現在我們能看見，亞伯拉罕在兩個不同的地方，經歷了兩次不同的呼召。 在第一次的呼召里，神要他離開本地和親族：在第二次的呼召里，神要他離開本地、本族和父家。 我們一旦看見這兩次呼召的事，一切就清楚了。 在我年輕的時候，有些教師告訴我，行傳七章是引用創世記十二章，這些教師從未清楚的點出，神兩次呼召亞伯拉罕。 可能你們有些讀這篇資訊的，仍持守這觀念，以為行傳七章是引用創世記十二章。 但行傳七章的呼召是發生在亞伯拉罕被帶到哈蘭之前，而創世記十二章的呼召是發生在他在那裡住了一段時間之後。

  郎讀 第三十九篇 蒙召的動機和力量 在前一篇資訊中我們看見，三一神對待亞伯拉罕、以撒、雅各，是把他們當作一個完整的團體人。 我們若要進入創世記這末後部分，就是神呼召的部分，我們需要記得亞伯拉罕、以撒、雅各不是三個分開且完整的單位，他們在神的經綸下乃是一個完整的團體人。 神是把他們每一個當作完整單位的一部分來對待。 他們的經歷不是三個分開、個別的經歷，乃是一個完整經歷的各面。 b 第一面——亞伯拉罕的經歷 在本篇資訊中，我們需要來看蒙神呼召者完整經歷的第一面。 這一面完全顯示在亞伯拉罕的一生中 （創十一10~二五18） 。 這是相當基本的。 亞伯拉罕的一生是蒙神呼召者完整經歷之第一面的例證。 他的經歷開始於蒙召，經過在交通里憑信而活，以至於認識恩典。 （一）　蒙召 在亞伯拉罕的經歷里，他首先是蒙神呼召。 我們看過，神的呼召不是由蒙召者起始或發起的，乃是由那呼召的神發起的。 神是祂呼召的起始者。 （1） 動機與力量 因為神的呼召不是由蒙召者，乃是由那呼召的神起始的，所以接受神呼召的動機與力量不是從蒙召者這方起始的，乃是從呼召者那方起始的。 亞伯拉罕能答應神的呼召，他所憑的動機與力量來自神自己。 這動機與力量是什麼呢？ 我們若仔細察究那情形，能看見有三件事推動亞伯拉罕接受神的呼召：神的顯現，神的呼召，以及神的應許。 現在我們需要逐一來看。 （a） 神的顯現 接受神呼召的動機與力量，第一面是神的顯現。 若是我到你那裡去，那是無關緊要的事，因為我算不了什麼。 但若是美國總統私下去訪問你，你會非常興奮，會整夜睡不著覺。 那麼，誰來訪問亞伯拉罕？ 是榮耀的神 （徒七2） 。 司提反向逼迫他的人說，榮耀的神向他們的祖宗亞伯拉罕顯現。 除了行傳七章二節司提反的話以外，聖經沒有別的經節說到榮耀的神向亞伯拉罕顯現。 當司提反說話的時候，榮耀的耶穌向他顯現 （徒七55~56） 。 諸天開了，他看見耶穌在榮耀里站在神的右邊。 司提反所以放膽為主殉道，乃因正當他們反對他的時候，他看見了主耶穌。 人們用石頭打他，但耶穌向他微笑。 因為主向他顯現，所以遭受逼迫對他來說是容易的，甚至是大喜樂。 那個逼迫無法與在榮耀里之耶穌的顯現相比。 因為司提反是在這樣一種處境中，所以在榮耀里的耶穌向他顯現。 若沒有這樣的顯現，他的環境對一個人來說是人難受了。 同樣的原則，榮耀的神向亞伯拉罕顯現，以祂親自的顯現

  郎讀 第三十八篇 神呼召的背景和起源並蒙召者的經歷 創世記這卷書雖然很長，但只有三段：神的創造 （創一1~二25） 蛇的破壞 （創三1~十一9） ，以及耶和華的呼召 （創十一10~五十26） 。 我們在前一篇信息看過神呼召的意義。 神的呼召是指神新的起頭，族類的轉換，和生命的轉換。 在我們這面，神的呼召是族類和生命的轉換; 在神那面，神的呼召是一個新的起頭。 神創造人是一個新的起頭，但人敗壞了。 所以神來呼召亞伯拉罕，好有另一個起頭。 這新的起頭實際上乃是從亞當族類轉換到亞伯拉罕族類，從受造族類轉換到蒙召族類。 神的呼召是指把我們從原初受造的族類呼召出來，成為現今蒙召的族類。 這族類的轉換是地位上的，也是性情上的，因為事實上那是一種生命的轉換。 亞伯拉罕經歷了地位和性情兩面的轉換。 他從老舊的迦勒底之地轉換到迦南美地，那是地位的轉換。 然而，神在他外面作工，也在他裡面作工。 到了一定的時候，神來對他說，他的名字必須更改 （創十七5） 。 根據聖經，名字的更改總是指著生命的改變。 亞伯拉罕的名字更改了，意思是他的性情，他的生命改變了。 神似乎對亞伯拉罕這樣說，“你仍然在舊人裡面，你太在天然的生命裡面了。 你雖然已經從舊的族類蒙召出來，但舊族類的性情和生命仍然留在你裡面，你還是靠那個生命活著。 我必須對付你，我必須割除那個生命。 “這舊生命的割除是割禮所表徵的。 亞伯拉罕就在神為他改名時受了割禮。 在外面，他的名字更改了; 在裡面，他的性情、天然並他的生命也受了對付。 亞伯拉罕天然生命的力量被割除以後，以撒就在“生命的時候”出生了。 以真實的意義說，以撒不是從亞伯拉罕天然的力量出生的; 他是從神的眷臨出生的，因為神曾說，「在約定的時候，我要回到你這裡，在生命的時候，撒拉要有一個兒子。 “ （創十八14，直譯） 。 神的眷臨就是以撒的出生。 這意思是，以撒不是從亞伯拉罕天然的力量產生的，乃是從神所對付過的生命產生的。 借此我們看見，亞伯拉罕不僅在地位上，也在性情上有了轉換。 表面上看，以撒不需要生命的轉換，但以撒和利百加所生雙胞胎中的長子以掃，卻是非常的天然。 神絕不接受任何天然的東西。 因著以撒的長子是這樣的天然，神揀選了次子。 長子表徵天然的生命。 因這緣故，神在逾越節晚上擊殺了埃及所有的長子; 反之，次子表徵轉換的生命。 雅各既是次子，所以神揀選了他。 雅各雖然