彰南二區

  郎讀 創世記生命讀經 <<信息>> 創世記生命讀經 第六篇　神的恢復與進一步的創造（三）－目的 　在本篇信息中，我們要來思想人類生命的創造；這生命乃是帶有最高知覺的更高生命。因為前篇信息是一段插進的話，我們現在繼續來研究，神復造和進一步創造的過程。 　　　　（十三）　神格的會議 　創世記一章二十六節啟示出一個由神格所舉行，在神格之間的會議。我們說『在神格之間，』因為神是三一的。用人的字眼，我們可以說在神格中有三個身位，一位神有三個身位。我不能解釋這個，我只能說神是三一的，是一位神具有三個身位。這裏有一個會議是由神格中三個身位所舉行的，並且作了一個決定。這次會議及其決定引進了生命的成熟。神在第六天前半創造了牲畜、野獸和爬物以後，祂沒有立刻繼續造人。反之，祂先開一個會議討論這事。創世記一章二十六節說，『神說，我們要…造人。』我們若仔細讀這一節，就能看見這好像是一次會議。神說，『我們要…。』神是一位，然而代名詞卻是『我們。』這證明神是三一的。並且這裏不說，『我要…造。』而說，『我們要…造，』『我們要…造』這辭的意思是讓我們有點交通，有點商議。你也許認為我推論得太多了。不過，在聖經裏『我們要…』這句話，的確含有商議的意思。 　在神創造了前面生命的各項之後，神還需要創造人，作為最高的受造生命，照著祂的形像，按著祂的樣式來彰顯祂自己。要完成這件工作，需要三一神，父、子、靈在人身上作工。這在整本聖經以下各卷書裏得到充分的證明。 　在這一點之前，我們已經看過了生命的八個項目。不要忘記這個。神在第三天的末了，在第四天的光以前，創造了青草、菜蔬、樹木。在第四天的光之後，祂在第五天創造了魚和鳥。在第六天的前半，神創造了牲畜，以牛為代表；野獸，以獅子為代表；以及爬物。因此就有了三項植物的生命和五項動物的生命。在我們看，似乎全地都充滿了生命。不過，還沒有生命的成熟。 　在這地上生命的成熟是人的生命。甚至在六千年後的今天，地上還沒有生命能超越人的生命。不要小看你自己。你非常高，比青草高，比菜蔬和樹木高，比牲畜、野獸、爬物高。你是最高的受造生命。沒有人，就沒有生命的成熟。因此三一神開了一次會，引進了生命的成熟。三一神決定創造最高的受造生命。 　　　　（十四）　生出作中心的人 　作中心的人生出了，他是有最高知覺的更高生命。這是生命的成熟，有神的形像，能彀為神施行管治。在

  郎讀 創世記生命讀經 <<信息>> 創世記生命讀經 第五篇　第四天的光（插進的話） 　我們在研讀人的創造以前，需要插進一段，看看第四天的光的事。創世記一章記載，在復造的第一天，神吩咐光出來。第一天是有光的日子，那光可以稱作第一天的光。到了第四天，神進一步作一些與光有關的事，祂造了光體－太陽、月亮和眾星。聖經沒有告訴我們，第一天出現的是那一種光，我們也無須猜測。第一天的光不是很結實、剛強和確定。牠沒有特別的稱呼，只稱作『光。』但是，第四天的光體－太陽、月亮和眾星，乃是確定又結實，剛強且便利的。 　我們若是注意創世記一章的記載，可以看見神的復造連同進一步的創造，是在六天之內完成的。這六天不是為著神原始的創造，神原始的創造是在創世記一章一節就成就了的。在創造之後，在一章二節發生了一次極大的變動，神進來審判那個宇宙。審判之後，經過一段很長的時間。然後，神來恢復並有進一步的創造，這恢復連同進一步的創造，是在六天之內完成的，可以分為兩段：頭三天是第一段，後三天是第二段。每段都開始於有光的日子。頭一天有第一天的光，第四天有第四天的光。在頭一天，神吩咐要有光；在第四天，祂復造了太陽、月亮和眾星。這是非常有意義的。 　這兩個光的日子標明了神創造生命的開始。按照全本聖經的啟示，光是為著生命。我們再一次看見，神的創造完全是以生命為中心。神的一切創造和造作，都是以生命為中心，並且是為著生命，因此就需要光。光和生命總是走在一起。反之，黑暗和死總是走在一起。在神復造以前，黑暗覆蓋著死水，意思是黑暗和死乃是一。死是抽象的，人看不見，所以聖經用水表徵死；海洋的深淵乃是一幅死的圖畫。在神復造以前，只有兩樣東西－黑暗和死。 　神是生命和光，正與死和黑暗相對。這位光的神絕不能容忍黑暗，所以祂來驅除；並且，這位生命的神也絕不能容忍死，所以祂來吞滅。當你讀經的時候，不要用科學的眼光，要用神的眼光。我們若從神的觀點讀聖經，每一行都會滿了光和生命，因為聖經乃是那是光、是生命之神聖者的記載。那位光和生命的神進來消除黑暗和死。 　第一天，神吩咐光來，光就來了。接著，神將光暗分開，那分開就是對黑暗的限制。那光的神好像對黑暗說，『黑暗，聽我說，你已經橫行一段時候，並且已經佈滿整個宇宙。現在，我的光進來限制你，你只能在晚上橫行，白晝沒有你的立足之地了。我限制你，我把光從你分開。你絕不能再佔據整

  朗讀 創世記生命讀經 <<信息>> 創世記生命讀經 第四篇　神的恢復與進一步的創造（二）─過程 　在前一篇信息中我們看過六點，包含三個來了和三個分開。靈來了，神的話來了，以及光來了。結果是三個分開：光暗分開，上下的水分開，旱地與死水分開。由於這三個分開，旱地在第三天，就是復活之日，從死水中露出來了。主耶穌就是從死水中出來的旱地。祂復活了，好重生我們。 　在舊約，陸地豫表作生出生命之源頭的基督。這陸地埋在死水裏，第三天重新顯出來。就如舊約的記載所啟示，每種生命都產自這陸地：植物的生命，動物的生命，甚至人的生命。人是用地上的塵土造作的。這豫表每種生命都來自基督。 　人類墮落後，在挪亞的時代裏，地再度被死水淹埋。（創七17?24。）這表徵人與基督隔絕了。人類斷絕了對這美地的享受。此後地又得以恢復。（創八13?17，22。）地得恢復以後，一直到巴別的時候，人更深一步墮落，而且全人類起來背叛神。（創十一1?9。）於是神呼召一個以亞伯拉罕為祖先的族類出來，進入高地，就是迦南美地。（創十二1，5，7。）這美地也是表徵基督。亞伯拉罕蒙召從巴別出來，進入美地。我們已經蒙召從背叛出來，進入基督，就是我們的美地。（林前一9。）如今這美地是我們的，豫備好產生生命。 　　　　（七）　生出植物生命 　地上的植物生命生出了。最低等的生命，沒有意識的生命，產生了。（創一11?13，比可四8，何十四5?7。）這是生命的生出，在第三天，陸地從死水露出之後發生的。那時並沒有生命的長大，只有最低形態，無意識的生命。我們若對草木說話，草不能領會，木也不會反應，因為牠們沒有感覺，沒有意識。牠們沒有感情、思想、或意志，因為牠們是沒有任何意識的生命。這是最低的生命。 　當我們接受基督到我們裏面，基督就在我們裏面從死水裏顯出來了。我們現在有了生命，就是生命的生出。我們得救了，我們有生命了。我們得救時，就接受了生命，但在我們裏面的生命還是非常低的。這在創世記的記載中由草的生命、菜蔬的生命、以及果樹的生命所表徵。 　就是植物的生命也有三等級：草是最低等的植物生命，結種子的菜蔬比較高等，結果子的樹木更高一等。我們若是讀創世記一章二十九到三十節，會看見神將菜蔬與果樹供人作食物，又將草供走獸和牲畜作食物。 　當你成為基督徒時，你接受了生命，但在你裏面的生命還是非常低。也許在你裏面的生命就像草：是生

  郎讀 第三篇　神的恢復與進一步的創造（一）─過程 ３　神的恢復與進一步的創造　一2下~二3 ａ　過程 （一）　靈來了　一2下 （二）　話來了　一3上 （三）　光來了　一3 （四）　光暗分開　一4~5 （五）　空氣以下的水與空氣以上的水分開　一6~8 （六）　陸地與水分開　一9~10 我們已經看見，神的創造完全包括在一章一節裏：『起初神創造諸天與地。』 （直譯。）也看見撒但的背叛是包括在二節前半裏：『而地變為荒廢空虛，淵面黑暗。』（直譯。）在二節前半，有五個要點：地變得與原先不同的事實；荒廢與空虛；黑暗與深淵。要記住這五點。由於撒但的背叛，地受了審判之後，就變成荒廢空虛了。 黑暗是審判的另一標示。出埃及十章二十一至二十二節和啟示錄十六章十節表明，黑暗乃是神審判的結果。當神在法老身上執行審判的時候有黑暗，當祂在敵基督身上執行審判的時候也有黑暗。所以，創世記一章二節上半的黑暗表明神的審判。 此外，我們曉得光是伴同生命，而黑暗總是表徵死。那裏有生命，那裏就有光；反之也是如此：那裏有死，那裏就有黑暗。因此，創世記一章二節的黑暗也表徵地是在死的光景中。 『深淵』這辭意指深水。在聖經裏，水有兩面的意義，象徵兩件不同的東西，一件是積極的，另一件是消極的。在積極的意義上，水總是表徵活的東西。湧流的水帶給人生命，並且解人的乾渴；在消極的意義上，水表徵死亡。比方，當我們在水裏受浸的時候，那水就代表死亡。還有，紅海的水與約但河的水，都代表死亡。創世記一章二節所說的水，並不代表生命，乃指明死亡。因此，我們推斷地是在死亡之下。地不僅是荒廢、空虛、無意義的，且是充滿死亡，並在死亡之下。在這種光景之下，神來了。 創世記一章二節下半不是指神原始的創造，那在一章一節已經完成了；乃是指神的復造。神要恢復那已經受敗壞的，並要進一步來創造。譬如，這次神創造了人。人是神所創造的，不是神所恢復的。創世記一章二節下半至二章二十五節，這段神的話給我們看見，神對敗壞之宇宙的恢復，加上祂進一步的創造。 我們需要讀二章四節：『創造諸天與地的來歷，在耶和華神造作地與諸天的日子，乃是這樣。』（直譯。）大多數的人不注意這節，但這節是很有意義的。這節給我們看見，神原始的創造與神的復造。前半節說，『創造諸天與地…。』請注意，這裏先題諸天後題地，所用的動詞是『創造；』後半節說，『在耶和華神造作…。』在這裏，動詞從『創造』變為『造

  朗讀 第二篇　撒但的背叛與敗壞 ２　撒但的背叛與敗壞 我們現在來看撒但的背叛與敗壞。我們研究這個題目，或許會叫人覺得希奇。我們一直在看神的創造，突然間卻轉到撒但的背叛，這是甚麼意思？我們接觸這個問題的時候，必須有清明的心思，叫我們能像水晶般透亮。 許多很好的基督徒都以為創世記一章一節是創世記頭兩章的主題；他們受教導說，這兩章聖經是創造的記錄，而一章一節是主題。但一章一節若是主題，那麼二節為甚麼用『而』字開始呢？（和合本無『而』字。原文應譯為『起初神創造諸天與地，而地變為荒廢空虛。』） 『而』字是指已經有一些事情在進行，然後接下去又有別的事發生。『而』是連接詞，將兩件事合在一起：第一件事過去，第二件事來了。連文法都表明一節並非主題，只是描述的一部分。牠描述一串事件中的第一件。『起初神創造諸天與地，而…。』這意思是說：在神創造之後，有事情發生了。 『起初神創造諸天與地，而地變為荒廢空虛。』彙編本（Concordant Version）把這節譯為：『起初神創造諸天與地，但地變為混亂空洞。』彙編本不說『而，』牠說『但。』混亂是一個亂堆。地變為混亂─荒廢空洞。你若造了一些公寓卻無人在內居住，這些公寓就是空洞的。這句可以譯為『混亂空洞』或『荒廢空虛。』在一與二節之間有一些事發生了，以致地變為荒廢空虛。 ａ　撒但的來源 撒但原是神在創造地以前所創造的一個天使。約伯記三十八章四至七節告訴我們，神立大地根基的時候，神的眾子（指眾天使）都歡呼。這證明神創造天使，是在創造大地之先。由以西結二十八章，我們看出撒但原先不只是眾天使中的一個，更是最高的天使長，眾天使的元首。 以西結二十八章描寫撒但背叛敗壞以前在宇宙中的地位。這整章聖經似乎是說到推羅王，但是十三節說，『你曾在伊甸神的園中。』我們讀上下文能看出，這不是指亞當被安置的那個伊甸。這個伊甸並不在地上，乃在諸天上，在神的聖山上。 『佩戴各樣寶石，』原意是『披蓋各樣寶石。』他披蓋著寶石。彭伯（G．H．Pember）說，這是指他的住處。他的住處是用各樣寶石造的。 『又有精美的鼓笛在你那裏；都是在你受造之日豫備齊全的。』在古時，像鼓、笛這樣的樂器都是為著君王的。（但三5，六18。）這指明撒但是君王，在那個宇宙中掌有最高的地位。這就是何以主耶穌稱他為『這世界的王。』（約十二31。）使徒也稱他為『空中掌權者的首領。』（弗二2。）路加四章五至六節

朗讀 第一篇　創世記－總綱與中心思想 我們為著聖經讚美主！為著包含在這書中的生命，神聖的生命，永遠的生命，讚美主！也為著祂給我們這機會，與這麼多人，對祂神聖的話語有生命讀經而讚美主！主若許，從今天（一九七四年四月六日）開始，我們要繼續全部聖經的生命研讀，連續在每週末，一卷卷的讀。但願主在我們一路查讀時，賜給我們祂親密的同在，並祂豐厚的膏油。 一本奇妙的書 聖經是一本奇妙的書，牠是書中之書，歷經一千六百年纔完成，開始於神最大的申言者摩西，結束於使徒約翰。牠在結束之後三百年（主後三百九十七年），在北非迦太基的大公會議中被認定。不久以後，聖經卻被天主教鎖禁；從第六世紀一直到十五世紀，幾乎有一千年之久，聖經被鎖禁了，歷史稱這段為黑暗時期。人類社會之所以變為黑暗，是因那包含一切神聖之光的聖經，從人類中被鎖禁了。 接下去，在改教時，神用路德馬丁解開聖經的鎖禁。同時印刷術也發明了，使聖經得以印刷出版。雖然聖經解禁了，但並不那麼解開。可是，我們感謝主，在已過的五個世紀以來，祂藉著好些偉大的教師將祂的話一再解開。我們是站在他們的肩頭上，我們感激他們。我們何等感謝主，今天這聖經向我們是這樣解開，使我們對這活的話能有豐富的生命研讀！ 神的呼出 聖經是甚麼？我們知道，『聖經』這辭的意思是『那書。』但這書是甚麼？聖經本身說，『聖經都是神的呼出。』（提後三16。）聖經乃是神的呼出。牠不單是神的話，或神的思想，更是神的呼出。我們所呼出的乃是我們的氣息，這氣息發自我們的所是。因此聖經是神的呼出，乃是從神的所是所呼出的。聖經包含了神的元素。凡神之所是，都包含在這本神聖的書裏。神是光、生命、愛、能力、智慧、以及許多別的項目，這一切神所是的項目，都已被呼出而成了聖經。每當我們帶著敞開的心，敞開的靈來到這書跟前，就能立刻摸著神聖的事物：不僅僅是思想、觀念、知識、字句，乃是深過這一切。我們摸著神的自己。 靈與生命 主耶穌曾說，祂所說的話就是靈，就是生命。（約六63。）我們能想像到，這本是神的話的聖經就是靈麼？牠不僅是白紙上的黑字；牠是一些更高、更深、更豐富且更豐滿的東西－那就是靈和生命。聖經又告訴我們，那靈就是神自己，（約四24，）而生命也就是基督。（約十四6。）我不是說聖經就是神自己，乃是說根據主耶穌所說，聖經裏的話就是靈，而靈就是神自己，就是對我們是生命的主。當我們來接觸這話，我們的地位若是對的，心與靈