彰南二區

 朗讀 第九十篇　被變化（十） 雅各在伯特利停留了相當長的時間以後，就從那裏起行。（創三五16。）表面看來，這次離開伯特利的旅行不是積極的行動。但雅各離開伯特利，並不是離開神的家，反而是在屬靈的經歷上往前。雖然他到了伯特利，在那裏停留下來，並且在那裏作了一些事，但他仍必須往前。 我們已經看見，創世記是一本種子和圖畫的書。我們需要領會這些種子和圖畫的意義。亞伯拉罕、以撒、雅各的圖畫，乃是我們屬靈生命的描繪。這三個人的經歷，乃是一個跟隨主的人屬靈生命的圖畫。 （6）更深刻和更切身的對付 （a）拉結的死 雅各從伯特利起行時，經歷了非常深刻且切身的對付：他親愛的妻子拉結，在生雅各末了一個兒子便雅憫的時候死了。（創三五16～20。）這經歷是一件攸關生與死、得與失的事。雅各失去了拉結，得著了便雅憫。若是你必須選擇，你是願意保全母親呢，還是願意得著兒子？一般基督徒的觀念是母親和兒子二者都要。但在神的經綸裏，你若要得著末了一個兒子，就必須放棄母親。沒有失，就沒有得；沒有死，就沒有生。生是從死來的，因為離了死，就沒有復活。拉結若不死，便雅憫絕不能生。 拉結代表雅各天然的揀選。雅各有四個妻子，但惟有拉結稱雅各的心，是他天然、起初所揀選的。他被迫接受利亞，也不得不接受兩個使女，辟拉和悉帕，但利亞和兩個使女不是雅各心裏所揀選的。你仔細讀創世記，會看見雅各的心完全放在拉結身上；他對其他三位沒有心。請回想雅各害怕以掃和屬他的人來攻擊的時候所作的事，他叫兩個使女和她們的孩子走在前頭，叫利亞和她的孩子在中間跟著，而將拉結和約瑟安置在後頭。（創三三1～2。）雅各將拉結和約瑟安置在後頭，好在遭受攻擊的時候得著保護，這事實顯明雅各的心是在拉結身上。 在聖經裏，記載每件事都是有目的的。拉結的死記載在三十五章這裏，有確定的目的。雅各要起行的時候，知道拉結又懷了孕，必定很喜樂。也許他盼望親愛的妻子給他生另一個男孩。但是拉結竟在生第二個孩子的時候死了，雅各天然的揀選，心頭的願望，被神取去了。 在伯特利的經歷以前，神容忍雅各天然的揀選，容許他有心頭的願望。但是在伯特利的經歷以後，神取去了他天然的揀選。我們許多人能作見證，在我們經歷召會生活以前，我們仍有天然的觀念，天然的揀選，和天然的願望。神甚至祝福這些東西。請想一想，以拉結頭生孩子約瑟的出生為例：約瑟出生的時候，雅各非常喜樂，也許說，『這是神祝福

 朗讀 第八十九篇　被變化（九） 雅各在伯特利作了幾件很有意義的事。他築了一座壇，立了一根柱子。澆奠祭在柱子上，然後澆油在柱子上。（創三五7，14～15。）在本篇信息中，我們要來看雅各在他所立的柱子上澆奠祭和油的事。 《二》澆奠祭在柱子上 請記得，創世記中所題的每一項目，幾乎都是一粒真理的種子，要在聖經以後的各卷書中發展。因為創世記三十五章十四節是第一次題到奠祭，所以這一節乃是奠祭的種子。我們若只有這一節經文，就很難明白奠祭的意義。要明白奠祭的意義，我們必須追縱奠祭在舊約和新約中的發展。 我們曾指出，雅各兩次在伯特利豎立柱子。第一次他沒有在柱子上澆奠祭，他不過在其上澆油。雅各第一次是在柱子上澆油，並沒有奠酒，原因是在聖經中，油不需要我們這一面很多的經歷，但酒是在於我們的經歷。雅各初次到伯特利的時候，他對主沒有甚麼經歷；他不過是一個年輕的抓奪者，他沒有酒可以澆奠給主。因此在二十八章他無法澆奠祭。但二十年以後，在他已經被主摸著，多少有了一些變化以後，他回到伯特利。因著他有了一些經歷，他就有酒澆在柱子上作奠祭獻給主。請記得，奠祭完全與我們的經歷有關。 《１》在經歷基督的豐富之後，在基本的祭之外附加的 雖然一切的祭都是基督的豫表，也都是為著我們的經歷，但基本的祭和奠祭仍有區別。贖罪祭，基本祭的一種，乃是基督的豫表，為給罪人經歷的。在罪人來獻贖罪祭以前，他們沒有任何的經歷。他們憑著把贖罪祭獻給神而得著經歷。在這以前，不需要任何的經歷。然而，在你能獻奠祭以前，你必須有相當的經歷。沒有經歷，你就無法有這祭，因為奠祭是由我們對基督的經歷構成的。 在利未記頭七章，有五種基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。在你將基督當作這些基本的祭獻上以前，你不需要經歷基督。但是奠祭絕對是在於我們的經歷。這是非常重要的。很多信徒不認識基本的祭，更不認識奠祭，原因是他們缺少對基督真實的經歷。在主的恢復裏，我們憑著主的憐憫，必須每天實際的經歷基督。我們應當每天經歷祂作我們的燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。在起頭的時候，我們只是這樣獻上基督。但是當我們對基督的經歷增進時，我們至終會發現，除了這些基本的祭之外，還有一種祭，就是奠祭。 假定一個人纔得救一天，他必然沒有時間對基督有經歷。但是他若一直留在正當的召會生活中，聖徒們會幫助他看見，他需要憑基督活著，實際的以基督作生命。當他學

 朗讀 第八十八篇　被成全為柱子的路 在本篇信息中我們需要來看，為著主的行動，我們如何能被成全為柱子。我所說的這一種柱子，當然是所羅門殿中的柱子，（王上七13～22，）伯特利的柱子。（創二八18，22，三五14。） 我們需要在今日的伯特利 我們若是對主認真，要成為柱子，就必須找出今天的伯特利在那裏，否則我們會在錯的地方尋找對的東西。我們若是留在天主教、各公會、靈恩運動、或自由團體裏，我們就不可能被成全為柱子。不要以為這樣的說法表示我們的心思狹窄或眼光短視。我們必須在今日的伯特利，就是召會中。此外沒有一處能使我們在神的建造中成為柱子。別處所成全的柱子，不是為著伯特利，神的建造，乃是為著別的用途。在已過的世紀中，有些屬靈大漢曾被成全為柱子，為著公會、差會、或某些運動。然而，經過我多年的觀察，我還未看見在地方召會以外，有任何被成全的柱子是為著神的建造。我們必須清楚，我們所說的柱子，乃是為著神建造的真柱子。我們若要作這樣的柱子，就必須問，神的建造，今日的伯特利在那裏。對這事我們不該輕率。 個人的見證 一九三三年，我從主接受負擔，甚至是被主強迫，放下職業全時間事奉祂。我沒有在聖經學校或神學院讀過書。那時我在一家公司工作。當主和我辦交涉，要我放下職業時，我有三週之久寢食不安。全時間事奉主，極其需要運用我的信心，而當時我的環境沒有一樣贊同我作這項決定。我簡直不知道要怎樣顧到我的生活。然而，最後我沒有別的選擇，只好辭職。在我作了這項決定後，我接到倪弟兄的一封短信。在信中倪弟兄說，『常受弟兄，關於你的將來，我覺得你必須全時間事奉主。你覺得如何？願主引導你。』寫這封信的日期是一九三三年八月十七日，正在我與主掙扎的三週之中。這是有力的印證。我已經向公司辭職，但我的信心很小；我還在懷疑我的決定是否正確。就在那個關頭，倪弟兄那封短信來了。我讀了那封信，就說，『主若願意，我要去訪問這位弟兄，問他為甚麼在那個時候寫這封信給我。』 我帶著這個目的，到上海去見倪弟兄，他把我當作客人接待。我和他同住了好幾個月，從他得了很大的幫助。當然，我第一個問題就是他為甚麼在八月十七日寫那封信。他告訴我，當他乘船回中國，船在地中海航行的時候，他獨自在房中靜坐，有負擔為著主在中國的行動禱告。當他禱告時，主就指示他必須寫那封信給我。我告訴他，他寫那封信的日子，正在我與主掙扎的三週之中。這個消息給了倪弟兄確證

 朗讀 第八十七篇　被變化（八） 我們已經看過，雅各兩次在伯特利豎立柱子。（創二八18，22，三五14。）他不但豎立柱子，還稱那柱子為『神的家。』（國語和合本譯為神的殿。）我們曾一再指出，創世記中的每一項目，幾乎都是一粒真理的種子，要在聖經以後各卷書中發展。這個原則是我們明白創世記的基礎。我們若要明白這卷書，就必須追蹤這卷書所包含的項目在聖經以後各卷書中的發展，直到啟示錄達到終極的完成。在已過的信息中，我們看過列王紀上、歷代志下、和耶利米書中柱子的發展。現在我們要追蹤這個發展到新約，那裏對柱子的三方面有清楚的話：使徒是召會的柱石，召會整體是柱石，以及得勝者在新耶路撒冷裏是柱子。 《3》與召會的建造有關 《a》使徒是召會的柱石 加拉太二章九節說，雅各、磯法、約翰三人被視為召會的柱石。這裏彼得稱為磯法。我們知道磯法就是彼得，彼得就是磯法。聖經在本節用磯法這名，題醒我們彼得改名的事。當彼得頭一次被帶到主面前，主把他的名字從西門改為磯法，意思是石頭。（約一42。）毫無疑問，改名這件事指明，主的心意是要為著神的建造將他變化成石頭。雖然我們習慣說彼得、約翰，但在加拉太二章九節，保羅特意說磯法、約翰，為要給我們看見，如果我們要成為柱子，我們需要被變化。天然的西門必須變化成磯法－石頭。 現在我們必須考慮一個問題：天然的人如何能成為召會的柱石。這只有藉著變化纔能完成。按照新約，變化在於重生。藉著重生，我們裏面有了新的生命，這生命就是那要變化我們的生命。我們藉天然的出生承受了老舊、罪惡、天然的生命，這生命絕不能使我們成為柱石。但是感謝主，重生所分賜到我們裏面的生命，與我們天然的生命不同。這新生命是神聖的生命，是神的生命。在約翰福音，這生命稱為永遠的生命。（約三16。）那在我們重生時撒在我們裏面的永遠生命，乃是變化的種子。阿利路亞！一切重生的人都接受了這神聖的生命。我們都有這變化的種子。雖然很多基督徒非常注意重生，但很少人注意變化。很少基督徒聽過變化的信息。甚至在我們中間，也可能有些人從來沒有為自己的變化禱告過。我很重的勸你們要為著自己的變化禱告。從前我們需要重生，現在我們需要變化。 人是由靈、魂、體三部分組成的。（帖前五23。）當我們相信主耶穌，呼求祂的名，應用祂的血，並接受祂作我們的救贖主，作我們的生命，聖靈就進入我們靈裏作生命的靈。結果，我們重生了，接受了神聖的生命，這

  朗讀 第八十六篇　柱子的建造者－巧匠戶蘭（二） 在本篇信息中，我們要進一步來看柱子的建造者－巧匠戶蘭。（王上七13～14，代下二13～14。） 明白聖經並不容易。有時候譯者對某一段有困難，就假設古卷有錯誤。但當我們探入聖經啟示的深處時，我們不得不敬拜神。常常初看似乎是古卷的錯誤，結果卻是隱藏在聖經裏奧祕的真理。王上七章十四節的情形正是如此。中文聖經將這一節譯為：『他（戶蘭）是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子。』按照這個繙譯，並多數譯者的領會，『拿弗他利支派』是形容『寡婦』的。這就是說，這寡婦是屬拿弗他利支派的。但是代下二章十四節卻說，戶蘭是『但支派一個婦人的兒子。』但支派的一個婦人怎能又是屬拿弗他利支派的？有的譯者不顧王上七章十四節的希伯來原文，盡量設法使這個差異不產生矛盾，但沒有成功。研究了希伯來原文，我們曉得這一節該譯為：『一個寡婦的兒子，他是屬拿弗他利支派的。』因此，兒子戶蘭是屬拿弗他利支派的。這就解決了問題。 在柱子的建造者戶蘭的這段記載裏有三班人：但人、推羅人、拿弗他利人。戶蘭的母親屬於但，父親屬於推羅，他自己是拿弗他利支派人。我們不知道，一個人的母親屬於但，父親屬於推羅，他自己怎能屬於拿弗他利支派；我們只知道聖經這樣告訴我們。 6　戶蘭轉至拿弗他利支派是個奧祕 聖經是深奧的，其中所啟示的許多事物都是奧祕的。戶蘭似乎沒有理由屬於拿弗他利支派，但聖經清楚的告訴我們他屬於這支派。我們若看見但、推羅和拿弗他利的意義，我們就要敬拜神。但人是虺蛇支派的人，咬傷在神賽程中的馬；（創四九17；）推羅是貿易中心，聯於撒但。（結二八12，16。）由虺蛇支派的婦人和聯於撒但的男子所生的人，最後竟能成為拿弗他利支派的人，這是何等的奇妙！ 拿弗他利是母鹿，（創四九21，）對神是有用的。舊約的記載對母鹿的描寫很有意義。按照聖經，母鹿象徵在無望的情況裏信靠神的人。因著這種信靠，耶和華就叫他行走、甚至跳躍在高處。（哈三17～19。）詩篇二十二篇的標題啟示，母鹿也表徵基督經過釘十字架的苦難，已經為召會的緣故進入復活。希伯來二章十一、十二節啟示，復活的基督乃是為著召會。因此母鹿表徵信靠神，行走在山頂上的人，並表徵為著神的建造，憑著復活的基督而活的人。 你願意作那種人？蛇、推羅人、或母鹿？我當然願意作拿弗他利支派的人，信靠神，行走在高處，並且為著神的建造，活在復活的基督裏。戶蘭

  朗讀 第八十五篇　柱子的建造者－巧匠戶蘭 在本篇信息中，我們要來看柱子的建造者－戶蘭。（王上七13～15。）這是研讀柱子一段插進的話。聖經在列王紀上和歷代志下，多處說到戶蘭。雖然大衛和所羅門為著建殿，都豫備了很多巧匠，但這些有技巧的建造者中，戶蘭是惟一題到名字的人。聖經不僅題到戶蘭的名，還很有意義的詳細記載他的背景，告訴我們關於他的父母和他本人。我們研讀聖經時，必須認識聖經沒有廢話，聖經所強調或重複的每一件事，都是有意義的。不要以為有些經文不過是重複的話，我們必須找出每次重複的意義。約在五十年前，我曾花許多時間研究王上七章的兩根柱子，那時我並沒有看見甚麼光。我只看見那兩根柱子的名字。雅斤意即『祂要建立，』波阿斯意即『其中有力量。』但是當我們看過雅各的夢和他在伯特利的經歷，我再來研究這兩根柱子，這一次就有大量的光，像第四天的光，（創一14～19，）照亮了我。在研究柱子的時候，我發現很多經文題到建造柱子的戶蘭。憑著那靈在我裏面所說的，我知道必須注意這一點。當我研究柱子的時候，雖然聖經未題戶蘭父母的名，但光也來了。王上七章十四節說，戶蘭是屬拿弗他利支派的，這事實尤其使我不解。當我進一步思考這些事的時候，我覺得需要一篇完整的信息，把我關於柱子建造者戶蘭的負擔卸下。 當你聽到柱子的建造者，你也許會說，『我想我不會成為建造的人。只要神的憐憫和恩典把我作成柱子，我就很滿足了。』但不要這樣受限制，神的恩典是無限的。神的恩典不僅能把你作成柱子，甚至能把你作成建造柱子的人。雖然我不是說，我們都要成為柱子或建造柱子的人，但我信在要來的年日裏，很多人，甚至有的姊妹，要成為柱子。你們現在若不信這話，我請你們等幾年，那時你們就要看見，許多柱子在主的恢復裏興起來。到那時候，我要歡喜快樂。不僅如此，我信我們好些人要成為建造柱子的戶蘭。神需要這些戶蘭。在所羅門的時代只有一個殿建造了起來，但今天有許多地方召會需要建造。這個工程需要多少個戶蘭！每一地方召會至少需要一個戶蘭。甚麼時候在一個地方召會中有戶蘭，那個召會就在榮耀裏。感謝主，在過去祂已經興起了一些戶蘭；但我相信，祂在將來要成全更多的戶蘭。 1　他母親是但的一個婦人 現在我們要來看戶蘭的構成成分，或說他的構成。我們需要知道建造者的構成，他們不是一般建築的人，乃是特別建造柱子的人。第一，戶蘭的母親是但的一個婦人。（代下二14，原文無『支派

 朗讀 第八十四篇　被變化(七) 在本篇信息中，我們還要再專注於殿中的兩根柱子。我們看過，雅各第一次在伯特利，把所枕的石頭立作柱子，稱之為神的家。（創二八１８，２２。）我們一再指出，創世記中幾乎每件事都是在聖經以後各卷書中發展的種子。柱子的種子完全的發展是在啟示錄三章二十節，那裏主耶穌說，『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子。』在創世記和啟示錄之間，有多處說到柱子，每次題到殿中的兩根柱子，我們就更多看見關於柱子的細節。並非在一段話裏給我們看見柱子的每一方面。 今天的基督徒很少關心神的建造，而神的建造乃是為著完成神的經綸。雖然多數基督徒忽略這點，但聖經對這點卻非常強調。我們若要認識建造，照著聖經的路，我們必須先看柱子，因為柱子是神建造的標示牌。我們若知道柱子是甚麼，並且定意要成為柱子，我們就是在神建造的路上。柱子非常重要，所以聖經一再題及。因著多數基督徒不了解神的建造，所以他們不注意聖經中題到柱子的話。但靠著主的憐憫，我們對柱子的印象太深了，無法撇開不談。聖經沒有廢話，所以凡聖經所啟示的都是有意義的，對我們都是重要的。在這末了的時代，神正在完成祂的建造，所以我們必須仔細來看柱子是甚麼，以及我們如何纔能成為柱子。 現在我要強調上篇信息所說，柱子積極的三方面和消極的兩方面。積極的三方面是銅、百合花和石榴。柱子本身是銅造的，柱頂刻著百合花，柱頂周圍有石榴。我不信甚麼設計師會把這三樣東西放在一起。但這一切對我們是何等重要且有意義！銅表徵審判之下的死。我們必須在審判之下，認識我們甚麼都不配，只配死，並且我們已經釘在十字架上。（加二20。）不但如此，我們都已經在受浸時埋葬了。（羅六4。）因此我們是在死的審判之下的人。但在死後乃是復活，而百合花是在復活裏長在我們身上。圍繞柱頂的石榴表徵生命豐富的彰顯。所以在柱子上我們看見死、復活和生命的彰顯。讚美主，我們很多人可以作見證，一天又一天我們是銅，長出百合花並顯出石榴。你豈不是這樣的人？你若不是，就沒有資格作柱子，就與神的建造無關。 柱子消極的兩方面是格子網和鍊索。格子網和鍊索表徵錯綜複雜的情況。格子網是交錯的橫條構成的格子。這指明在我們的經歷中，我們每天都在受對付。當我們經歷這事時，我們是被鍊索繫住。很多時候，我們弟兄們受自己的妻子對付。我們想逃避，卻被鍊索繫住，無法脫身。我們可能被切成碎片，但沒有一片能逃脫。姊妹們都可以作見證，

 朗讀 第八十三篇　被變化（六） 我對柱子還有負擔。在創世記中，幾乎每件事都是在聖經以後各卷書中發展的種子。根據這原則，我們來看王上七章十三至二十二節，那是聖經中關於柱子很強的一段話。雅各的蒙召，雅各的被變化，主要的是與柱子有關。在伯特利的夢以後，雅各立了一根柱子。（創二八18。）他回到伯特利，又立了一根柱子。（創三五14。）雅各第一次立柱子的時候說，『我所立為柱子的石頭，也必作神的家（殿）。』（創二八22。）這指明柱子不僅是柱子，還要成為伯特利，神的家。列王紀上第一次題到殿。先前有帳幕，但沒有殿。在殿的外面，最顯著的東西就是兩根柱子。在王上七章，有這兩根柱子的詳細圖畫。我們已看過創世記中柱子的種子，現在我有負擔來看舊約以後各卷書中這粒種子的發展；以後我們要看新約中這粒種子的完成。 《2》與殿的建造有關 《a》由所羅門藉著戶蘭所建造 殿的柱子是由所羅門藉著戶蘭建造的。戶蘭是作銅匠的，滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。（王上七14。）在舊約中，很多東西就如帳幕和殿，都是影兒，豫表。我們需要知道這一切豫表的實現。所羅門是基督的豫表，戶蘭是新約中有恩賜之人的豫表。無疑的，使徒保羅是有恩賜的人；他是新約的戶蘭。以弗所四章十一、十二節說，『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒。』有恩賜的人是元首賜給身體的，為要成全聖徒。柱子不是所羅門直接建造的，乃是所羅門藉著戶蘭建造的；這指明今天基督建造柱子不是直接的，乃是藉著有恩賜的人。因此我們必須把自己交在有恩賜的人手中，就像銅在戶蘭有技能且有恩賜的手中一樣。 《b》兩根柱子 按照王上七章十五節，戶蘭『製造兩根銅柱。』在聖經中，二是見證的數字。這兩根柱子立在殿前作為見證。在創世記中，關於柱子的思想是見證。雅各與拉班和解之後，他就拿一塊石頭立作柱子，（創三一45，）這根柱子乃是見證。（創三一51～52。）無疑的，雅各在二十八章立起柱子，他的觀念也是見證。在神的靈默示下，他說這見證要成為神的家（殿）。舊約的殿對神的確是見證。今天關於召會，原則也是一樣。按照提前三章十五節，神的家－召會，乃是柱石。這意思是整體的召會立在地上，向宇宙見證神。因此在舊約中，殿前的兩根柱子，乃是神建造有力的見證。 《c》銅造的 現在我們來到關鍵的點－兩根柱子是銅造的。（王上七15。）創世記的柱子是石柱，

 朗讀 第八十二篇　被變化（五） （f）雅各的作為 《一》建造一根柱子 在本篇信息中，我們仍然要思想伯特利的經歷。在創世記三十五章十四節，雅各在伯特利終於立了一根石柱，像他第一次在伯特利作夢以後所作的一樣。（創二八18。）在那裏這根石柱稱為神的家。（創二八22。）倘若雅各沒有稱這石柱為神的家，我們絕不會知道這石柱是為著建造神的家。我們會以為那不過是石塊。但現在我們知道，這石頭能成為家。這指明這根石柱要成為一個建築，就是神的家。 在創世記中有兩種柱子－石柱（創二八18，三五14）和鹽柱。（創十九26。）你要作那一種柱子？當然我們都要作石柱。石柱指明有力量的建造。所羅門將兩根柱子立在殿廊前頭，（王上七21，）第一根柱子名叫雅斤，意思是『祂要建立；』第二根柱子名叫波阿斯，意思是『其中有力量。』石柱不僅指明建造，也指明有力量的建造。鹽柱指明羞恥，因為鹽柱對神的目的沒有用處。羅得的妻子是神所呼召的一個子民，成了一根羞恥的柱子。她本該是建造的材料，但因著墮落成了羞恥的材料。 在研讀這卷書的過程中，我們一再看見，創世記中幾乎每件事，都是在聖經以後各卷書中發展之真理的種子。研讀創世記的方法，是在聖經後面各卷書中找出創世記所有的點。研讀啟示錄的方法正好相反。你若要明白啟示錄，就必須在前面各卷書中追溯啟示錄的各點。在本篇信息中，我們需要追查柱子這粒種子的發展。 《1》概述 《a》為著殿 所羅門建殿以後，特意加上兩根柱子。照我們天然的觀念，我們會以為所羅門應該先立柱子，然後建造殿。但他是在建造殿以後，繼續造了兩根柱子，立在殿前。（王上七15～22。）我們若能看到那殿，我們的眼晴首先注意的不是殿本身，乃是這兩根柱子。這兩根柱子的大小，似乎與殿的大小不相稱。柱子與殿的大小不相稱是很有意義的。這指明殿中的兩根柱子好像巨大的標示牌。今天我們走近一個建築，常看到一個招牌，標明那是甚麼建築。同樣的，在聖殿前有兩根柱子，說出『神要建立，』以及『其中有力量。』這兩根柱子向全宇宙，包括人類、撒但、以及所有墮落的天使宣告，耶和華建立，並且力量是在建造裏。聖經著重的說，第一根柱子名叫雅斤，第二根柱子名叫波阿斯。我們已經指出，雅斤這名意即『祂要建立，』波阿斯這名意即『其中有力量。』這清楚啟示，神家的建造完全在於柱子。這就是雅各沒有建造神的殿，只立了一根柱子的原因。 在創世記二十八章，雅各還是一

  朗讀 第八十一篇　被變化（四） 我們需要進一步來思想在伯特利的經歷。在本篇信息中，我們來看神的應許。 （e）神的應許 我們可能對應許這辭相當熟悉，但在這段神的話裏，神的應許不是平常的。在創世記三十五章，那給人應許的神，是全足的神。（創三五11，另譯。）我們需要注意創世記中關於神名稱的啟示。在第一章只啟示神是以羅欣（Elohim），在第二章我們看見耶和華這名稱。以羅欣是神作創造者的名稱，與祂的創造有關；耶和華是祂與人關係的名稱，啟示祂如何與人有關。到創世記十七章一節，纔啟示出全足的神這名稱，那裏神對亞伯拉罕說，『我是全足的神，你要行在我面前，並要完全。』（另譯。）從前我們不彀領會這名稱的意義，以為這不過是指神對我們是一切。無疑的，說神的全足指祂對我們是一切，這是正確的；但啟示這名稱是為著甚麼目的？過去，我對於神這名稱講過幾篇信息，告訴人這名稱表明神是豐富的，祂是我們全足的供應。祂是一切，供應我們所有的需要。就一面說，這是對的。神是全足的，為要供應我們。但祂供應我們是為著甚麼？難道祂供應我們僅僅是為著我們得救或屬靈麼？不是。如果我們要看見神是全足者的目的，就需要讀創世記三十五章，並與創世記十七章作比較。 神啟示祂自己是全足的神，目的是為著祂的建造。以羅欣怎樣是為著神的創造，全足的神照樣是為著神的建造。不要憑你的想像來明白神聖的話，要憑聖經本身來明白聖經，把一段的話與另一段作比較。我們怎樣知道以羅欣是為著神的創造？所有研讀聖經的人都同意，聖經中首次題到一項事物，就立定那事物的原則。首次題到以羅欣是在創世記一章。在這一章，神是為著祂的創造被啟示出來。因此，這立定了一個原則：以羅欣基本上是指創造的神，神那創造者。 創世記十七章一節首次題到全足的神－以利沙代－的名稱，清楚啟示這名稱的意義。在那時以前，亞伯拉罕蒙神呼召，目的是要成為許多蒙神呼召者的父。神無意要亞伯拉罕運用他天然的力量來成就這事；神沒有給他孩子，直到他天然的力量用盡了。但亞伯拉罕既不彀認識神，在這事上對神也沒有信心。他反而隨從妻子的建議，用天然的力量同一個使女生出一個孩子。這事得罪了神，神十三年之久沒有和亞伯拉罕說話。不要以為神不會被得罪，或者祂會一直對你忍耐。聖經沒有一處告訴我們，神是全忍的。在亞伯拉罕的事例中，神被得罪了，不是因著罪，乃是因著亞伯拉罕運用天然的力量。在神的經綸裏，沒有一件事比運用天

 朗讀 第八十篇　被變化（三） （5）在伯特利的經歷 我們已經看過，許多重要真理的種子，都撒在創世記裏。神的家－伯特利，就是這些種子之一。然而，很少基督徒認識神家的經歷是甚麼。無疑的，許多人知道，根據新約，神的家是指召會。（提前三15。）但實行的、正當的召會生活在那裏？雖然地上有千百萬的基督徒，但很少人有真正的召會生活；很多人主日早晨的崇拜，僅僅是坐在會眾中，聽某位傳道或牧師講道。這不是聖經所啟示實行的、正當的召會生活。根據聖經，在真正的召會生活中，每個得救的人必須是活的、盡功用的肢體。基督身體的每個肢體都必須盡功用。肢體不但盡功用，更是生活在一起，每天活潑的在基督裏彰顯神。這是聖經中所啟示實行的召會生活。關於這實行的召會生活，牠真理的種子是撒在創世記裏。 在創世記三十五章以前，神是稱為某人的神，例如，亞伯拉罕的神或以撒的神。祂是個人的神。但在創世記三十五章七節有『伊勒伯特利』（El－Beth－el），就是神家的神。祂不再僅僅是個人的神；祂如今是團體身體的神，神家的神。很多基督徒只經歷神是他們個人的神，少有經歷神是神家的神。你對於神是團體身體的神，有多少經歷？我們都必須這樣經歷神，經歷祂對我們不僅是個人的神，也是神家的神。這二者之間有很大的不同。 在創世記三十五章我們看到一個重要且根本的轉彎。不過，很少神的兒女欣賞這點。他們一再讀本章，卻沒有看出其中所包含根本的轉彎。在本章之前，神是個人的神；祂是亞伯的神，以挪士的神，以諾的神，挪亞的神，亞伯拉罕的神，以撒的神。但在這裏，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，神家的神。在希伯來文裏，『E1』的意思是神。在伊勒伯特利這名稱裏，希伯來文的字首和字尾兩次用到『神』字。就一面的意義說，神家的神是雙倍的。我們必須承認，對這點我們還沒有多少經歷。但是感謝主，我們在進入召會生活以後，對於神是我們團體身體的神有了一些經歷。在召會生活中，我們經歷神的確是團體的，而不僅是個別的。我們都能見證，我們在召會生活中所經歷的神，比我們在個人生活中所經歷的要豐富、甜美得多。這就是為何我們喜歡花更多的時間在召會生活中。在個人方面，我們可以經歷亞伯拉罕的神或以撒的神，但是我們不能經歷伯特利的神。我們只有在召會生活中，纔能經歷神家的神。如果在多年以前，有人對你說到團體身體的神，你聽起來會像外國話一樣。但今天這對我們而言並不陌生。我們已經熟悉這種經

 朗讀 第七十九篇　被變化（二） 創世記幾乎包含了聖經一切真理的種子。遵照這原則，每當我們來看創世記中的某些點，就要認清這些點在聖經以後各卷書中的發展。換句話說，要明白創世記中的任何一點，都需要在聖經別處追尋其發展。若沒有其他各卷書，我們就無法明白創世記。創世記不僅僅是一卷故事書。我們若要從這卷書的各點得著生命、供應、啟示和異象，就必須到聖經以後各卷書中追蹤各點的發展。 關於神的家這個真理，是種在創世記二十八章。你如果仔細讀聖經，會看見神的家第一次是在這一章題到的。神的家，伯特利，是在給雅各的異象中，十分特別的題到的。首先，雅各作了一個夢，然後這夢在神的默示下解開。雅各在他的夢裏，看見天開了，有一個梯子立在地上，從地上通到天上，有神的使者在梯子上，上去下來。任何一個夢，都是先有夢中的事實，然後有適當的解釋。雅各沒有但以理來為他解夢，然而，這個抓奪者成了自己的但以理。他的確把夢解釋得很好，他說，『這地方何等可畏，這不是別的，乃是神的家，也是天的門。』（創二八17，另譯。）雅各說，伯特利這地方是可畏的。你若要到天上去，必須通過這可畏的地方，因為神的家是天的門。 雅各作夢之後，又許願說，『神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物喫，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。』（創二八20～21。）他沒有在親密的禱告中對神說話，卻許了一個願；雅各說，他所立為柱子的石頭，必作神的家，這是他所許之願的一部分。（創二八22。）在雅各所許的願裏，我們看見他的夢進一步的解釋。他醒來時說，那地方是神的家。然後他應許說，他用來作枕頭的石頭要建造為神的家。這裏我們看見，神的家要用雅各所倚靠的石頭來建造。雅各用來作枕頭的石頭，是基督的影兒、豫像、豫表。只有基督是真磐石，可以作枕頭，我們可以將疲乏的頭安枕其上。我們所安息其上的這位基督，要成為神的家。這是建造神家的材料。創世記二十八章第一次題到為著神建造的石頭。當然，第二章題到紅瑪瑙，但不是那麼清楚。作我們倚靠的石頭，要成為神的家；這意思是，我們所經歷為安息和倚靠的基督，要成為神家建造的材料。 在創世記三十五章，伯特利的異象再次出現；不過，這次不是僅僅一個夢，乃是一個實際。不是僅僅一個異象，乃是一個事實，一個經歷。創世記二十八章和三十五章有個不同點：前者僅僅是一個夢。伯特利，天的門，梯子，使者－一切都是在夢中看