生命讀經線上共追

  朗讀 第一百五十八篇　聖膏油（二） 讀經： 出埃及記三十章二十二至三十三節；詩篇一百三十三篇二節；約翰一書二章二十節，二十七節。 在本篇信息中，我們要來看與三十章二十二至三十三節裏聖膏油有關的細節。 膏油的材料 四種香料 聖膏油的材料分為兩類，有五種。第一類包含了四種香料：沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮。第二類只有一樣東西─橄欖油。 流質的沒藥 流質的沒藥聞起來是香的，嘗起來卻是苦的，表徵基督寶貴的死。在聖經裏，沒藥多半用於埋葬的時候。因此，沒藥與死有關。照約翰十九章來看，尼哥底母等人豫備埋葬主耶穌的身體時，就用了沒藥。 沒藥來自一種芳香的樹。這種樹因著受到切割或因某種天然的裂口或開口，結果就流出汁液來。古時候，這種汁液用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架的時候，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦。然而，祂不肯接受。沒有疑問，出埃及記三十章裏的沒藥乃是表徵主的死。 沒藥芳香的液體不但能減輕痛苦，當身體流出不當的分泌物時，也能用來醫治身體。沒藥能彀矯正人體內的這種情況。在我們的為人生活中，有許多不當的分泌物，然而主在十字架上的死解決了這個難處。 芳香的肉桂 芳香的肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不但有特殊的香味，也能彀用來強心。肉桂可用來增強衰弱的心臟。 沒藥表徵基督寶貴的死，而肉桂表徵基督之死的功效。如果我們把主的死應用到我們的情況裏，它會減輕我們的痛苦，矯正不當的分泌物，最終鼓舞我們，使我們歡喜快樂。我能彀由經歷來證實這件事。有時候環境中消極的事物會使我下沉，但我一應用主的死，就得著改正、調整、鼓舞並激勵。 芳香的菖蒲 出埃及記三十章裏的菖蒲是一種蘆葦。沒藥的希伯來字根意思是流動的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生長在沼澤淤泥之地。但即使它長在沼澤之地，仍能矗立於空中。根據香料的次序，菖蒲是表徵主耶穌從死地復活。主被擺在沼澤之地、死亡之域，但在復活裏，祂起來了、站立了。所以，菖蒲是表徵基督寶貴的復活。 桂皮 第四種香料─桂皮─表徵基督復活的能力。桂皮和肉桂屬於同一科。肉桂取自樹皮的內部，而桂皮取自樹皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，香肉桂和桂皮時常生長在其它植物無法生長的地方。 古時用桂皮當作驅蟲劑，趕逐昆蟲、蛇蠍。因此桂皮表徵基督復活的能力、功效。基督的復活能彀禁得起一切的環境，祂的復活的確是驅蟲劑，驅趕所有邪惡的

  朗讀 第一百五十七篇　聖膏油（一） 讀經： 出埃及記三十章二十二至三十三節；詩篇一百三十三篇二節；約翰一書二章二十節，二十七節。 在本篇信息中，我們要開始來看聖膏油。聖膏油是由四種香料與油調和成的。首先我們需要看見的是，這膏油在出埃及記神聖記載裏的地位。我們必須找出，為甚麼在三十章的末了把聖膏油啟示出來。如果我們懂得膏油的地位，我們就會曉得膏油與帳幕之間的關係。 膏油的地位 出埃及記開始於神的選民在埃及為奴受苦。最終，以色列人浩浩蕩蕩地脫離了為奴之地，過了紅海，進到曠野裏，並享受神的供給。甚至他們在埃及的時候，就享受了逾越節。他們也經歷了神大能的拯救，因為神把他們從埃及拯救出來，並救他們脫離法老剛愎的手和他的軍隊。在曠野裏，神的子民嘗過屬天的糧食─嗎哪，也喝了從裂開盤石流出來的活水。因著神的憐憫，他們經歷了許多的神蹟。 以色列人到了西乃山，在那裏停留了十個月左右或更久一些。他們在西乃山從神領受了啟示，神要他們建造一個帳幕，使祂在地上得著一個居所。不但如此，藉著這個帳幕，神也能彀與祂的子民有最美好的來往、最親密的交通。因此，神在西乃山把帳幕屬天的圖樣賜給了摩西。 從出埃及記二十五章開始，有帳幕及其所有器具和器皿的詳細描述。這段記載完成於二十七章末了。到了二十八章，神聖的啟示來到祭司的事情。首先有祭司衣服的記載，然後在二十九章，神啟示出祭司該喫怎樣的食物。這一章表明祭司如何成聖，並且充滿了神所要求之事物的豐富。因此，到了出埃及記二十九章末了，祭司就豫備好了。 在出埃及記三十章，首先有香壇，然後是為著神聖徵召的人口調查，為要組成神的軍隊。在前面的信息裏我們已經指出，何以為著編組神的軍隊而有的徵召，是在香壇的描述之後。乃是因為香壇是神行動的推動因素，而神的行動需要一支軍隊。這支軍隊必須為著神的行動爭戰，好清理出一條路來讓神往前。 出埃及記三十章也有洗濯盆，離帳幕的入口不遠。祭司進入帳幕事奉神以前，必須在洗濯盆裏洗淨手腳。 接著洗濯盆的描述，就有聖膏油、調和之膏油的記載。這膏油使祭司、帳幕和所有的器具、器皿都成為聖。換句話說，帳幕、器具、器皿，以及祭司，都需要抹上這膏油。在三十章結束以前，還不是神說到膏油的適當時候。現在我們就能懂了，為甚麼膏油的記載是在三十章的末了。 神的啟示是漸進的。它是逐步甚至逐段往前的。在埃及，以色列人享受了逾越節的羊羔。在曠

  朗讀 第一百五十六篇　銅洗濯盆 讀經： 出埃及記三十章十七至二十一節；三十八章八節；四十章七節，三十至三十二節。 在本篇信息中，我們要來看三十章十七至二十一節所描述的銅洗濯盆。我們也許不曉得洗濯盆有多重要，但要緊的是我們需要去發現這項物件的意義。 銅、銀、金 根據出埃及記裏的記載，洗濯盆緊接在贖罪銀之後，贖罪銀又在香壇之後。有趣的是我們看見香壇包著金子，半舍客勒的贖罪錢是銀子，而洗濯盆是銅作的。這裏有三種金屬：金、銀、銅。銀和銅乃是為著金。我們由銅到銀，再由銀到金。 出埃及記三十章這裏沒有題起鐵，但在但以理晝二章對大像的描述中，有金、銀、銅、鐵、泥。尼布甲尼撤夢中所看見的像，頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。（但二32～33。）神的建造、神的見證有金、銀、銅；然而沒有鐵，也沒有泥。在建造裏最低的金屬乃是銅。 我們必須對出埃及記三十章裏的金、銀、銅有深刻的印象。當然這些金屬是並行的。出埃及記三十章裏先是有包金的香壇，接著是一堆銀塊，然後是銅作的洗濯盆。 要研讀出埃及記三十章裏的豫表很容易，但要了解並應用這些豫表卻需要許許多多的經歷。首先，我們必須摸著作者的靈，在豫表的事上，這不太容易。其次，我們需 要有足彀的經歷來解釋豫表。當然，出埃及記三十章裏銅、銀、金的豫表是彼此相關的。 洗濯盆為著帳幕的運行 香壇是為著代求，而代求是為著神的行動、神的運行。神的見證、約櫃，以及整個帳幕、神的居所怎麼可能在地上行動？神的見證─基督，以及神的居所─教會怎麼可能在地上行動？約櫃與帳幕，基督與教會，乃是藉著軍隊行動的。 帳幕乃是神的住處。由住處的觀點來看，帳幕就是神的居所。但由另一個角度來看，帳幕乃是與軍隊有關的軍營。在出埃及記和民數記裏，我們看見神軍隊的各營。這些營是為著爭戰的。帳幕是中心的營，而以色列的十二支派在帳幕周圍形成各營。所以，十二支派在耶和華的營─帳幕─四周安營。以色列人起行的時候，六個營在耶和華的營前頭行，六個營跟隨在後。 香壇是為著神的行動，而神是憑著軍隊行動的。但軍隊怎樣纔能組成呢？軍隊乃是靠徵召合格的人所組成。今天在各個國家裏，都有軍事徵召。青年人到了一定的年齡，就要徵召入伍。因此要有資格徵召入伍，就在於長大。小孩子不能被徵入軍隊中服役。反之，小孩子需要餧養、滋養、照顧。如果要徵召人入伍，首先必須達

  朗讀 第一百五十五篇　贖罪銀（三） 讀經： 出埃及記三十章十一至十六節；三十六章二十五至二十八節；民數記一章四十五至四十六節；二章三十二節。 沒有贖罪銀，神的居所就無法建造起來。不但如此，沒有贖罪銀，神的居所也無法行動。贖罪銀為帶卯的座、柱頂、柱子上的鉤子和杆子提供了材料。贖罪銀也關聯到 數點二十歲以上的男丁，他們要被徵召，編組成為軍隊，為著神在地上的行動爭戰。 半舍客勒作為記念 有些聖經教師誤解了贖罪銀的意義，說它不過是基督救贖的豫表。表面看來，贖罪銀的確是豫表基督的救贖。但為著基督救贖的初步經歷，我們不需要付出甚麼。然而，論到出埃及記三十章裏的贖罪銀，凡被數點的都必須納銀子半舍客勒。 後來在以色列人中間，這半舍客勒就成為眾所周知的丁稅。馬太十七章二十四至二十七節就是說到這件事。二十四節說：『到了迦百農，有收半舍客勒的人來見彼得說，你們的先生不納半舍客勒麼？』（另譯。）這半舍客勒就是三十章十二至十六節裏為著神居所的丁稅。在馬太十七章我們看見，出埃及記寫好一千五百年後，三十章十二至十六節裏的條例已經成了與納丁稅、人頭稅有關的定例。根據出埃及記三十章，凡二十歲以上的男丁都必須納半舍客勒。這的確不僅僅是基督救贖的一個豫表而已。 出埃及記三十章裏所納的半舍客勒乃是一種稅。原則上，它有幾分像今天的所得稅。神用這種稅來完成兩件事。首先，神用這種稅來徵收銀子，為著帳幕的建造。從出埃及記三十八章二十五至二十八節我們曉得，由贖罪銀這項稅收所得的銀子，用來為帳幕的柱子作了一百個帶卯的座，也作了柱頂、鉤子和杆子。其次，神用這項稅收完成了軍隊的編組。因此，神藉著納半舍客勒銀子，作了兩件事：帳幕的建造和軍隊的 編組。 贖罪銀與基督的救贖有關，但它不是救贖的直接豫表，因為在這個豫表裏沒有血。因著沒有血，銀子實際上就與基督的死無關。反之，贖罪銀所豫表的基督乃是被高舉的一位、升天的一位，而不是釘十字架的一位。凡是被數點編組成為神軍隊的人所納的銀子，都當作舉祭。出埃及記三十章十四節說：『凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這舉祭奉給耶和華。』（另譯。）舉祭乃是表徵升天裏的基督。 這個獻給神的舉祭不是為著救贖，而是作為記念。十六節說：『可以在耶和華面前為以色列人作記念，贖生命。』記念是一件可悅的事。在神看來，被徵召入神軍隊的 以色列人所納的半舍客勒，乃是一種記念。 對基

  朗讀 第一百五十四篇　贖罪銀（二） 讀經： 出埃及記三十章十一至十六節；三十八章二十五至二十八節；民數記一章四十五至四十六節；二章三十二節。 在前一篇信息裏，我們開始查考三十章十一至十六節裏的贖罪銀這件事。出埃及記三十章十二節說，要按以色列人被數的，計算總數；而十六節說，要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用。我們已經指出，要明瞭贖罪銀的意義，必須探討幾個要緊的問題。第一，香壇和贖罪銀之間有甚麼關係？第二，既然以色列人已經蒙了救贖，為甚麼到了三十章還需要贖罪銀呢？第三，既然救贖是藉著逾越節的羊羔完成的，為甚麼出埃及記三十章裏的贖價與動物的血無關，而與銀子有關呢？第四，為甚麼稱贖罪銀為舉祭？第五，為甚麼贖罪銀單單為著二十歲以上的男丁付出，而不是為著全體以色列人？ 禱告與軍隊的編組 在第一個問題的解答裏，我們已經看見，在香壇面前的禱告、代求乃是為著神的行動；神的行動需要一支能彀為著祂的權益爭戰的軍隊；而為著祂軍隊的編組，就需要一次人口調查。由此我們便能懂得香壇和贖罪銀之間的關係。我們能彀了解，為甚麼香壇描述過之後，緊接著就題起贖罪銀。香壇面前的禱告帶進了數點以色列人的事，為要編組一支軍隊，來為著神在地上的行動爭戰。 假設以色列人中間還沒有編組一支軍隊。若是沒有軍隊，帳幕還可能行動麼？不，沒有一支軍隊為著神的權益爭戰，帳幕就無法行動。根據民數記，數點二十歲以上的男丁，乃是為著軍隊的編組。後來，民數記稱十二支派為軍隊，就是軍旅。這表明每一支派都編組成一支軍隊。只有利未支派例外，因為利未支派是帳幕的軍隊。眾支派都編組成為軍隊，目的乃是為著神的行動。 在出埃及記三十章裏論到香壇的記載以後，緊接著說到人口調查和贖罪銀的事。要把一隻軍隊編組起來爭戰，就需要調查人口。在香壇面前的代求乃是為著神的行動。但神怎能在有許多仇敵的情況下行動呢？答案乃是：神藉著爭戰而行動。然而神的軍旅在那裏？神的軍隊在那裏？這些軍隊定規是由神的選民編組成的。此外，只有滿二十歲的男丁能有資格加入這支軍隊。這表明要把軍隊編組起來，許許多多神的選民必須成熟。 在一些國家裏，要徵召一定年齡的青年來當兵。然而，這種軍事徵召與救贖無關。青年人被徵召服役，並不需要蒙救贖。但神的軍隊要編組起來，情形就完全不同了。神的軍隊要編組起來，是需要救贖的。你相信天然的人有資格在神的軍隊裏麼？天然的人的確沒有資格被徵

  朗讀 第一百五十三篇　贖罪銀（一） 讀經： 出埃及記三十章十一至十六節；三十八章二十五至二十八節；民數記一章四十五至四十六節；二章三十二節。 在本篇信息裏，我們來到一個新的項目─贖罪銀。表面看來，這很容易了解。實際上，贖罪銀這件事並不簡單。我們要看見與贖罪銀有關深奧的真理，就必須找出出埃及記三十章在香壇的記載之後，緊接著題起這個項目的原因。 不論那一種著作我們要領會都必須考慮到上下文。如果我們要懂某一段，也必須曉得這一段的前後是說些甚麼，我們不該斷章取義。我們來明白贖罪銀的意義時，也必須遵守這個原則。 香壇和贖罪銀的關係怎樣，我們不容易懂。我們可以簡單地說，它們之間的關係表明基督代求的職事是基於祂的救贖。然而連這個解釋也很奧祕，難以領會，因為這個解釋隱含了許多事情。所以我們必須找出香壇和贖罪銀之間的關係。 關於贖罪銀的問題 我們也要問，為甚麼在這個時候，以色列人需要贖價，或是說為甚麼他們需要贖罪銀？他們不是已經蒙了救贖麼？不錯，他們的確蒙了救贖。他們蒙了救贖，大約是在一年以前發生的。不久以前，以色列人因著逾越節的羊羔蒙了救贖，來到西乃山。既然以色列人已經蒙了救贖，為甚麼到了出埃及記三十章需要贖罪銀，就很不容易解釋了。 我得救不久以後，讀到一篇文章說，贖罪銀是基督救贖的一個豫表。這是正確的；然而，這種領會很膚淺。贖罪銀與基督的救贖有關，但為甚麼神的贖民進一步需要與救贖有關的東西呢？他們在埃及因著逾越節的羊羔蒙了救贖，還不到一年。為甚麼在這麼短的時間以後，他們進一步又需要一些東西呢？ 神的子民在埃及所蒙的救贖是藉著逾越節的羊羔完成的。羊羔被宰殺了，血塗在門框上。這樣，以色列人就經歷了逾越節，並且蒙了救贖。然而在出埃及記三十章，救贖與血無關，也與動物的生命無關。反之，在這一章裏，救贖與一種礦物─銀子─有關。 基督的生命有三種基本成分；動物的生命、植物的生命、礦物。基督是羊羔，這有動物生命的成分。基督也是小麥，這有植物生命的成分。此外，基督還是礦物，因為在祂有金、銀、寶石。 為甚麼三十章裏的救贖與動物生命的血無關，而與銀子有關呢？有些人會說，銀子是表徵為著救贖我們所付的代價。照著他們的領會，出埃及記三十章的銀子，是表徵基督為著救贖我們所流的血，在神眼中的寶貴。基督為了救贖我們，付了極高的代價─祂自己血的代價。在神看來，這個代價是寶貴的，因而用銀子來

  朗讀 第一百五十二篇　金香壇（六） 讀經： 出埃及記三十章六至十節；四十章五節，二十六至二十七節；詩篇八十四篇三節；一百四十一篇二節；啟示錄八章三至六節。 我們經過燔祭壇、桌子、燈臺、約櫃以後，就到達金香壇面前。我們來到這座壇面前，獨一的喜好、惟一的興趣，就是禱告。 在代求上與基督合一 我們在香壇面前會獻上怎樣的禱告？我們會獻上私人的禱告或個人的禱告麼？不，我們在香壇面前所獻上的禱告乃是代求的禱告。每當我們在香壇面前開口禱告的時候，我們所發出的禱告不是私人、個人的禱告，而是代求的禱告。在這裏我們對自己、對自己的利益不再有興趣，我們不是顧慮自己，為自己禱告，而是為別人代求。那時候，我們在經歷中就真是基督的肢體，真是身體基督、團體基督的一部分了。不但如此，那也是我們在基督代求的職事上與祂配合的時候。祂以一種方式代求，我們就按祂代求的方式來與祂配合。這意思是說，我們在代求的禱告中來實現祂的代求。真奇妙！在這裏我們真與主是一。 神聖旅程的目的地 在外院子的燔祭壇那裏有一種的深奧，在桌子、燈臺、約櫃、香壇那裏有另一種的深奧。所以和帳幕、外院子有關的，至少有五種深奧。在神看來，今天少有信徒在香壇面前禱告，原因乃是他們沒有經歷這一切的深奧。正如我們已經指出，在第一座壇禱告的人也許很多，在第二座壇代求的人卻不多。 我們要在第二座壇禱告，首先就必須經歷燔祭壇。我們經歷燔祭壇的時候，必須對於血和灰有完全的體認。然後我們必須繼續經歷桌子上的餅，這餅表徵基督作我們生命的供應。此後我們往前到燈臺那裏，這燈臺表徵基督作我們的光。接著我們到約櫃面前，這約櫃表徵基督是神的見證。這見證與我們天然的人相對。我們經歷了第一座壇、桌子、燈臺、約櫃以後，就可以來到香壇面前，並且留在那裏。 我們一旦到達香壇跟前，我們就該留在香壇這裏，比在外院子或帳幕其它的地方留得更久。在這裏我們必須禱告再禱告。這座金香壇是神聖旅程的目的地。這段旅程開始於外院子的祭壇，經過桌子、燈臺，約櫃，終止於香壇。因為神聖的旅程停在這裏，我們就必須留在這裏禱告。 你禱告的時候是在那裏？你也許會說，你在神裏面。然而這個答覆太籠統了。你必須指出一個特定的地方來。當你在神裏面的時候，你留在那裏？你是留在桌子面前麼？還是留在燈臺或約櫃面前？花時間在桌子、燈臺、約櫃面前的確不錯，但我們不該留在這些地方，因為這些地方不是我們的

  朗讀 第一百五十一篇　金香壇（五） 讀經： 出埃及記三十章六至十節，二十六至二十八節；四十章五節，二十六至二十七節；詩篇八十四篇三節；一百四十一篇二節；啟示錄八章三至六節。 代求的基督 在舊約裏，最深的豫表也許就是出埃及記三十章裏的香壇。即使我們照著表面來看一下這個豫表，我們也會了解這個豫表與禱告有關。不論在舊約裏，或是在新約裏，獻給神的香都是表徵我們向祂的禱告。所以我們讀聖經的時候，就能曉得金香壇定規是在一些方面與禱告有關。 倘若我們更深地探討這件事，我們就會看見，事實上香壇不是說到我們的禱告，而是說到基督的禱告，因為香壇就是基督身位的豫表。香壇豫表基督這個人，不是豫表祂的禱告。香壇是表徵基督在禱告，基督在代求。 個別的基督復活以後，尤其在升天以後，就成了團體的。因此今天在神面前，不僅個別的基督在代求；團體的基督，元首同身體，也在代求。元首基督在天上代求，而身體教會在地上代求。所以代求者不僅僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。如果我們明瞭這一點，我們就會看見香壇所表徵的乃是極其深奧的事。 一個深奧的觀念 如果你參考第一百四十七篇所附的圖表，你就會看見香壇位於帳幕裏面。然而，第一座壇─燔祭壇，是在帳幕外面，在外院子裏。香壇的意義比燔祭壇的還要深。我們 已經指出，帳幕清楚而明確地表徵我們能彀進入的神自己。此外，香壇既然在帳幕裏面，凡要在香壇那裏禱告的人，定規是在帳幕裏面。這裏的觀念很深。我們說香壇的意義很深奧，原因就在這裏。在本篇信息裏，我們要盡力說到與這壇深奧意義有關的一些細節。 帳幕和外院子有兩座壇：金香壇和燔祭壇。帳幕裏的香壇是為著禱告，而外院子裏的燔祭壇是為著獻祭。 假設一個罪人到外院子的祭壇來獻贖罪祭或贖愆祭，這樣的人豈不會禱告麼？不錯，他的確會禱告。然而那樣的禱告─在外院子的祭壇所有的禱告，是膚淺的，因為它是在神以外獻上的。這不是在神裏面獻上的禱告。今天許多基督徒只曉得這樣膚淺地禱告，他們只曉得根據基督在十字架上所流的血來禱告。很少基督徒懂得如何在香壇那裏獻上禱告。 在第一座壇禱告的基本條件或要求，乃是獻上基督作我們的代替，或是為我們的罪作贖罪祭，或是為我們的過犯作贖愆祭。這意思是說，我們憑著釘十字架的那位來禱告，祂為著救贖我們而流出血來。如果我們的禱告不往前邁進一步，我們能彀向神禱告，但我們不是在神裏面禱告。向神禱告是一回事，

  朗讀 第一百五十篇　金香壇（四） 讀經： 出埃及記三十章六至十節；四十章五節，二十六至二十七節；詩篇八十四篇三節；一百四十一篇二節；啟示錄八章三至六節；出埃及記三十章二十六至二十八節。 在前面的信息裏，我們強調與金香壇有關的三件要緊的事。首先，我們禱告的時候，必須在帳幕裏面，帳幕就是表徵道成肉身的神。其次，我們要在香壇那裏禱告，就必須先喫聖別的食物，就是我們的一分祭物，來把我們充滿，並使我們飽足。第三，我們禱告的時候，應當把香獻給神。如果我們對這些事有清楚的看見，我們的禱告生活就定規會有革命性的改變。我們在禱告中就不會被物質的需要或私人的事情所佔有，反而會為著神目的的執行、神聖行政的實行、神供應恩典的分賜來禱告。 與基督和教會有關的禱告 今天基督徒常常引用馬太六章三十三節；『你們要先求祂的國和祂的義；這些東西都要加給你們了。』這指明如果我們尋求神的國和神的義，凡我們所需要的─食物、衣服、住屋─都要加給我們了。這表明我們在禱告中不需要被衣、食等事情所佔有，反之，我們該為神的國禱告。 今天神的國是甚麼？神的國就是教會。但教會是甚麼？教會就是基督。所以尋求神的國就是尋求基督與教會。 照馬太六章三十三節來看，我們也該尋求神的義。神的義是甚麼？神的義就是基督藉著教會得了彰顯。因此，尋求神的國和神的義，就是尋求基督與教會。我們的禱告該與神的國和神的義有關，就是與基督和教會有關。 可悲的是許多基督徒曉得如何為更好的工作、更寬敞的房子或旅途平安而禱告，卻不曉得如何為基督或教會禱告。有些人為教會禱告，但他們不是直接為著教會禱告，而是為著與教會有關的事業而禱告。我們該忘掉這樣的禱告，並為著基督與教會禱告。有些基督徒聽見這段論到他們禱告生活的話，也許會說：『這話甚難，你好像把我所有的禱告都奪去了。聽了這些話以後，我不曉得要怎樣禱告了，不論我想怎麼禱告，好像都不對。』 嚴肅的禁止 我鼓勵你再去讀這段話。我們應當在金香壇上燒香，不過有一個嚴肅的禁止：我們不可燒異樣的香。惟有復活並升天的基督纔是蒙悅納的，別的東西都是在禁止之列。我們不該燒異樣的香，甚至在祭壇上蒙神悅納的，也不該在香壇上焚燒。這意思是說，我們不該在香壇這裏獻上釘十字架並受審判的基督。反之，我們該把復活並升天的基督當作香焚燒，我們在香壇這裏必須把這樣一位活的基督當作香來獻給神。 如果有些聖徒要我告訴他們要

  朗讀 第一百四十九篇　金香壇（三） 讀經： 出埃及記三十章六至十節；四十章五節，二十六至二十七節；詩篇八十四篇三節；一百四十一篇二節；啟示錄八章三至六節；出埃及記三十章二十六至二十八節。 我對香壇很有負擔，因為有些點對我們來說是相當的新。因此，我們需要花時間來進入與香壇有關之真理的深處。 我們必須留意香壇是在帳幕的中心，不是在帳幕的外面，也不是在外院子裏。倘若你去查考第一百四十七篇信息所附帳幕和外院子的圖表，你就會看見香壇乃是在帳幕的中心。 道成肉身的神 論到帳幕，約翰一章十四節說：『話成了肉身，支搭帳幕在我們中間。』（另譯。）照約翰一章一節來看，成了肉身的話，就是神自己。因此，我們有神，有話，有帳幕。這帳幕就是耶穌，而耶穌就是神。約翰一章一節說：『太初有話…話就是神。』（另譯。）話成了肉身，這肉身就是帳幕。由此可見，帳幕的確是道成肉身的神。換句話說，耶穌就是道成肉身的神。 道成肉身的神是便於讓我們來接觸的。我們不但能彀接觸祂，也能彀進到祂裏面。這意思是說，我們能彀遊歷帳幕，並享受它的內涵。 我們查考出埃及記裏的帳幕時，必須牢記帳幕是表徵道成肉身的神。神是看不見的、抽象的、奧祕的。然而，道成肉身的神既成了帳幕，這位看不見、抽象且奧祕的一位，就成為真實、實際、具體的了。祂成為摸得著的，實在說來，就是成為看得見的。因這緣故，約翰一書一章一節說：『論到從起初原有的生命之話，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。』（另譯。）這裏我們看見使徒約翰摸著了道成肉身的神。我們甚至還可以接著說，道成肉身的神乃是可以進入的。所以如今祂不但是看得見、摸得著的，祂還是可以進入的。 基督是祭物 當主來作帳幕的時候，祂也來作所有的祭物。約翰一章二十九節說：『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』神的羔羊在那裏除去世人的罪孽呢？在燔祭壇所表徵的十字架上。基督是神的羔羊，乃是獻在祭壇上的祭物。因此，祂既是帳幕，又是祭物。 基督是道成肉身的神，我們可以進到祂裏面；祂也是祭物，適合給我們來喫。喫祭物是相當不尋常的，因為喫的目標乃是使我們進到帳幕裏。如果我們只有帳幕，而沒有祭物，尤其是沒有贖罪祭和贖愆祭的話，我們就無法進到神裏面。我們有資格進入帳幕，進入道成肉身的神裏面，乃是藉著基督作祭物。因這緣故，祂說：『我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』（約十四

  朗讀 第一百四十八篇　金香壇（二） 讀經： 出埃及記三十章一至五節；三十七章二十五至二十八節；羅馬書八章三十四節；希伯來書七章二十五節。 在前一篇信息中，我們曾指出約翰福音可以看作全本聖經的代表。這卷福音書裏有創造、有帳幕，以及外院子和帳幕裏的種種器具：燔祭壇、洗濯盆、桌子、燈臺、約櫃和香壇。我們已經看見，帳幕裏最後啟示出來的一項器具─香壇─乃是神在宇宙中運行的中心，是天上的白宮。 我們也可以把羅馬書看作是全本聖經的代表。羅馬書前幾章有燔祭壇，八章有約櫃，因為這一章就是至聖所。不但如此，八章還有香壇，基督為代求者。三十四節說：『誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。』照這一節來看，那為我們的罪死了，從死裏復活，並且升到天上神右邊的，就是替我們祈求的一位。惟有這一位纔能定我們的罪，然而祂不定我們的罪，反倒替我們祈求。阿利路亞！這一位絕不會定我們的罪，祂經過了受死、復活、升天以後，現今正替我們祈求。 代求的必須 如果不是因著基督的代求，沒有人會接受祂的死，經歷祂的復活，或是在升天裏與祂合一。要推動人來經歷基督的死、復活和升天，就需要祂的代求。沒有基督和教會的代求，罪人就不會接受基督的死。不但如此，那些接受了基督之死的人也不會接著來經歷祂的復活，更不懂得與基督一同在升天裏，與祂一同坐在諸天上是甚麼意思了。這些經歷全在於代求的基督和代求的教會所有的推動。這就是香壇的意義。 聖經首先給我們看見祭壇，就是基督的十字架，然後給我們看見洗濯盆，就是聖靈重生的工作。接著有基督作生命的供應、作光，並在至聖所裏作約櫃。最終，在啟示錄這卷神執行的書裏，我們就看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來實現的。 我們都是尋求主的人，在主的恢復裏，無論是個人或是團體，都必須學習一件事，就是禱告。我們需要禱告的生活。真實的禱告生活總是代求的生活，真正的禱告主要不是為自己禱告，而是不斷地為別人禱告。為自己禱告不是代求，然而為別人禱告就是為他們祈求，所以為別人禱告就是代求。 正當的禱告生活乃是為別人禱告、為別人代求的生活。我們需要為全地的眾教會和眾聖徒禱告，我們需要為年長的、年輕的和反對者禱告。一天過一天，我們主要的不是需要為自己禱告，而是為別人禱告。我們需要這一種代求的生活，在香壇上所獻的代求該是天天加多的。 如果我們查考帳幕和外院

  朗讀 第一百四十七篇　金香壇（一） 讀經： 出埃及記三十章一至五節；三十七章二十五至二十八節。 我們已經有許多篇信息講到二十九章，現在我們來看三十章裏面一個美妙的東西─金香壇。（三十1～5。） 研讀舊約裏的豫表，尤其是出埃及記和利未記裏的豫表，最困難的就是如何把這些豫表應用到我們日常的基督徒生活中。在道理上研讀這些豫表，或是懂得這些豫表並不太難，但要實際地把這些豫表應用到我們基督徒的日常生活中，就需要相當的經歷了。 祭司的事奉開始的地方 論到香壇，我願意題出一個問題：為甚麼按著出埃及記的順序，這麼晚纔把香壇啟示出來？我們讀二十五章就曉得，帳幕裏首先題到的是約櫃，然後陸續說到桌子、燈臺，以及帳幕本身的建造。我們讀二十五章、二十六章的時候，也許會希奇為甚麼這一段沒有題起香壇。此外，二十七章是描述銅祭壇和帳幕的外院子；二十八章是說到祭司的衣服；二十九章是論到祭司的成聖。事實上，出埃及記二十九章是論到祭司的食物。因此，二十八章是說到祭司的衣服，二十九章是說到祭司的食物。在這一切之後，三十章一至五節纔有金香壇的描述。所以香壇是帳幕最後啟示出來的一項器具，是在帳幕以及帳幕其餘的器具並祭司的裝備啟示出來之後，纔加以描述的。換句話說，惟有在帳幕以及帳幕其餘的器具都啟示出來以後，香壇纔來到。 我們已經看見，香壇是在論到祭司的成聖這一章以後纔描述出來的。當祭司有了衣服和食物，雙手被充滿的時候，他們就豫備好要來事奉神。到了二十九章末了，帳幕及其器具都豫備好了，祭司體系也豫備好了，現在乃是聖別的事奉開始的時候。但這聖別的事奉、祭司的事奉該由那裏開始呢？有些人也許以為祭司的事奉該由燔祭壇開始，而不是由香壇開始。然而，根據出埃及記裏神聖的記載，這個事奉是開始於金香 壇，就是第二座壇。 就帳幕而論，有兩座壇：外院子裏的燔祭壇，就是第一座壇；以及聖所裏的金香壇，就是第二座壇。在神看來，祭司的事奉是開始於香壇，就是把禱告獻給神的地方。我信默想祭司的事奉是由香壇開始這件事的重要性，對我們的基督徒生活會非常有幫助。 香壇的位置 為了使你們對香壇的意義有深刻的印象，我要請你們留意本篇信息所附的帳幕圖表。外院子的入口朝東，就是向日出之地。燔祭壇和洗濯盆就在外院子裏。帳幕是個長三十肘，寬十肘，高十肘的建築，分為兩部分：聖所，長二十肘，寬十肘；至聖所是個長、寬、高皆為十肘的立方體。桌子在

 朗讀 第一百四十六篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十四） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 在前面的信息裏，我們強調舊約裏豫表的價值，也看過了對這些豫表的不同態度。除了新約裏的明言以外，我們還需要舊約裏的豫表、圖畫，我們尤其需要留意出埃及記二十九章所說基督的豫表。倘若我們把這幅基督的圖畫應用到經歷上，我們就會更多享受基督，並曉得如何長出基督、產生基督，使我們能彀在教會的聚會裏把祂獻給神。 日常生活中根本的改變 我盼望在主恢復裏的眾聖徒，都願意拋棄老舊的宗教背景，這種背景至少在不知不覺或下意識裏多多少少影響了眾聖徒。許多人來到聚會裏，還是受宗教背景的影響。 因著這種影響，他們來到聚會裏，只不過和會眾一同坐著唱唱詩；其他的人也許獻上一個禱告，或作一個見證。當然，這是一種進步。無論如何，聚會的光景還是過於我們由傳統的基督教所承襲的影響。我們應該把這種遺傳、這種影響，當作必須丟棄的舊文化。 在這些論到出埃及記二十九章的信息裏面，我們一直在看信徒成聖作祭司來事奉神的事，這與如何聚會的問題有關。由出埃及記二十九章裏的豫表所啟示出來的，與傳統基督教的作法迥然不同。因這緣故，我勸你們把老舊的背景擱在一邊，並照著出埃及記二十九章裏的圖畫來接受新的東西。 我們在出埃及記二十九章的末了，看見作贖罪祭的公牛，作燔祭的羊羔，作素祭的細麵和油，以及作奠祭的酒。我們每天的實行都必須符合這些豫表所啟示的。這意思是說，在我們的生活裏，我們應當在這些方面經歷基督，不該再以老樣子來過基督徒的生活。新約說明了甚麼是基督徒的生活，然而沒有把細節告訴我們，這些細節在舊約的豫表裏面有描繪。出埃及記二十九章有一幅圖畫，表明我們每天需要一隻公牛、兩隻羊羔、細麵、油和酒。在你過基督徒生活的方式上，贖罪祭在那裏？羊羔、細麵、油和酒在那裏？很可能在你的日常生活裏，甚麼也沒有。基督的各方面在聖經裏都有描繪，但它們不是你經歷的一部分，在你的日常生活中找不著它們。我們過基督徒生活的方式，根源也許是在倫理、文化、宗教和天然觀念的裏面，而不是由出埃及記二十九章所描繪的素質組成的。我們可能像研讀舊約的聖經學者一樣，雖然研讀出埃及記二十九章裏的豫表，卻不照著這些豫表來生活；我們沒有使這些豫表與我們的日常生活合而為一。公牛、羊羔、細麵、油和酒這幅圖畫的目的何在？當然，這不是只為著構成聖經的。這乃是我們在日常生活

  朗讀 第一百四十五篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十三） 讀經： 出埃及記二十九章三十八至四十六節。 我們必須對於舊約裏所有豫表的意義有深刻的印象，尤其對於每天為著祭司的成聖所獻的祭物，更需要有恰當的領會。在七天之內，每天需要一隻公牛作贖罪祭，兩隻羊羔作燔祭，早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻，和羊羔同獻的，有素祭和奠祭。素祭是用細麵與油調和而成的，奠祭則是由葡萄所產生的酒作成的。倘若我們在經歷的光中來看這些豫表，我們就曉得它們的意義真是美妙。 對豫表的態度 許許多多的基督教教師，包括神學院和聖經學院裏的一些教授，以及公會裏的牧師，都不太看重舊約裏豫表的價值。許多人認為舊約不過是歷史，或是認為舊約只和以色列人有關，和我們這些在基督裏的新約信徒毫無關係。因此對聖經的豫表有一種態度，要不很少去留意，就是根本不注意。 第二種態度有點不同，這就是說，既然舊約的豫表已經在新約裏應驗了，我們就無須再去注意了。持守這種態度的人宣稱，我們有新約就彀了，不需要進一步去考察舊 約的豫表。 第三種對聖經豫表的態度和豫表的解釋有關。持守這種態度的人承認豫表的確是有的，也值得去注意。然而他們說，解釋豫表太難，誰也解釋不來。他們宣稱，有些人這樣解釋豫表，而有些人那樣解釋豫表。因著這些對豫表不同的見解，持守第三種態度的人就說，我們最好不去理會豫表，也不要想去明白。 我們不該持守這些態度，因為這些態度沒有一種是可以接受的。聖經說：『從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。』（羅十五4。）這清楚地指明，舊約裏面所寫的，乃是為著我們今日的。此外，在林前十章六節，保羅論到以色列人在曠野，說：『這些發生過的事是我們的豫表。』（另譯。）同章十一節，保羅又繼續說：『這些發生在他們身上的事，都是豫表；並且寫在經上，正是警戒我們這已到世代末了的人。』（另譯。）這些經文確實指明，舊約的豫表是為著我們的。 不但如此，希伯來書的作者論到一些舊約的豫表時也指出，他沒有彀多的時間進一步來探討它們。例如，希伯來書的作者說過了聖所和燈臺、桌子，以及至聖所和約櫃，就說到榮耀基路伯的影罩著施恩座，然後說：『這幾件我現在不能一一細說。』（來九5。）這指明作者在豫表上還有更多可說的，可是他沒有彀多的時間來述說。然而他寫希伯來書時立了一個榜樣，來幫助我們解釋舊約裏的豫表。我們

  朗讀 第一百四十四篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十二） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 出埃及記二十九章三十八至四十節說：『你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔，早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。和這一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一，與搗成的油一欣四分之一調和；又用酒一欣四分之一，作為奠祭。』照這些經文來看，每天要獻兩隻一歲的羊羔，早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。和這一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一，與搗成的油一欣四分之一，又用酒一欣四分之一。 在豫表或圖畫裏，羊羔表徵基督是順服神並在人面前溫柔的一位。基督在地上的時候，活出順服並溫柔的生活。四福音指明基督的人性是順服的，也是溫柔的。 有些人讀到基督是溫柔的這段話，就希奇基督會拿繩子作成鞭子，把兌換銀錢的人從殿裏趕出去。（約二15。）我們必須記得，基督是包羅萬有的。祂作人的時候，是順服、溫柔的。但祂也是主和主人。祂作主人的時候，需要懲治祂的子民。作父親的也許非常溫良、柔順，但有時候還是需要管教自己的兒女。作父親的不該說：『我對兒女應當一直像羊羔一樣，因此，我不該管教他們。』在這樣的情況下，他就是一個羔羊父親；但在聖經裏，沒有羔羊父親這回事。反之，父親必須管教懲治自己的兒女。因此，主懲治祂的子民絲毫無損於祂為人的溫柔。 生命的產生者和生命的供應 現在我們繼續來看出埃及記二十九章裏各項植物的生命：小麥、油、酒。在『包羅萬有的基督』一書裏，我們已經詳細指出，小麥和大麥都是豫表基督作我們生命的供應。基督是植物的生命，是產生生命的一位。一粒麥子在產生生命和產生食物上是有用的。把一粒麥子種到地裏，最終就長出並產生了小麥；把小麥磨成麵粉，便適合供人食用。因此，小麥表徵基督是生命的產生者，也是生命的供應。 約翰福音啟示出基督是生命的產生者和生命的供應。在約翰六章四十一節主耶穌說：『我是從天上降下來的糧。』在同章別處，主用五個大麥餅和兩條魚餧飽了五千人。此外，照約翰十二章二十四節來看，主耶穌還是一粒麥子，落在地裏，為要產生許多子粒：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』約翰六章有生命的供應，而十二章有生命的產生。 早晨我們把基督當作贖罪祭獻給神，就把我們帶到與神清明的光景中。我們也會有清明的良心、自由的靈，與平安的空氣。自然而然

  朗讀 第一百四十三篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十一） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 在前面的信息裏我們已經看見，亞倫和他的兒子成聖作祭司來事奉神，其中有四個要緊的點。其中的三個點與祭司有關，一個點與神有關。與祭司有關的三個點就是被洗淨，穿上衣服，得著飽足。與神有關的一個點就是為神豫備食物，並且給神喫，使祂得著飽足。豫備神的食物所用的『雜貨』包含了三項動物的生命─一隻公牛和兩隻羊羔，以及三項植物的生命─麵、油、酒。我們曉得，麵是來自小麥，油是來自橄欖樹，酒是來自葡萄樹。 贖罪祭的功用 我們已經看見，當作贖罪祭獻上的公牛不是直接作神的食物。反之，贖罪祭的公牛乃是為著贖罪、為著挽回的。這意思是說，祂是為著和解而獻上的。我們每天都需要培育基督成為一隻公牛，作為贖罪祭。這意思是說，因著我們的性情、我們的全人是罪惡的，我們需要天天把基督當作贖罪祭獻給神。 我們邀請別人到家裏用餐的時候，喜歡把每樣東西都弄得整齊清潔、有條不紊的。一切都豫備妥當了，我們和客人就能彀安安穩穩地享受我們的食物。這說明了基督作我們贖罪祭的功用。這贖罪祭就是出埃及記二十九章裏獻給神的公牛所豫表的，它清理了我們與神之間的光景。我們與神之間的基本難處就是罪。由於墮落，罪進到人類裏面，結果我們就由罪所構成。因此，我們實際上就是罪。當基督成為肉身的時候，祂來成為罪。林後五章二十一節說，祂替我們成為罪。照羅馬八章三節來看，神的兒子基督成為罪之肉體的形狀。不但如此，這一節還啟示出，當基督在十字架上的時候，神在肉體中定罪了罪。因此，基督替我們成為罪，神也在肉體中定罪了罪。 在神看來，罪是我們墮落性情和老舊自己的素質，牠的根源在於撒但，並且已經進到人的裏面。事實上，我們自己就是罪。基督成為罪，並且把罪之肉體帶到十字架上，神就在肉體中定罪了罪。所以，在神面前，罪已經受了對付。 如果你仔細來讀新約，你就會曉得，新約沒有一處告訴我們，基督在十字架上擔當了我們的罪性。新約反倒告訴我們，基督擔當了我們的罪行。例如，希伯來九章二十八節說，基督『一次被獻，擔當了多人的罪。』彼前二章二十四節說，基督『親身擔當了我們的罪，被掛在木頭上。』（恢復版。）新約說到罪已經除去了，或除掉了。照約翰一章二十九節來看，施浸約翰宣告說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』希伯來九章二十六節論到基督，說：『祂…顯現一次，把

  朗讀 第一百四十二篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 在已過的信息裏我們指出，如果我們要進到與神合一的裏面，就需要獻上贖罪祭。事實上，這祭不是直接給神的食物，而是解決我們與神之間的難處，使我們能彀與祂有交通。 在祭壇上成立了蔽罪 出埃及記二十九章三十五節、三十六節說：『你要這樣照我一切所吩咐的，將亞倫和他兒子的手充滿七天。每天要獻公牛一隻，為贖罪祭，為著蔽罪；你在壇上蔽罪成立的時候，壇就潔淨了；且要用膏抹壇，使壇成聖。』（另譯。）三十五節所題起的七天是表徵一段完全的期間，也就是我們的一生。我們每天都需要獻上基督作我們的贖罪祭。照三十六節來看，作為贖罪祭的公牛乃是為著蔽罪而獻上的。這裏所著重的乃是祭壇上的蔽罪。 祭壇乃是藉著其上所成立的蔽罪來潔淨的。我們應當記得，祭壇是一個餐桌。每當我們要在餐桌上擺上飯食的時候，首先要清理桌子。我們要除去所有的灰塵，把桌子弄淨。贖罪祭潔淨了我們的餐桌─祭壇，使壇潔淨，成為一個喫的場所。 三十六節說，要用膏抹壇，使壇成聖。這一節沒有說到血。但在原則上，藉著灑血而成聖的這件事是啟示在摩西別處的著作。沒有疑問，祭壇是用血潔淨的。然而在這裏，祭壇是藉著膏而成聖的。血是表徵基督的死，而油是表徵那靈的塗抹。我們有血來潔淨我們，也有那靈來塗抹我們。我們可以再用餐桌的比方。我們清理餐桌的時候，喜歡餐桌光潔、明亮。血使我們潔淨，油使我們發光。所以我們需要血來潔淨我們，也需要那靈來使我們發光。這就是成聖。 我們必須記得，成聖就是被分別出來，被標明出來。其它的桌子也許都是污穢、陰暗的。它們又髒，又不發亮。但有一張桌子─祭壇─卻是潔淨，且抹了膏的。因此它是清潔的，也是發亮的。結果，這張桌子與其它的桌子都不一樣，並且從它們中間分別了出來。 三十七節說：『要在壇上成立蔽罪七天，使壇成聖，壇就成為至聖，凡挨著壇的都成為聖。』（另譯。）這裏我們看見，必須天天在祭壇上成立蔽罪。祭壇成聖以後，就成為至聖的，凡挨著壇的都成為聖。這意思是說，在其上完成了蔽罪並且抹了油的祭壇，已經成為至聖的。這樣的祭壇本身就能彀使挨著它的人成聖。凡挨著壇的人都成為聖，凡擺在壇上的物也照樣成為聖。因此，獻在祭壇上的東西自然而然就成聖了。 我們每天都需要獻上贖罪祭。我們這麼作，就有一張完全清理乾淨並且抹了膏的餐桌。凡擺在桌上的都

  朗讀 第一百四十一篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（九） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 我們已經看過一幅清楚的圖畫，說出亞倫和他的兒子成聖作祭司來事奉神的步驟。首先他們得著洗淨，然後穿上衣服，接著把他們的虛空充滿了，使他們得著飽足。他們要用水洗身，穿上祭司的衣服，並且因聖別的食物得著飽足。這三樣東西─水、衣服和食物、祭物都是基督的豫表。亞倫和他的兒子被洗淨，穿上衣服，並得著飽足以後，就豫備好來事奉神。換句話說，他們豫備好要把食物服事給神。我們可以說，祭司就是服事的人，把食物帶給神，並伺候祂。他們不是以別的東西來服事神，而是以適當的食物來服事神。 把食物服事給神 事實上出埃及記二十九章所描述的成聖包含了四個步驟。前三個步驟─得著洗淨、穿上衣服、得著飽足─顧到了祭司的需要。第四個步驟─把基督當作食物服事給神，使神得滿足─則與神的需要有關。作祭司就是要事奉神，把基督服事給神，作祂的滿足。因此，作祭司包含了與他們本身有關的三個步驟，以及與神的滿足有關的另一個步驟。這意思是說，甚至亞倫和他的兒子得著洗淨、穿上衣服、得著飽足以後，也還 沒有資格作祭司來事奉。他們還需要用來事奉神的祭物，把祭物當作食物服事給神。這一步驟完成了，他們纔全然成聖。 我們這些神的子民，都已蒙了救贖。然而，蒙救贖並不足以使我們有資格作祭司來事奉神，救贖頂多給了我們成聖作祭司事奉神的權利和地位。因此，我們蒙了救贖以後，還需要成聖。成聖包含了四個步驟：得著洗淨、穿上衣服、得著飽足，並且以食物來服事神。在本篇信息裏，我們要來看第四個步驟，就是末了的步驟。 出埃及記二十九章最難了解的事乃是：祭司以食物來服事神，作為祂的滿足。反之，要懂得祭司得著洗淨、穿上衣服、得著飽足，則相當容易。我們已經指出，第二隻公綿羊的左胸和左肩要給祭司，作為他們享受的分。同著第二隻公綿羊的這些部位，祭司也要得著筐子裏的餅，這筐子也裝有作神食物的餅。因此，祭司能彀享受肉和餅。這就好比主耶穌用五餅二魚餧飽了許多的人。在兩種情況下，人們都是因著肉和餅得了餧養。因此，祭司的食物相當簡單。 我們來把食物服事給神的時候，就繁雜多了。因為神不簡單，照樣，把食物服事給祂也不簡單。比方說，母親為孩子豫備飯食相當容易。然而，如果州長要到她家裏去用餐，豫備起來就會繁雜多了。母親的確不能以餧養小孩子的方式來餧養州長。同樣的原則，餧養神