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第三十八篇　人類生產的不潔

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  朗讀 第三十八篇　人類生產的不潔 讀經： 利未記十二章，歌羅西書二章十一至十二節，希伯來書十章五至七節。 本篇信息要說到利未記十二章，來看人類生產的不潔這件事。利未記十二章啟示，我們人的源頭是不潔的。十一章告訴我們，接觸某些人的時候要謹慎，免得受玷污；但十二章指明，我們從出生起就全然是不潔的。不潔乃是我們出生的源頭。 壹　女人與人類生產的關係 在利未記，我們需要來看的頭一件事，乃是女人與人類生產的關係。 一　按表徵說，女人代表全人類 １　在神的經綸裏，全人類都是女人 按表徵說，女人代表全人類。在神的經綸裏，在祂神聖的經綸和神聖的安排裏，全人類都是女人。在聖經裏，女人代表人類，而男人代表神和基督。基督是獨一的男人，所有與祂結合的都是女人。 ２　女人裏面的不潔，表徵全人類裏面的不潔 女人裏面的不潔，表徵全人類裏面的不潔。我們眾人，男人和女人都一樣，都是不潔的。 二　出於女人的人類生產是不潔的，表徵： １　全人類的源頭是不潔的 出於女人的人類生產是不潔的，這事實表徵全人類的源頭是不潔的。源頭既是不潔的，凡從源頭生的，也必不潔。 我們的出生是不潔的，現今在生活中仍是不潔的。我們不是僅僅因接觸到不潔之物而成為不潔；我們從出生起就已經是不潔。我們甚至在母腹裏，就已經是不潔的。因此，我們是生於不潔的，也活在不潔之中。不管我們多謹慎，只因我們是人類的一部分，我們就是不潔的。我們不僅是不潔的，我們就是不潔本身。人類全然是不潔的。我們若在主的光照之下，在神聖的光之下，就要看見我們從頭到腳，乃是不潔的總和。 利未記的第二段，不僅給我們看見我們是誰，更給我們看見我們是甚麼。我們就是不潔。然而，利未記卻要求我們過聖別的生活。不潔的人怎能過聖別的生活？在邏輯上，這是不可能的。不潔之人絕對不可能過聖別的生活。然而我們要看見，在神的救恩裏有供備，使我們能過聖別的生活。 ２　人類的不潔是從裏面來的 人類的不潔是從裏面來的，與十一章所對付，在飲食上從外面來的不潔相對。十一章說到外面的不潔，但十二章說到裏面的不潔，就是我們這人從出生起就有的不潔。所以，利未記十二章是去到不潔的源頭，摸著不潔的根。十一章只是囑咐我們過潔淨的生活，接觸潔淨的，避開不潔的。這種潔淨是外面的，是外面行為上的事。然而，十二章摸到我們的出生，對付到我們所來自的源頭。 貳　生男孩不潔七天...
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第三十七篇　禁戒死亡

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  朗讀 第三十七篇　禁戒死亡 讀經： 利未記十一章二十四至二十五節，二十七節下至二十八節上，三十一至三十五節，三十九至四十節，三十六節上，三十七節，三節，九節，二十一節，四十四至四十五節。 我們已經看過，利未記十一章與飲食的事，就是喫的事有關。現在我們需要來看，這一章也與死亡非常有關。在利未記十一章，『屍體』一辭至少用了十三次，『死』字用了兩次。沒有死亡，就不可能有屍體。實際上，屍體就指明死亡。只要有屍體，就是有死亡。 這一章說到死亡是聯於飲食的，這事實指明我們的飲食，我們的喫，乃是一件生命與死亡的事。我們若接觸潔淨的事物，就得著生命；若接觸不潔淨的事物，就得著死亡。 在這一章裏，『可憎之物、』『可憎惡的』這些辭也是指不潔說的。我們該憎惡不潔，恨惡不潔到極點，因為不潔帶給我們死亡。甚麼時候我們摸著不潔之物，我們就摸著死亡。在利未記十一章，不潔與死亡是同義辭。那裏有不潔，那裏就有死亡。不僅如此，死亡的終結就是屍體。即使是潔淨的活物，其屍體也是不潔淨的。（利十一39～40。） 死亡是醜陋的、可憎的，所以我們需要禁戒死亡。表面上，十一章是說到遠離不潔；實際上，這一章是告訴我們要禁戒死亡。我們該禁戒的死亡，主要的還不是肉身的，而是屬靈的。在地上，屬靈的死亡比肉身的死亡更普遍，到處都有。不僅犯罪、屬世的地方，就連道德高尚的地方，也充滿屬靈的死亡。利未記十一章警告我們，要禁戒屬靈的死亡。 為了幫助明白甚麼是屬靈的死亡，我們來思想伊甸園中兩棵樹－生命樹和善惡知識樹－的意義。 神造人以後，把人擺在這兩棵樹跟前。（創二8～9。）生命樹純粹、單純、完全是生命；在牠沒有一點複雜，只有一件事－生命。因此，神所造的人乃是處於一種光景，面對著生命樹。 聖經用樹來表徵或說明神。（參何十四8。）當神成為肉體，活在地上的時，祂論到自己說，『我是葡萄樹。』（約十五5上。）葡萄樹是蔓延生長的，我們要摘取果子，十分便利。松樹是高聳挺拔的，我們很難攀達牠的頂部。我很喜樂，主沒有說祂是松樹，而說祂是葡萄樹。我們的神原是高超的，但祂降卑自己成了葡萄樹，蔓延普及到地的四方。 這葡萄樹就是生命樹。我們將約翰十五章五節上半與約翰十四章六節上半擺在一起，就能證明這點；約翰十四章六節上半主說，『我就是…生命。』一面，祂是葡萄樹，是一棵樹；另一面，祂是生命。所以，祂是生命樹。基督這位三一神的具...
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第三十六篇　飲食上的分別

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 朗讀 第三十六篇　飲食上的分別 讀經： 利未記十一章一至二十四節上，二十六至二十七節上，二十九至三十一節上，四十一至四十四節，使徒行傳十章九節下至十四節，二十七至二十九節。 利未記這卷書可分為兩大段。頭一段包括一至十章，說到供物與祭司體系。第二段包括十一至二十七章，說到神聖別子民的聖別生活。這第二段乃是說到祂整體子民的生活；不只祭司該有聖別的生活；祭司在其間所事奉之神的子民，也該是聖別的。 利未記是一卷豫表的書。頭七章說到的各種供物，全是豫表。八至十章的祭司體系，也該視為豫表。不僅如此，十一至二十七章所論到神聖別子民聖別生活的一切事，也該視為豫表。這些章節雖是說到神舊約的子民，以色列人的生活。然而，我們若對這些豫表有正確的領會，就會看見這一切都是豫表新約信徒的生活。 利未記既是一卷豫表的書，就需要加以解釋。沒有正確的解釋，就很難認識這卷書。但是有人宣稱聖經不需要解釋。按照他們的觀念，我們讀一段聖經若是不明白，就該一再的讀，直到明白。然而，對於利未記這類的書卻不是這樣。我擔保你即使將利未記讀上百遍，仍然無法明白。我們若要認識這卷書，必須藉著正確的解釋，使其向我們打開。 因神子民集體努力，利未記已經被解開。這卷書是為著神的子民，也是被神的子民所解開的。首先解開的，是在使徒保羅，他寫希伯來書時，解釋了利未記。彼得也在行傳十章裏藉所給他的異象，對利未記有了一點領會。他看見有一器皿，好像一塊大布，（徒十11，）裏面有各樣動物；這異象乃是利未記十一章的應驗。所以，行傳十章乃是利未記十一章的解釋。我們由此看見，利未記這卷書的解釋，是開始於使徒們。 歷代以來一直有人解釋這卷書，現今我們乃是站在前面那些解經家的肩頭上。我們特別感激一個半世紀前，主在英國所興起的弟兄們。我得救後，曾在弟兄會中七年半。在那些年間，我從他們學到許多關於豫表和豫言的事。弟兄會的教師對利未記十一章的動物有許多可說的。若沒有從他們領受幫助，我無法明白這一章所說的。我是站在弟兄們的肩頭上；照樣，你們是站在我的肩頭上。我盼望將來你們這些站在我肩頭上的人，看見得比我更多。 因為利未記完全是用豫表寫的，所以有些點非常難懂。十一章三節上半說到分蹄裂趾。七節又告訴我們，豬是分蹄裂趾的。這裏說到兩件事：分蹄和裂趾。這二者有甚麼分別？我不知道。中文和合本聖經將分蹄、裂趾混為一談。那些繙譯聖經的學者，以為...
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第三十五篇　關於供物與祭司體系的結語

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  朗讀 第三十五篇　關於供物與祭司體系的結語 讀經： 希伯來書一章二至三節，二章十四節，三章一節，四章十四至十五節，六章二十節，七章二十二節，二十五至二十六節，八章一至二節，九章十一至十二節，二十四至二十八節，十章五至七節，九至十節，十九至二十一節，十二章二節，二十四節，十三章二十一節。 本篇信息要專一來看希伯來書這卷解釋利未記的書，作為前面論到供物與祭司體系一切信息的結語。 希伯來書所啟示包羅萬有的基督 希伯來書有多處指向利未記，特別是指向供物和祭司體系。譬如，希伯來書常常題到大祭司。新約沒有別卷書，像希伯來書那樣多次說到基督是大祭司。 在利未記這卷書本身，我們無法看見我們所獻上並享受作供物的基督，是何等偉大、超絕、奇妙、包羅萬有且無窮無盡。在利未記，我們看見一切供物豫表基督，但我們看不出，也感覺不到基督是何等的大。作一切供物的基督，祂的偉大無法用言語表達。 我們要對包羅萬有的基督有啟示，就需要來到希伯來書。我們現在就來簡要的探索希伯來書所啟示基督的各面。 創造者，維持者、載著並推動者，承受者 希伯來一章二、三節告訴我們，基督是宇宙的創造者，也是祂所創造之宇宙的維持、載著並推動者。不僅如此，神已經立了基督作宇宙萬有的承受者。 神榮耀的光輝，神本質的印象 在三節我們看見，基督是神榮耀的光輝，是神本質的印象。神榮耀的光輝，就如日光的照耀或光輝。基督乃是父榮耀的照耀和光輝。神本質的印象，如同圖章的印記。子基督乃是父神所是的彰顯。 廢除魔鬼者 『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。』（來二14。）這奇妙的一位，就是宇宙的創造者，有分於血肉之體，為要廢除魔鬼，使他成為無有。在時期滿足的時候，神的兒子為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好藉著十字架上的死，廢除在人肉體裏的魔鬼。 使徒和大祭司 在希伯來三章一節，我們看見基督是『我們所承認為使徒和大祭司的。』基督是使徒，乃是受差遣，從神並同神到我們這裏來的一位。基督是大祭司，乃是從我們並同我們回到神那裏去的一位。基督是使徒，同著神來到我們這裏，與我們分享神，使我們有分於神聖的生命、性情和豐滿。基督是大祭司，同著我們到神那裏，將我們呈獻給神，使我們和我們一切的事件，得到祂完全的照顧。因此，四章十四、十五節說，『所以，我們...
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第三十四篇　祭司的功課和規條（二）

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 朗讀 第三十四篇　祭司的功課和規條（二） 讀經： 利未記十章十二至二十節。 在前一篇信息中，我們說到祭司的功課。在本篇信息中，我們要來看祭司的規條。 貳　祭司的規條 雖然在榮耀的日子，滿了祝福和享受的日子，有嚴厲的事發生在亞倫身上，（利十1～11，）但在十章十二節，我們看到神的憐憫和恩典再次臨到。『摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說，把獻給耶和華火祭中所剩的素祭拿來，在祭壇旁不帶酵的喫，因為這是至聖的。』這節不是說到燔祭、贖罪祭、或贖愆祭，乃是說到素祭。這裏的素祭是神憐憫和恩典的事。照我們的想法，亞倫和他兒子受了十章一至十一節的改正之後，隨即需要贖罪祭。但摩西卻告訴他們把素祭拿來喫。有東西給亞倫和他的兒子喫。在人需要的時候給他們東西喫，乃是向他們顯示憐憫。 燒滅拿答和亞比戶那聖別的火，是為了審判。這審判不是施行在不信者身上，乃是施行在神子民的身上。按照林前十一章二十七至三十二節，這種審判乃是管教性的懲罰，是憐憫的改正，而不是使人沉淪的審判。神對亞倫兩個兒子的審判，並沒有終止神對祂百姓的憐憫。就如利未記十章十二節所指明的，這裏神的憐憫乃是隨著祂的管教和改正。 一　獻給耶和華火祭中所剩下的素祭，亞倫和他的兒子，要在祭壇旁不帶酵的喫，作他們的分 獻給耶和華火祭中所剩下的素祭，亞倫和他的兒子，要在祭壇旁不帶酵的喫，作他們的分。（利十12～13。）這表徵基督在祂的人性裏作我們的素祭，其餘留的部分是給我們這些新約祭司享受的分。按照利未記二章，素祭中上好的分，連同乳香，是獻給神的火祭。剩下的素祭是給祭司的。基督作素祭，首先給神滿足，然後再給我們享受並滿足。 我要再次強調一個事實，就是十二、十三節的素祭，緊接在拿答和亞比戶所受管教的審判之後，這指明神是有憐憫的。在這死亡的審判之後，摩西不是說，『亞倫，你犯錯了，現在你該向神獻贖罪祭。』相反的，摩西並沒有告訴亞倫和他的兒子要獻贖罪祭或燔祭，反倒告訴他們要喫剩下的素祭。這指明審判和改正的神一直是有憐憫的。 素祭乃是至聖的，要在聖處喫，就是在神所在的地方喫。這就是說，素祭要在神的面前喫。不僅如此，這祭必須在十字架（祭壇）的旁邊喫。沒有十字架，我們就沒有地位享受基督的一切。並且，素祭還必須無罪（不帶酵）的喫，作那在神聖別的火中，蒙神悅納的祭。 二　百姓所獻給耶和華的平安祭牲中，作搖祭的胸，和作舉祭的腿...
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第三十三篇　祭司的功課和規條（一）

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  朗讀 第三十三篇　祭司的功課和規條（一） 讀經： 利未記十章一至十一節。 在利未記一至九章，我們看見各樣的祭及其條例，亞倫和他兒子們的承接聖職，祭司事奉的引進，以及祭司事奉的結果。祭司事奉的結果包括神的顯現、神榮耀的顯現、給百姓的祝福、火從神面前出來燒盡燔祭。（利九24。）這代表神聖別的烈火，被神用於兩種情形，一種是積極的，一種是消極的。在積極的情形裏，我們有所為著神並獻給神，祂就藉著火的燒盡來悅納。這樣的燒盡是積極的；就是我們為著神的所是、所作並所有，已蒙神悅納。在消極的情形裏，聖別的火乃是從神臨到的審判。在利未記十章一至十一節，可以看到這樣消極的事例，就是拿答和亞比戶的事例；在本篇信息中，我們要來看這一段。 十章一至十一節拿答和亞比戶的事例，和前一章的事件是相連的。這件悲慘的事例似乎與『有火從耶和華面前出來。，燒盡祭壇上的燔祭和脂油』（利九24）這事，發生在同一天。 亞倫的兩個兒子，拿答和亞比戶，作了似乎很好的事：他們獻祭給神。然而，他們獻了『凡火，』（利十1，）凡俗的火，不是從諸天而來的火。神燒滅這兩個獻凡火的祭司，審判了這樣的獻凡火。這給我們看見，神一面是憐憫而仁慈的，另一面卻是十分嚴厲而嚴緊的。在九章那超越、榮耀之日的祝福以後，就是在神開始給祂子民取用基督作祂們的享受之日以後，我們可能會容忍那記載在十章的過失。但神不容忍。神在祝福之後，立刻施行審判。 屬天的火燒盡所獻的祭，乃完全是積極的。那焚燒有力的證實了神是又真又活的神，祂與祂的子民，就是以色列人同在。不僅如此，這火的燒盡，證實了摩西所作的，以及他對百姓論到神所說的。在那時以前，以色列人可能在想，他們的神是那一類的神，因為他們只藉著摩西聽過祂，卻未見過祂。現在有個特別的日子，有各種的條例、規則和供物，乃是個滿了禮儀、極為正式的日子。在這一天，神的榮耀顯現了，祂的祝福也臨到了祂的子民。此外，在這一天還有對供物的神聖悅納。這悅納是以烈火的形狀臨到。這火從天而降，並非出於地，也非源於以色列人。當火從天臨到供物所在之處－祭壇，並燒盡供物之時，眾民看見了，就都歡呼，臉伏於地。（利九24下。） 不久之後，烈火再度出現，卻是在消極的一面出現的。這回聖火不是接納，乃是審判。在九章，聖別的火是在悅納的一面焚燒；在十章，聖別的火是在審判的一面燒燬。關於拿答和亞比戶，十章二節說，『就有火從耶和華面前...
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第三十二篇　祭司事奉的結果

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 朗讀 第三十二篇　祭司事奉的結果 讀經： 利未記九章四節，六節，二十二至二十四節。 在本篇信息中，我們要專一的來看祭司事奉的結果。論到祭司職任的結果，我們很難解說，因為這結果不是物質的，乃是屬靈、奧祕、屬天且神聖的。新約祭司事奉的結果，是神向我們顯現，（利九㎡，）神的榮耀向我們顯現，（利九6，23下，）神聖的祝福，（利九22～23，）以及烈火。（利九24。）現在我們一件一件的來看。 壹　神向我們顯現 神向我們顯現，與我們取用基督作各種的祭有關。我們承認我們的錯誤、失敗、過犯，就自然的取用了基督作我們的贖罪祭和贖愆祭。這會引導我們取用祂作我們的燔祭。我們可以告訴祂：『主耶穌，你是我的燔祭。我不能絕對為著神，但你能。主，我現在取用你，作我向著神的絕對。』這種禱告指明我們渴望活基督以滿足神。贖罪祭和燔祭接著會引導我們取用基督作素祭。我們會把上好的分獻給神作祂的食物，並以基督為我們每日的食物、每日的生命供應。不僅如此，我們會被帶進一種平安的感覺、寧靜的光景裏，享受基督作我們的平安、安息、滿足、和安慰。取用基督作這一切供物的結果，就是神的面光與我們同在。這就是神向我們顯現。我們無法在物質上看見祂或摸著祂，但我們感覺到祂向我們顯現了。我們不能否認神向我們顯現的這感覺，因此就敬拜祂，向祂獻上讚美和感謝。這就是神向我們顯現的經歷，這是我們祭司事奉的結果。我們不僅該在清晨有這樣的經歷，也該整天都有這樣的經歷。 我們可以在各種情況裏，經歷神向我們顯現。比如，我們可以在傳福音時享受神的顯現。我們在傳福音的時候，可以應用基督作各樣的祭，結果就享受神向我們顯現。在召會的聚會中，我們常有這樣的享受。甚至在我們散步的時候，神也會向我們顯現。 我們新約祭司職任的結果，就是在神的顯現中享受祂。通常神的顯現是寧靜的，也使我們安靜下來。有時神會主宰的安排我們的環境，以配合祂顯現時的寧靜。那時，似乎整個宇宙都安靜下來，只有我們和神。神這寧靜的顯現，乃是我們新約祭司事奉的第一個結果。 貳　神的榮耀向我們顯現 祭司事奉的第二個結果，就是神的榮耀向我們顯現。我們照著神的規則享受基督，藉此在靈裏事奉神的時候，就會享受神的顯現，接著總會享受神榮耀的顯現。神的榮耀就是彰顯出來的神。當神彰顯出來的時候，那就是榮耀。 當我們按著神的規則，而不按著我們的揀選，以基督為祭事奉神的時候，我們常會享...
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