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第三十八篇　爭戰（七）

5月 31, 2026

朗讀第三十八篇　爭戰（七）讀經：民數記二十七章一至十一節。陸　判斷女子承受土地的律例在二十七章一至十一節，我們看見判斷女子承受土地的律例一　西羅非哈女兒的請求西羅非哈女兒說，『為甚麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他的家族除掉？求你在我們父親的弟兄中，分給我們產業。』（民二七4。）按照神的命定，只有男子有權利承受產業。然而，這裏有些女兒請求承受產業。我們看見，神尊重她們的請求。１　屬約瑟的兒子瑪拿西的家族一至四節說到西羅非哈女兒的請求。她們是屬約瑟的兒子瑪拿西的家族。這是與生命和生命的交通有關的豫表。西羅非哈的女兒是屬約瑟的兒子瑪拿西的家族，這事實指明她們是在正確源頭的生命和生命的交通裏。在聖經裏，承受產業是按照譜系來定規的。譜系是生命的事，這生命又與支派、族系、家族有關。在民數記二十七章這豫表中，基本的觀念乃與生命有關。一切在基督裏與我們有關的事物，都牽涉到我們在祂裏面所得著的生命。生命有其源頭，而生命是用某種方法，藉某種管道給我們得著的。我們得著神聖生命的方法非常重要。我們這些在基督裏的信徒，都已經得著神聖的生命，但我們藉以得著這生命的憑藉或管道卻有不同。得著神聖生命的憑藉與我們屬靈的家族有關。民數記裏的豫表，與生命的源頭和得著生命的憑藉都有關係；按照這豫表，我們的所是和我們的將來乃在於我們的家族。我們是藉著誰得救而得著主耶穌，這是非常重要的，因為基督徒的生活和行事乃在於生命的源頭和生命的管道。這是何以這豫表告訴我們，數點百姓是按照父親的族系；這是基本條件。凡沒有族系的人，即使他是真以色列人，他若沒有譜系，就沒有資格被數點。以色列人要被數點，必須在生命的源頭和生命的管道上，有強的立埸。對我們今天來說，原則是一樣的。我們必須在生命的源頭上有強的立埸，也必須有正確的管道來得著神聖的生命。這管道就是我們得以在神聖的生命裏有所存在的憑藉。２　是女子二十七章四節的請求是由五個女子發起的。女子表徵較軟弱者。在神的眼中，我們都是女子。這就是說，我們在自己裏面都是較軟弱的，甚至是最軟弱的。惟有基督是剛強者。就屬靈上說，整個宇宙中只有一個男子－化身在基督裏的神。所以，基督是惟一的丈夫。所有信徒，包括弟兄在內，都是女子。在神的創造裏我是男子，但在神的新造裏我是女子。西羅非哈的五個女兒豫表了我們，她們的請求是為著我...

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第三十七篇　爭戰（六）

5月 31, 2026

朗讀第三十七篇　爭戰（六）讀經：民數記二十六章一至六十五節。神創造宇宙，給我們有晝夜。在我們屬靈的經歷裏，原則也是一樣：我們有晝，也有夜。民數記二十五章所描述的經歷是黑夜，但在民數記二十六章，有一件與白晝有關的事。　　伍　重新數點百姓二十六章專講神百姓的重新數點。一　在向行淫和拜偶像之人藉著疫病施行潔淨以後在向行淫和拜偶像之人藉著疫病施行潔淨以後，（民二六1上，）緊接著是二十六章的重新數點。二十五章的失敗是神的子民在曠野中最大的失敗。這由二萬四千人死於疫病（民二五9）這事實得著證明。這疫病是對神子民的煉淨，是一種篩，對付了他們中間的攙雜。民數記十一章四節說到『攙雜的群眾。』這指明在以色列人的會眾中間有攙雜。有些不純潔的人與神的子民混在一起。以色列的歷史是召會完整的豫表，所以，以色列人中間的攙雜，豫表召會的攙雜。召會生活總是有某種的攙雜。甚至主耶所揀選的門徒中間，也有一個是不純潔的，就是猶大。行傳五章指明，召會生活一開頭，在耶路撒冷的召會就有攙雜。亞拿尼亞和撒非喇，是真信徒，卻是不純潔的。不僅如此，保羅在他末了一封書信，提摩太後書中，也說了很多關於攙雜的話。有些人，像銅匠亞力山大，（提前一20，提後四14～15，）恨惡保羅且反對他到極點。在亞西亞，有許多由保羅餧養長大的人，離棄他的職事；（提後一15；）還有一位同工底馬，因著愛現今的世代，離棄了保羅。（提四40。）這裏的點乃是:在神的子民中間有攙雜，神就用祂子民中間的失敗和風波，來煉淨他們。在民數記二十五章裏那次大的失敗之後，以色列人就得了煉淨。二十五章裏的懲罰，是以色列人進美地以前所經過的末了煉淨。疫病所殺死的二萬四千人，應該包括那些在十四章失敗而被定罪的人。那些經過了曠野裏一切煉淨而存留的人，特別是經過末了一次最大之煉淨的人，乃是得著煉淨的人。這些被煉淨的人需要重新數點。這重新數點含示某種程度的頂替和重組；需要頂替所有在軍中死去的人，也需要重組軍隊。由此可見，重新數點是很有意義的。二　在摩押平原，與耶利哥相對的約但河邊頭一次數點是在西乃的曠野；（民一1~2；）重新數點是在摩押平原，與耶利哥相對的約但河邊。（民二六3，63。）這指明重新數點的地方是在美地的入口。三　為了藉爭戰承受地土頭一次數點是為了成軍，（民一3，）重新數點是為了承受地土（對基...

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第三十六篇　爭戰（五）

5月 31, 2026

朗讀第三十六篇　爭戰（五）讀經：民數記二十五章一至十八節，三十一章二節，啟示錄二章十四節下。在本篇信息中，我們要先溫習民數記二十至二十四章裏要緊的事，就是內在的元素，然後再來看以色列人墮入淫亂與拜偶像的事。在豫表中，民數記二十至二十四這五章是向我們陳明一幅基督與召會的圖畫。二十章給我們看見，基督這被擊打的磐石，在復活裏正流出活水來應付我們的需要。（民二十。）基督已經被擊打，被釘十字架，就無須再被擊打了。現今祂在復活裏正流出活水，解人的乾渴。釘十字架和復活的基督就在這裏應付我們的需要。只要我們有祂，神對我們就沒有問題，我們與神也沒有問題。在二十一章，我們看見基督的其他方面。首先，基督是銅蛇，祂乃是我們的代替。（民二一8～9。）祂成了在性情上與我們一樣，只是在裏面沒有罪的。祂在罪之肉體的樣式裏，（羅八3，）卻沒有罪的性情，就如銅蛇有蛇的形狀而沒有蛇的毒性。因為基督是在罪之肉體的樣式裏來，所以祂能作我們的代替，擔負神的審判並完成救贖。基督作我們的代替，不僅解決我們外面罪行的難處，也解決我們裏面罪性的難處。這一位既藉著釘十字架解決了這些難處，祂就成了一個泉源，一個井，（民二一17，）湧流出活水，就是經過過程之三一神那完成的靈。在我們的經歷裏，我們需要挖這井。（民二一18。）我們若挖這井，就成為尊貴者和首領。不僅如此，民數記三十三章指明，基督是我們的目的地，我們的安息之地。所以，基督是我們的代替，我們的井，我們的安息之地。我們享受祂作我們的安息之地，就沒有缺乏或短缺。在民數記二十三、二十四章，我們看見一個外邦申言者巴蘭所說的四首詩歌。這些詩歌對召會有許多啟示，第四首詩歌也對基督有所啟示。我們先來看這些詩歌所給我們看見關於召會的事。『看哪，這是獨居的民，不將自己列在萬國之中！』（民二三9下。）這指明召會是由一班特別的子民，分別出來的子民、聖別歸神的子民所組成的。召會不與列國混在一起，乃是獨居的。『祂在雅各中未見罪孽；在以色列中未見禍患。』（民二三21上。）這指明在神眼中，召會是完全的，是沒有罪孽的。召會是完全的，因為召會是在基督裏。『雅各阿，你的帳棚何等華美，以色列阿，你的居所何等華麗！』（民二四5。）這指明就外觀說召會是美麗的。簡要來說，第一首歌給我們看見召會有一個特別的立埸；第二首歌給我們看見召會在神眼中是完全的，第三首歌給我們看見...

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第三十五篇　爭戰（四）

5月 31, 2026

朗讀第三十五篇　爭戰（四）讀經：民數記二十三章二十七節至二十四章二十五節，三十一章八節。在本篇信息中，我們要來看巴蘭的第三、第四首詩歌。３　第三歌在二十三章二十七節至二十四章十三節，我們看見巴蘭的第三、第四首詩歌。ａ　巴勒領巴蘭到昆珥山頂上巴勒對巴蘭說，『來罷，現在我領你往別處去；或者神喜歡你在那裏為我咒詛他們。』（民二三27。）於是巴勒領巴蘭到昆珥山頂。（民二三28。）ｂ　巴蘭要巴勒給他築七座祭壇，並給他豫備七隻公牛、七隻公綿羊，在每座祭壇上獻一隻公牛、一隻公綿羊『巴蘭對巴勒說，你在這裏給我築七座祭壇，並在這裏豫備七隻公牛、七隻公綿羊。巴勒就照巴蘭說的作了，在每座祭壇上獻一隻公牛、一隻公綿羊。』（民二三29～30。）公牛和公綿羊的獻上是含糊的，因為不清楚是向誰獻的。ｃ　巴蘭見耶和華喜歡祝福以色列，就不去求占術，卻面向著曠野『巴蘭見耶和華喜歡祝福以色列，就不像前兩次去求占術。』（民二四1上。）反之，巴蘭面向著曠野，舉目觀看，見以色列照著支派居住。（民二四1下～2。）　　ｄ　神的靈臨到巴蘭身上，巴蘭就用詩歌申言神的靈臨到巴蘭身上，巴蘭就唱出詩歌，說，『比珥的兒子巴蘭說，眼目睜開的人說，得聽神的言語，得見全能者的異象，仆倒而眼目睜開的人說。』（民二四3下～4。）『眼目睜開，得聽神的言語，』這話指明申言者是儆醒的。他仆倒而眼目睜開，指明他與神合作。在五節巴蘭說，『雅各阿，你的帳棚何等華美，以色列阿，你的居所何等華麗！』這使我們想起巴蘭在頭兩首詩歌裏論到以色列的話。在第一首歌裏，他說，『看哪，這是獨居的民，不將自己列在萬國之中！』（民二三9下。）這話指明以色列是聖別的子民，是分別出來，聖別出來歸於神的。在神眼中，以色列是獨居的。按照神的觀點，甚至在今天，以色列也不列在萬國之中。我們若有神的觀點，就會看以色列是特別、分別出來的子民，是聖別的國度。在第二首歌裏，巴蘭說，『祂在雅各中未見罪孽，在以色列中未見禍患。』（民二三21上。）這就是說，在神眼中，以色列沒有缺失。第一首歌啟示以色列是聖別的，第二首歌啟示以色列是完全的。現在我們需要看見，按照第三首歌，以色列是美麗的。以色列的美麗，可由『華美』一辭來指明。在神眼中，以色列是聖別、無罪且美麗的；就立埸說，她是聖別的;就類別說，她是完全的；就外觀說，她是美麗的...

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第三十四篇　爭戰（三）

5月 31, 2026

朗讀第三十四篇　爭戰（三）讀經：民數記二十二章四十一節至二十三章二十六節。二　巴蘭用詩歌申言在前面一篇信息裏，我們看過巴勒的惡意。在本篇信息中，我們要來看巴蘭用詩歌申言。（民二二41～二四25。）二十三章七節，十八節，二十四章三節，十五節，二十節，二十一節裏的『詩歌』一辭，也可繙作『箴言。』這裏我們選用詩歌一辭。巴蘭的申言不是箴言，乃是詩歌。１　第一歌二十二章四十一節至二十三章十二節裏，有巴蘭的第一首詩歌。ａ　巴勒領巴蘭到巴力的高處『到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處，巴蘭從那裏觀看以色列民的邊界。』（民二二41。）在舊約，高處是人拜偶像的地方。『巴力』是偶像之名。所以，巴力的高處，就是人拜巴力這偶像的地方。ｂ　巴蘭要巴勒給他築七座祭壇，給他豫備七隻公牛、七隻公綿羊『巴蘭對巴勒說，你在這裏給我築七座祭壇，給我豫備七隻公牛、七隻公綿羊。巴勒就照巴蘭說的作了。』（民二三1～2上。）巴蘭的話指明他所搞的敬拜是個攙雜的東西。築壇是按照神的路。然而，這裏巴蘭把神的敬拜與巴力的敬拜混在一起。『巴勒和巴蘭在每座祭壇上獻一隻公牛、一隻公綿羊。』（民二三2下。）他們是向誰獻祭？向耶和華，還是向巴力？因著巴勒和巴蘭把對神的敬拜與對巴力的敬拜混在一起，我們就很難決定這些供物是向誰獻的。我們在天主教中也能看到這種敬拜上的攙雜。天主教裏有獻祭，卻不清楚是向誰獻的。表面上，天主教裏的供物是向神獻的，實際上，這些供物是向各種的偶像和人像獻的。因此，天主教攙雜了對神的敬拜和對偶像的敬拜。實際說來，這甚至不是攙雜，乃是對偶像的敬拜。ｃ　巴勒和摩押的眾首領站在巴蘭的燔祭旁邊，耶和華將話放在巴蘭口中，巴蘭就用詩歌申言巴勒和摩押的眾首領站在巴蘭的燔祭旁邊。（民二三3，6。）耶和華將話放在巴蘭口中，他就用詩歌申言。（民二三4～5，7～10。）這裏的情形很奇怪。他們的供物不是獻給耶和華，而是很含糊的獻給巴力。然而，神為著祂子民的緣故，管治著巴蘭。毫無疑問，巴蘭心中的想望和意圖是要咒詛以色列，以討好巴勒而得到更多金錢。但耶和華是鑑察並管治的一位，祂將話放在巴蘭口中，巴蘭沒有選擇，只能說神的話。七至十節的話必定是神所默示的。人的頭腦無法寫出這樣的詩歌，就是巴蘭所說的申言。這有力的證明，聖經是那活的、全能的、說話的神所默示的。我們現在來看巴...

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第三十三篇　爭戰（二）

5月 31, 2026

朗讀第三十三篇　爭戰（二）讀經：民數記二十二章一至四十節，彼得後書二章十五至十六節，猶大書十一節。肆　巴勒和巴蘭的擾害民數記二十二至二十五章說到巴勒和巴蘭的擾害。在本篇信息中，我們要來看巴勒的惡意。（民二二1～40。）一　巴勒的惡意在民數記二十二章，仇敵不只改變爭戰的方法，也改變爭戰的形式。在出埃及記，撒但首先用埃及的軍隊阻撓以色列人。當他們過紅海時，埃及人就在他們背後。之後，在曠野裏，神的子民與亞瑪力人爭戰。（出十七8～16。）我們在前篇信息看見，以色列人也與亞拉得王、亞摩利王和巴珊王爭戰，並戰勝他們，毀滅他們的城邑，得了他們的地。（民二一1～3，21～35。）以色列人戰勝了這三王之後，就豫備好要過約但河，進入美地。這時，仇敵改變了抵擋以色列人的方式。１　摩押王巴勒與米甸人聯合，打發他們的長老去引誘巴蘭來，為他們咒詛以色列人『西撥的兒子巴勒，看見以色列人向亞摩利人所行的一切事。摩押人因為以色列民眾多，就極其懼怕，因著他們苦惱。』（民二二2～3。）摩押王巴勒因以色列人和他們的勝利懼怕。他害怕以色列人來擊敗他，佔領他的領土。『摩押人對米甸的長老說，現在這會眾要把我們四圍所有的全都餂盡，像牛餂盡田間的草一樣。』（民二二4上。）巴勒似乎是說，『這強盛的民要吞喫我和我的地。我能作甚麼去抵擋他們？』巴勒看見他無法在軍事或政治一面擊敗以色列人，就決定採取宗教的路。民數記二十二章指明，宗教的路與摩押和米甸都有關聯。摩押是羅得和其中一個女兒亂倫所生的兒子。（創十九30～38。）因此，摩押代表肉體情慾的果子。米甸與以實瑪利人很近；以實瑪利代表肉體，與代表從那靈生的以撒相對。毫無疑問，米甸也表徵肉體。巴蘭與摩押人和米甸人很有來往，因此巴勒用他們去引誘巴蘭來咒詛以色列人。這四者－巴勒、摩押、米甸和巴蘭－成了一。當摩押和米甸的長老來到巴蘭那裏，巴蘭對他們說，『你們今夜住在這裏，我必將耶和華告訴我的話，回報你們。』（民二二8上。）巴蘭說他要告訴神，看神怎麼說。巴蘭似乎很屬靈。至少，他很宗教。然而，巴蘭的確錯了。他知道巴勒想要叫他咒詛神的子民以色列人。（民二二6。）巴蘭若是對神忠信，他會說，『巴勒，只要你計畫毀滅以色列人，我就無能為力。我愛神，而以色列人乃是神的子民。』但巴蘭雖然知道巴勒的惡意是要敗壞神的子民，卻告訴使者說，他要問神，看他可...

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