生命讀經線上共追

  朗讀 第四篇　成軍（三） 讀經： 民數記三章。 在本篇信息中，我們要來看民數記三、四章所說聖別的事奉。 伍　聖別的事奉 聖別的事奉完全是隨著利未人。因此，利未支派不是為著爭戰，乃是為著聖別的事奉。事奉是聖別的，因為這事奉照管神見證的帳幕。 一　見證的帳幕及其一切器具和祭壇，由祭司與利未人所服事，豫表基督各面的豐富，由新約信徒所服事 見證的帳幕及其一切器具和祭壇，由祭司與利未人所服事，豫表基督各面的豐富，由新約信徒所服事。帳幕是帳棚；位於外院的祭壇，是獻祭牲給神的地方。祭壇指基督的救贖，帳幕指基督是神的具體化身，藉祂神能居住在人中間，人也能進入神裏面，享受祂一切的所是。 服事就是事奉，事奉就是藉服事供應人，就如侍者用食物供應人。祭司和利未人的服事總是用基督的豐富供應人。基督的十字架是為著救贖，基督的豐富是為著供應。今天我們新約的信徒，乃是用基督的十字架服事人，使人得救贖；又用基督的豐富服事人，使人得著生命的供應。 二　祭司與利未人聖別的事奉是在爭戰 民數記四章三節、三十五節、三十九節、四十三節的事奉一辭，原文是爭戰，指服役。因此，甚至祭司與利未人聖別的事奉也是爭戰。今天我們是神福音的祭司，該認為自己是戰士。我們傳講、教導、造就別人，並建造基督的身體，就是在爭戰。新約的祭司是戰士，祭司的事奉乃是爭戰。 三　聖別的事奉在於爭戰 祭司的事奉，聖別的事奉，乃在於爭戰。這是撒上四章所例證的。 四　聖別事奉的基本原則 聖別事奉的基本原則是基於生命，沒有混亂。在聖別的事奉裏，每件事都是按著美好的次序，並且在神聖的命定之下。 因著聖別的事奉是基於生命，事奉就沒有混亂。我們可以用人的身體作例證。人身體裏的混亂是疾病的表記。因著身體屬於生命，牠無法容忍混亂。同樣，基督的身體是神的軍隊，完全是生命的事，也必須有美好的配搭。 祭司體系是生機體，所以牠正確的實行惟有在基督生機的身體裏，而不能在組織的基督教裏。一個組織即使發生難處，還能往前；但是基督的身體只要發生一點難處，就被困擾了。因此，我們必須避免混亂。對付混亂最好的路就是避免混亂。我們若是避免了混亂，就會避免許多難處。 五　人位及其職責 民數記三章說了很多關於人位及其職責的事。我們需要思考這事，因為這與我們和我們的職責有關。 １　祭司—直接事奉神的受膏者 首先，我們要來看祭司的職責，然後...

 朗讀 第三篇　成軍（二） 讀經： 民數記二章。 在本篇信息中，我們要來看以色列人部署安營的事。 肆　部署安營 在民數記二章，我們看見以色列人部署安營。部署的意思，就是排列某樣東西，有優美的安排，以供展示。所有的支派部署安營，都是按優美的次序。在這部署中，有十二支派、利未子孫的三個族系、以及一班特殊的人，包括摩西、亞倫和亞倫的兒子，就是眾祭司。 一　以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要完成於新耶路撒冷 以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要完成於新耶路撒冷。照著我們的觀察以及今天召會外表的光景，似乎沒有甚麼部署安營。無論是在天主教、國教、公會、和獨立團體中，都有許多混亂。在這許多團體中有真信徒，他們是神所揀選的人。然而，在真信徒中間卻有許多稗子，就是假信徒；這是馬太十三章二十四至三十節、三十六至四十三節的比喻中所啟示的。當然，神所編組的軍隊不包括稗子；惟有歷代在基督裏的真信徒纔算數。這些信徒得救、聖別、更新、變化、並模成基督的形像之後，都要得著榮耀。在這得榮裏，人要看見新耶路撒冷的實際，就是神在祂新約的經綸裏，在舊造裏新造工作的完成。 神是用四個時代從舊造中作出祂的新造。至終，神新造的工作要完成為一個實體—新耶路撒冷。在那裏我們要看見，神所救贖的人如何部署安營。然而，今天神兒女中間的光景卻是一團糟，使我們哀慟哭泣。但我們相信從這哭泣中會出來禧年。首先，在千年國時期會有較小規模的禧年，然後在新天新地裏將有完滿規模的禧年，直到永遠。 全本聖經六十六卷給我們看見一件事—神的經綸。首先，神的經綸是作出舊造。然後，神從舊造中用四個時代產生新造。今天，這新造是完成為召會；到千年國裏，這新造要完成為規模較小的新耶路撒冷；到新天新地裏，這要完成為規模完整的新耶路撒冷。聖經中所啟示神經綸之圖畫的完成，乃是新耶路撒冷。 當神給我們看見一幅圖畫時，祂不在意一切消極的事物，祂只在意祂所看見的。馬太十三章裏，在寶貴的東西中間有消極的東西—稗子、酵和大樹。神在祂的經綸裏不在意這些，只在意麥子（植物生命），這麥子要在性質上變化成金子、珍珠和寶石（礦物）。這一切寶貴的東西都要完成於新耶路撒冷。在新耶路撒冷裏，我們看不見稗子、酵或大樹；反之，我們看見金子、珍珠和寶石。 我們必須承認，目前我們還有一些酵和大樹的成分。大樹的成分就是渴望偉大，要好看的外表。我們承認有酵和大樹的...

  朗讀 第二篇　成軍（一） 讀經： 民數記一章。 民數記一章所描繪的圖畫給我們看見全本新約，從三一神成為肉體來作人，生活並居住在人中間，直到神成肉體的完成，就是新耶路撒冷。 要從民數記一章看見三一神成為肉體很困難，因為我們沒有這樣的觀念。我們若要在這章看見三一神成為肉體，就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕裏有約櫃，在約櫃裏有律法。律法稱為『見證。』（民十七4，10。）律法是神的見證，因為律法見證神，給我們看見神。因此，律法事實上乃是作中心的神。然而，這裏不是僅僅在自己裏面的神，而是在皂莢木包金所造成之約櫃裏面的神。這約櫃是木與金這兩個元素的實體，豫表人性帶著神性的基督。 在民數記一章沒有成為肉體一辭，但是有這幅圖畫在那裏。在帳幕連同約櫃這幅圖畫裏，我們看見三一神成為肉體來作人，生活在人中間。帳幕是用四十八塊豎板建造的。首先，四十八這數字是由六乘八組成的，表徵在復活（八）裏的人（六）。其次，四十八是由十二乘四組成的，表徵在受造之物（四）裏的三一神（包含於三乘四所組成的十二這數字）。因此，這幅圖畫表明三一神成為肉體來作人，生活在人中間。這裏我們看見三一神，看見人，也看見三一神居住在人中間。 民數記一章這幅新耶路撒冷的圖畫，與以色列十二支派在帳幕四圍安營有關。新耶路撒冷有十二個門，四邊各有三門，門上有以色列十二支派的名字。（啟二一12～13。）在民數記，十二支派排列成隊，給我們看見一幅圖畫。在這隊伍中，帳幕四邊的每邊有三個支派安營，每個支派是一支軍隊。在東邊，朝日出方向，是猶大營，由猶大、以薩迦、西布倫的軍隊所組成。（民二2～9。）在西邊，在後面，是以法蓮營，由以法蓮、瑪拿西、便雅憫的軍隊所組成。（民二18～24。）在南邊是流便營，由流便、西緬、迦得的軍隊所組成。（民二10～16。）在北邊是但營，由但、亞設、拿弗他利的軍隊所組成。（民二25～31。）十二支派這樣安營乃是新耶路撒冷的一幅圖畫。 現在我們能領悟，民數記一章提供我們新約從成為肉體到新耶路撒冷的一幅圖畫。事實上，這是召會歷史的摘要，開始於成為肉體，完成於新耶路撒冷。在豫表上，從民數記至瑪拉基書的以色列歷史，包括非常美好、令人鼓舞的事，以及非常可憐、令人沮喪的事，這些都是描繪召會的歷史。 在民數記的圖畫裏，神在中心；這就是說，神在約櫃裏，在基督裏。神不再僅僅在諸天之上；神也在地上，在一個是神...

  朗讀 第一篇　介言 讀經： 民數記一章一至四節，四十二至四十六節，十章三十三至三十六節。 在這篇民數記生命讀經的介言裏，我們要來看神聖啟示的進步、民數記與利未記的比較、民數記的總綱、民數記的中心思想、以及民數記的分段。 壹　神聖啟示的進步 在摩西的五卷書（摩西五經）裏，撒了許多真理的種子。神聖真理每一主要的點都在這些書裏。不過，神聖的啟示不是一次全部給我們的，乃是循序漸進的。 在神聖啟示的進展裏，有神聖啟示的進步。在第一卷書，創世記，有神與祂的創造。『起初神創造諸天與地。』（創一1，另譯。）在聖經六十六卷書的末了，有一座榮耀、光明的新城。起初只有神自己，等到神完成創造的工作，除了神以外，就有受造之物，包括人在內。人墮落了，但人墮落以後，有神的救贖。至終，在聖經末了，有一座神聖三一與祂所救贖之人相調和而建造的城。在起初神的創造和末了的新城之間，神聖的啟示一卷又一卷的逐漸在進步。 一　在創世記 在創世記我們看見神的創造與人的墮落。創世記開始於神的創造，結束於人墮落的結果—一個死人在棺材裏。（創五十26。） 二　在出埃及記 人墮落以後，神進來用祂奇妙的救贖拯救我們。這是我們在出埃及記所看見的。在出埃及記，有神的救恩與祂居所的建造。 神的居所比祂的創造更寶貴。在神創造諸天和地的時候，祂是無家可歸的。因此即使人墮落了，神也不願放棄。祂仍繼續救贖並拯救墮落的人，使祂能用所救贖的人建造祂的居所。 三　在利未記 在利未記，有蒙救贖者的敬拜與生活。到了利未記的時候，許多墮落的人蒙了拯救，成了神所救贖的人。利未記啟示，這些蒙救贖的人需要敬拜神，並且過神所願望的生活。 四　在民數記 在民數記我們看見神所救贖的人編組成為神的軍隊，以及他們為神爭戰的行程。軍隊是為著神子民的爭戰，使神在地上取得立場，建造祂的國同祂的居所。 貳　比較 在這點上，我要把民數記與利未記作個比較。利未記強調蒙救贖者的敬拜與生活。民數記強調蒙救贖者的行程與爭戰。在利未記，神所救贖者受教導如何敬拜神並過聖別的生活。在民數記，神所救贖者編組成為軍隊，並在他們的行程中為神爭戰。 在民數記我們看見三件事：軍隊的編組、軍隊的行程、與軍隊的爭戰。軍隊的編組是為著爭戰，而爭戰需要軍隊一直前行，不可停留在一個地點。以色列人總是從一地往前到另一地，取得立場，使神得著一班人，建造為祂的國和祂...

  朗讀 第六十四篇　結語 在已過二十八篇信息中，我們說到利未記末了的十七章。這十七章形成本書的第二段。現今在這結語中，我要來看六件事，這些事是十一至二十七章的要點。 我們的光景 利未記這個段落的前五章揭示我們的光景。按照這幾章，我們與人的接觸可能是不潔淨的，我們的源頭、起源也是不潔淨的。不僅如此，我們的光景乃是痲瘋，從我們所發出的漏洩也是不潔淨的。這是我們的光景，是十一至十五章向我們清楚揭示的。 基督的救贖 第二個要點是基督的救贖。利未記不用救贖一辭，乃用遮罪（成就平息）一辭。基督的救贖，基督的成就平息，已經解決我們的難處，將我們帶回歸神。我們不僅被贖回歸神，帶到神面前－我們也被帶進神自己裏面。現今我們是在終極完成的三一神裏面；在此，我們在祂裏面，有完滿的享受。 享受經過過程並終極完成之三一神的豐富 藉著基督的救贖，我們已經被帶回歸神，並帶進神裏面，現今可以享受經過過程並終極完成之三一神的一切豐富。這在利未記二十三章完全啟示出來；二十三章說到七個節，是給我們享受神一切豐富的七個節期。我們乃是在神自己裏面享受神的豐富。藉著享受經過過程並終極完成之三一神的豐富，我們成了祂的彰顯。這就是說，我們成為基督的身體，就是基督的擴大，來彰顯基督。 禧年 我們享受經過過程並終極完成之三一神的豐富，就得以進入第四點－禧年。禧年乃是我們在神自己裏面，享受三一神之豐富的完成與總結。我們享受三一神一切的豐富，並且在三一神裏面得著這享受時，就要達到禧年，那是直到永遠的。 三個極重要的項目 第五點，我們領悟到有三個項目對我們是極其重要的。 神是我們獨一的目標 神自己該是我們獨一的目標、獨一的標的。除了神以外，我們不該有別的目標。我們不該在神之外追求甚麼。我們的目標乃是這位經過過程、終極完成，作我們完滿享受的三一神。 尊重神所完成的工作 我們都需要尊重神所完成的工作，這工作乃是神為著我們的利益和安息完成的。神的工作已經完成，且是為著我們的安息完成的。所以，我們需要尊重神自己，並祂那為我們利益的工作。 神的工作有一個結果，這結果就是祂的擴大，祂的延展。這擴大乃是基督的身體，就是那經過過程的三一神與祂所揀選並救贖的人調和為一個實體。這實體就是神的居所、神的具體化身、與神的彰顯。至終，這實體要成為神永遠的顯出。 順從神 基於我們以神作獨一的目標，並且尊重祂...

朗讀 第六十三篇　許願奉獻（二） 讀經： 利未記二十七章十六至三十四節。 在本篇信息中，我們要繼續來看二十七章裏的許願奉獻。 四　奉獻田地 利未記二十七章十六至二十五節說到奉獻田地。 １　將一部分的地分別為聖歸給耶和華，要照這地所需種子的多少估定價值 『人若將他產業的一部分地分別為聖歸給耶和華，就要照這地所需種子的多少估定價值：一賀梅珥大麥種子，要五十舍客勒銀子。』（利二七16。）這表徵我們與享受基督作豐美之地有關的奉獻，該照著我們屬靈的擴增所需神聖生命種子的多少估定價值。 分別為聖、奉獻給耶和華的田地，要照所需種子的多少估定價值。假定一塊地在禧年以前三十五年奉獻，這三十五年之中每一年都需要若干數量的種子。這塊地的價值，就比在禧年之前二十年纔奉獻的地更高。 我們在解釋十六節時，說到與享受基督有關的奉獻。地豫表基督。然而，我們不該解釋十六節是豫表奉獻一部分的基督。這種解釋既無意義，也不合邏輯。我們無法奉獻一部分的基督，或奉獻我們對基督的享受，但我們能有一種與享受基督有關的奉獻。前述三種奉獻－奉獻自己、奉獻牲畜、奉獻房屋－都是為叫我們享受基督。我們越有這三種奉獻，就越有地位享受基督。所以，這一章的結語乃是，我們一切的奉獻都總結於對基督的享受。 我們與享受基督有關的奉獻，該照著我們屬靈的擴增所需神聖生命種子的多少來估定價值。在豫表裏，所需的種子越多，地的價值越高；乃是按照禧年以前那段時間所需的種子來估價。我們對這點的屬靈解釋乃是：『按所需的種子』實際上是指展望。假定我為著享受基督作美地而奉獻，這奉獻該如何來估定價值？這奉獻該按照其展望來估價。所需的種子越多，擴增的展望就越大；所需的種子越少，召會中人數擴增的展望就越少。我們與享受基督有關的奉獻，若為召會的擴增帶來更大的展望，這種奉獻就更有價值。我們的奉獻若只帶來很有限的擴增展望，我們的奉獻比起那帶來更大展望的奉獻，就不是那麼有價值。 你也許想，我們為甚麼這樣解釋十六節。這樣解釋乃因種子是為著擴增。一面，種子指明地的價值；另一面，就屬靈而言，種子指明生命的擴增，指明繁增。我們可能將自己奉獻給主，而我們的奉獻並沒有為召會的擴增帶來多少展望。我們的奉獻若為召會擴增帶來更大的展望，這種奉獻必定比那沒有這樣展望的更有價值。以保羅為例。保羅為著享受基督奉獻自己，他的奉獻對召會擴增有很大的展望。 ２　也要按距離禧...