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第四十篇 從人裏面發出的不潔(二)

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  朗讀 第四十篇 從人裏面發出的不潔(二) 讀經: 利未記十三章二十九至三十一節,三十三節,三十四節下,三十七至四十一節,四十五至四十六節,哥林多前書五章十三節。 我們在前篇信息中大體的說到痲瘋,在本篇信息中要詳細的來看痲瘋這種病。 伍 頭上和鬍鬚上的病 利未記十三章二十九節說到在頭上和鬍鬚上的病。在聖經中,頭,特別是頭髮,表徵我們的榮耀。林前十一章指明,頭髮與榮耀有關。 鬍鬚與榮耀無關,乃與自尊有關。要解釋自尊是甚麼很不容易,說自尊是一種尊榮並不彀。自尊實際上乃是自居的尊貴。社會地位高的人受人尊敬,人若自居尊貴,那就是自尊。就屬靈一面說,鬍鬚與自尊,與人自居的尊貴有關。人留鬍子就是展示他的自尊。 頭(表徵榮耀)上和鬍鬚(表徵自尊)上會有病,這指明痲瘋很容易隱藏在人的榮耀和自尊裏。人得尊貴並不是痲瘋,但人自居尊貴,這就是痲瘋。 在利未記十三章,我們看見神的智慧;這一章對我們的罪作了神聖的診斷。痲瘋與罪是同義辭,罪與背叛又是同義辭。罪就是背叛。宇宙中實際上只有一種罪,就是背叛。 按照神在創造裏所立的原則,萬有都有次序,都與權柄有關。宇宙中到處都有權柄。家中有權柄,學校中有權柄。國家若沒有權柄,就不可能有和平與秩序。背叛與權柄相對。背叛的人就是反對權柄的人。 就神聖的意義說,權柄與神自己是同義辭。神是宇宙中的權柄。撒但嘗試破壞神聖的權柄,卻失敗了,且因著他的背叛受了審判。今天我們既是神所創造、揀選、救贖並拯救的人,特別是祂所重生的兒女,就應當是最服從、最順從的。 羅馬五章指明,罪就是悖逆。罪藉著亞當的悖逆進到人類裏面。(羅五19。)你知道悖逆是甚麼?悖逆就是背叛。悖逆與背叛是同義辭,而背叛又是撒但的同義辭。背叛怎樣是撒但的同義辭,照樣,權柄乃是神的同義辭。 一切與背叛有關的都是屬撒但的。今天,背叛在我們身上的表顯有許多方面,而每一方面就是一個罪、罪愆、過犯、越分或過錯。這些在外表看可能是小事,卻全是那惟一的罪-背叛-的表顯。 我們需要記得,罪的源頭是背叛,而背叛是撒但的發明。所以,罪來自撒但。不僅如此,每一種罪都有背叛的性質,且都帶著背叛的表顯。甚至最小的罪也含有背叛的元素。因此,犯罪就是背叛神。每當我們犯罪,我們就是背叛神。 一 頭上的病 頭上的病,(利十三29上,)表徵在服權柄和心思的思想上出了事情。凡在思想上出毛病的,在對權...

第三十九篇 從人裏面發出的不潔(一)

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  朗讀 第三十九篇 從人裏面發出的不潔(一) 讀經: 利未記十三章二至二十八節。 在利未記十一章,我們看見我們需要在飲食上有分別,就是在喫的事上有分別;這就是說,我們必須謹慎我們所接觸並接受的。在十二章,我們看見人類的出生牽涉不潔,因此我們生來就是不潔。現今在十三章,我們來看痲瘋這件事。 飲食上的分別關係到我們在外面該接觸甚麼,從外面該接受甚麼。然而,我們在不潔裏的出生,與外面所接觸的無關,乃與裏面的所是有關。我們從出生起就是不潔,這不潔是我們內在的東西。我們生來就是罪人。我們不是因著犯罪,或從外面接受一些事物,使我們的性情或構成有所改變,而成為罪人。不是。我們從出生起就是罪人。不管我們所接觸的是潔淨的,還是不潔淨的,我們都是罪人。我們是罪人,這與我們外面所接觸的無關,這是我們出生的事。 痲瘋是很難分析的。可以說,痲瘋來自人的外面,是由痲瘋病毒進入人裏面而引起;也可以說,痲瘋來自人的裏面,因為除非痲瘋的毒素進到人裏面,引起這疾病,不然是不會長出痲瘋來的。所以,痲瘋是由外在的因素加上內在的作用所引起。起因是來自外面,但作用是在裏面。 我們需要思想三件事:飲食上的分別、人類出生連同這出生的不潔、以及痲瘋。這三件事包括我們所有的難處,而我們要過聖別的生活,與這些事非常有關係,我們需要問問自己,關於我們所接觸的,關於我們的出生,關於痲瘋及其外面的因素和裏面的作用,我們的光景是如何?我們若無法解決這些難處,就不可能過聖別的生活。我們若是接觸錯誤的事物,我們若是生來就是不潔的人,我們若有使我們患痲瘋的外在因素和內在作用,我們怎能過聖別的生活?那是不可能的。痲瘋患者能過聖別的生活麼?當然不能!為著過聖別的生活,我們必須對付我們與事物的接觸,對付我們的出生,並對付我們痲瘋的光景。 壹 痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪 痲瘋(利十三2)表徵從人裏面發出來嚴重的罪,就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。(參米利暗-民十二1~10㎜;基哈西-王下五20~27;烏西雅-代下二六16~21。) 痲瘋實際上不是從人裏面開始,乃是從外面開始,是因著某種病毒的侵入,然後從裏面生發出來,就如舊約的三個事例-米利暗、基哈西和烏西雅-所說明的。 痲瘋總是來自背叛。米利暗背叛作神代表權柄的摩西。她背叛是有原因的,就是摩西娶了古實女子為妻。(民十二1。)米利暗因著背叛,就長了痲...

第三十八篇 人類生產的不潔

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  朗讀 第三十八篇 人類生產的不潔 讀經: 利未記十二章,歌羅西書二章十一至十二節,希伯來書十章五至七節。 本篇信息要說到利未記十二章,來看人類生產的不潔這件事。利未記十二章啟示,我們人的源頭是不潔的。十一章告訴我們,接觸某些人的時候要謹慎,免得受玷污;但十二章指明,我們從出生起就全然是不潔的。不潔乃是我們出生的源頭。 壹 女人與人類生產的關係 在利未記,我們需要來看的頭一件事,乃是女人與人類生產的關係。 一 按表徵說,女人代表全人類 1 在神的經綸裏,全人類都是女人 按表徵說,女人代表全人類。在神的經綸裏,在祂神聖的經綸和神聖的安排裏,全人類都是女人。在聖經裏,女人代表人類,而男人代表神和基督。基督是獨一的男人,所有與祂結合的都是女人。 2 女人裏面的不潔,表徵全人類裏面的不潔 女人裏面的不潔,表徵全人類裏面的不潔。我們眾人,男人和女人都一樣,都是不潔的。 二 出於女人的人類生產是不潔的,表徵: 1 全人類的源頭是不潔的 出於女人的人類生產是不潔的,這事實表徵全人類的源頭是不潔的。源頭既是不潔的,凡從源頭生的,也必不潔。 我們的出生是不潔的,現今在生活中仍是不潔的。我們不是僅僅因接觸到不潔之物而成為不潔;我們從出生起就已經是不潔。我們甚至在母腹裏,就已經是不潔的。因此,我們是生於不潔的,也活在不潔之中。不管我們多謹慎,只因我們是人類的一部分,我們就是不潔的。我們不僅是不潔的,我們就是不潔本身。人類全然是不潔的。我們若在主的光照之下,在神聖的光之下,就要看見我們從頭到腳,乃是不潔的總和。 利未記的第二段,不僅給我們看見我們是誰,更給我們看見我們是甚麼。我們就是不潔。然而,利未記卻要求我們過聖別的生活。不潔的人怎能過聖別的生活?在邏輯上,這是不可能的。不潔之人絕對不可能過聖別的生活。然而我們要看見,在神的救恩裏有供備,使我們能過聖別的生活。 2 人類的不潔是從裏面來的 人類的不潔是從裏面來的,與十一章所對付,在飲食上從外面來的不潔相對。十一章說到外面的不潔,但十二章說到裏面的不潔,就是我們這人從出生起就有的不潔。所以,利未記十二章是去到不潔的源頭,摸著不潔的根。十一章只是囑咐我們過潔淨的生活,接觸潔淨的,避開不潔的。這種潔淨是外面的,是外面行為上的事。然而,十二章摸到我們的出生,對付到我們所來自的源頭。 貳 生男孩不潔七天...

第三十七篇 禁戒死亡

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  朗讀 第三十七篇 禁戒死亡 讀經: 利未記十一章二十四至二十五節,二十七節下至二十八節上,三十一至三十五節,三十九至四十節,三十六節上,三十七節,三節,九節,二十一節,四十四至四十五節。 我們已經看過,利未記十一章與飲食的事,就是喫的事有關。現在我們需要來看,這一章也與死亡非常有關。在利未記十一章,『屍體』一辭至少用了十三次,『死』字用了兩次。沒有死亡,就不可能有屍體。實際上,屍體就指明死亡。只要有屍體,就是有死亡。 這一章說到死亡是聯於飲食的,這事實指明我們的飲食,我們的喫,乃是一件生命與死亡的事。我們若接觸潔淨的事物,就得著生命;若接觸不潔淨的事物,就得著死亡。 在這一章裏,『可憎之物、』『可憎惡的』這些辭也是指不潔說的。我們該憎惡不潔,恨惡不潔到極點,因為不潔帶給我們死亡。甚麼時候我們摸著不潔之物,我們就摸著死亡。在利未記十一章,不潔與死亡是同義辭。那裏有不潔,那裏就有死亡。不僅如此,死亡的終結就是屍體。即使是潔淨的活物,其屍體也是不潔淨的。(利十一39~40。) 死亡是醜陋的、可憎的,所以我們需要禁戒死亡。表面上,十一章是說到遠離不潔;實際上,這一章是告訴我們要禁戒死亡。我們該禁戒的死亡,主要的還不是肉身的,而是屬靈的。在地上,屬靈的死亡比肉身的死亡更普遍,到處都有。不僅犯罪、屬世的地方,就連道德高尚的地方,也充滿屬靈的死亡。利未記十一章警告我們,要禁戒屬靈的死亡。 為了幫助明白甚麼是屬靈的死亡,我們來思想伊甸園中兩棵樹-生命樹和善惡知識樹-的意義。 神造人以後,把人擺在這兩棵樹跟前。(創二8~9。)生命樹純粹、單純、完全是生命;在牠沒有一點複雜,只有一件事-生命。因此,神所造的人乃是處於一種光景,面對著生命樹。 聖經用樹來表徵或說明神。(參何十四8。)當神成為肉體,活在地上的時,祂論到自己說,『我是葡萄樹。』(約十五5上。)葡萄樹是蔓延生長的,我們要摘取果子,十分便利。松樹是高聳挺拔的,我們很難攀達牠的頂部。我很喜樂,主沒有說祂是松樹,而說祂是葡萄樹。我們的神原是高超的,但祂降卑自己成了葡萄樹,蔓延普及到地的四方。 這葡萄樹就是生命樹。我們將約翰十五章五節上半與約翰十四章六節上半擺在一起,就能證明這點;約翰十四章六節上半主說,『我就是…生命。』一面,祂是葡萄樹,是一棵樹;另一面,祂是生命。所以,祂是生命樹。基督這位三一神的具...

第三十六篇 飲食上的分別

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 朗讀 第三十六篇 飲食上的分別 讀經: 利未記十一章一至二十四節上,二十六至二十七節上,二十九至三十一節上,四十一至四十四節,使徒行傳十章九節下至十四節,二十七至二十九節。 利未記這卷書可分為兩大段。頭一段包括一至十章,說到供物與祭司體系。第二段包括十一至二十七章,說到神聖別子民的聖別生活。這第二段乃是說到祂整體子民的生活;不只祭司該有聖別的生活;祭司在其間所事奉之神的子民,也該是聖別的。 利未記是一卷豫表的書。頭七章說到的各種供物,全是豫表。八至十章的祭司體系,也該視為豫表。不僅如此,十一至二十七章所論到神聖別子民聖別生活的一切事,也該視為豫表。這些章節雖是說到神舊約的子民,以色列人的生活。然而,我們若對這些豫表有正確的領會,就會看見這一切都是豫表新約信徒的生活。 利未記既是一卷豫表的書,就需要加以解釋。沒有正確的解釋,就很難認識這卷書。但是有人宣稱聖經不需要解釋。按照他們的觀念,我們讀一段聖經若是不明白,就該一再的讀,直到明白。然而,對於利未記這類的書卻不是這樣。我擔保你即使將利未記讀上百遍,仍然無法明白。我們若要認識這卷書,必須藉著正確的解釋,使其向我們打開。 因神子民集體努力,利未記已經被解開。這卷書是為著神的子民,也是被神的子民所解開的。首先解開的,是在使徒保羅,他寫希伯來書時,解釋了利未記。彼得也在行傳十章裏藉所給他的異象,對利未記有了一點領會。他看見有一器皿,好像一塊大布,(徒十11,)裏面有各樣動物;這異象乃是利未記十一章的應驗。所以,行傳十章乃是利未記十一章的解釋。我們由此看見,利未記這卷書的解釋,是開始於使徒們。 歷代以來一直有人解釋這卷書,現今我們乃是站在前面那些解經家的肩頭上。我們特別感激一個半世紀前,主在英國所興起的弟兄們。我得救後,曾在弟兄會中七年半。在那些年間,我從他們學到許多關於豫表和豫言的事。弟兄會的教師對利未記十一章的動物有許多可說的。若沒有從他們領受幫助,我無法明白這一章所說的。我是站在弟兄們的肩頭上;照樣,你們是站在我的肩頭上。我盼望將來你們這些站在我肩頭上的人,看見得比我更多。 因為利未記完全是用豫表寫的,所以有些點非常難懂。十一章三節上半說到分蹄裂趾。七節又告訴我們,豬是分蹄裂趾的。這裏說到兩件事:分蹄和裂趾。這二者有甚麼分別?我不知道。中文和合本聖經將分蹄、裂趾混為一談。那些繙譯聖經的學者,以為...

第三十五篇 關於供物與祭司體系的結語

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  朗讀 第三十五篇 關於供物與祭司體系的結語 讀經: 希伯來書一章二至三節,二章十四節,三章一節,四章十四至十五節,六章二十節,七章二十二節,二十五至二十六節,八章一至二節,九章十一至十二節,二十四至二十八節,十章五至七節,九至十節,十九至二十一節,十二章二節,二十四節,十三章二十一節。 本篇信息要專一來看希伯來書這卷解釋利未記的書,作為前面論到供物與祭司體系一切信息的結語。 希伯來書所啟示包羅萬有的基督 希伯來書有多處指向利未記,特別是指向供物和祭司體系。譬如,希伯來書常常題到大祭司。新約沒有別卷書,像希伯來書那樣多次說到基督是大祭司。 在利未記這卷書本身,我們無法看見我們所獻上並享受作供物的基督,是何等偉大、超絕、奇妙、包羅萬有且無窮無盡。在利未記,我們看見一切供物豫表基督,但我們看不出,也感覺不到基督是何等的大。作一切供物的基督,祂的偉大無法用言語表達。 我們要對包羅萬有的基督有啟示,就需要來到希伯來書。我們現在就來簡要的探索希伯來書所啟示基督的各面。 創造者,維持者、載著並推動者,承受者 希伯來一章二、三節告訴我們,基督是宇宙的創造者,也是祂所創造之宇宙的維持、載著並推動者。不僅如此,神已經立了基督作宇宙萬有的承受者。 神榮耀的光輝,神本質的印象 在三節我們看見,基督是神榮耀的光輝,是神本質的印象。神榮耀的光輝,就如日光的照耀或光輝。基督乃是父榮耀的照耀和光輝。神本質的印象,如同圖章的印記。子基督乃是父神所是的彰顯。 廢除魔鬼者 『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自有分於血肉之體,為要藉著死,廢除那掌死權的,就是魔鬼。』(來二14。)這奇妙的一位,就是宇宙的創造者,有分於血肉之體,為要廢除魔鬼,使他成為無有。在時期滿足的時候,神的兒子為童女所生,(加四4,)來成為肉體,(約一14,羅八3,)好藉著十字架上的死,廢除在人肉體裏的魔鬼。 使徒和大祭司 在希伯來三章一節,我們看見基督是『我們所承認為使徒和大祭司的。』基督是使徒,乃是受差遣,從神並同神到我們這裏來的一位。基督是大祭司,乃是從我們並同我們回到神那裏去的一位。基督是使徒,同著神來到我們這裏,與我們分享神,使我們有分於神聖的生命、性情和豐滿。基督是大祭司,同著我們到神那裏,將我們呈獻給神,使我們和我們一切的事件,得到祂完全的照顧。因此,四章十四、十五節說,『所以,我們...

第三十四篇 祭司的功課和規條(二)

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 朗讀 第三十四篇 祭司的功課和規條(二) 讀經: 利未記十章十二至二十節。 在前一篇信息中,我們說到祭司的功課。在本篇信息中,我們要來看祭司的規條。 貳 祭司的規條 雖然在榮耀的日子,滿了祝福和享受的日子,有嚴厲的事發生在亞倫身上,(利十1~11,)但在十章十二節,我們看到神的憐憫和恩典再次臨到。『摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說,把獻給耶和華火祭中所剩的素祭拿來,在祭壇旁不帶酵的喫,因為這是至聖的。』這節不是說到燔祭、贖罪祭、或贖愆祭,乃是說到素祭。這裏的素祭是神憐憫和恩典的事。照我們的想法,亞倫和他兒子受了十章一至十一節的改正之後,隨即需要贖罪祭。但摩西卻告訴他們把素祭拿來喫。有東西給亞倫和他的兒子喫。在人需要的時候給他們東西喫,乃是向他們顯示憐憫。 燒滅拿答和亞比戶那聖別的火,是為了審判。這審判不是施行在不信者身上,乃是施行在神子民的身上。按照林前十一章二十七至三十二節,這種審判乃是管教性的懲罰,是憐憫的改正,而不是使人沉淪的審判。神對亞倫兩個兒子的審判,並沒有終止神對祂百姓的憐憫。就如利未記十章十二節所指明的,這裏神的憐憫乃是隨著祂的管教和改正。 一 獻給耶和華火祭中所剩下的素祭,亞倫和他的兒子,要在祭壇旁不帶酵的喫,作他們的分 獻給耶和華火祭中所剩下的素祭,亞倫和他的兒子,要在祭壇旁不帶酵的喫,作他們的分。(利十12~13。)這表徵基督在祂的人性裏作我們的素祭,其餘留的部分是給我們這些新約祭司享受的分。按照利未記二章,素祭中上好的分,連同乳香,是獻給神的火祭。剩下的素祭是給祭司的。基督作素祭,首先給神滿足,然後再給我們享受並滿足。 我要再次強調一個事實,就是十二、十三節的素祭,緊接在拿答和亞比戶所受管教的審判之後,這指明神是有憐憫的。在這死亡的審判之後,摩西不是說,『亞倫,你犯錯了,現在你該向神獻贖罪祭。』相反的,摩西並沒有告訴亞倫和他的兒子要獻贖罪祭或燔祭,反倒告訴他們要喫剩下的素祭。這指明審判和改正的神一直是有憐憫的。 素祭乃是至聖的,要在聖處喫,就是在神所在的地方喫。這就是說,素祭要在神的面前喫。不僅如此,這祭必須在十字架(祭壇)的旁邊喫。沒有十字架,我們就沒有地位享受基督的一切。並且,素祭還必須無罪(不帶酵)的喫,作那在神聖別的火中,蒙神悅納的祭。 二 百姓所獻給耶和華的平安祭牲中,作搖祭的胸,和作舉祭的腿...