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第五十四篇 節期(三)

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 朗讀 第五十四篇 節期(三) 讀經: 利未記二十三章二十三至四十四節。 主耶穌這神而人者在地上三十三年半,然後在十字架上受死,成為逾越節這豫表的應驗與實際。祂在十字架上的死成就了救贖,也了結了宇宙中一切消極的事物。這死的結果,乃是復活以及神聖生命的流出;這神聖的生命乃是終極完成之三一神的實際,作我們的分。在基督的復活裏,我們都在這終極完成的三一神裏有分了。 主耶穌復活後,升到諸天之上。在祂的升天裏,祂這經過過程之三一神的終極完成,就以經綸之靈的形態澆灌下來。 雖然我們的神是永遠完全的,祂仍需要終極的完成。在祂成為肉體以前,祂僅僅是神,但還沒有完成。然而因著祂所經過的過程,祂已經完成了。經過過程之三一神的終極完成,就是那包羅萬有、賜生命、複合的靈。祂這終極的完成將祂自己澆灌在我們身上,使我們成為祂那擴大的一部分。這是五旬節的意義。 五旬節是基督復活的結果,祂的復活又是祂包羅萬有之死的結果。這一切都成了神和我們的美妙節期。 經過過程之三一神終極的結果就是五旬節。一到五旬節,一切消極的事物都清除了,一切積極的事物都釋放了。經過過程的三一神這終極完成的一位,已經澆灌在我們身上,將我們帶進祂自己裏面,使我們成為祂的延展、擴大、擴增和擴展。現今我們是基督的身體,在這身體裏,那終極完成、經過過程之三一神,與我們這蒙揀選、蒙救贖、重生、變化之三部分的人調和在一起。整個宇宙都是為著這個調和,這要存留到永遠,至終成為新天新地裏的新耶路撒冷,作那終極完成之三一神與祂贖民永遠完全的見證。 我們已經說過頭四個節期。在本篇信息中,我們要說到後三個節期-吹號節、遮罪節、住棚節。 頭一組的四個節期,是在一年的上半;第二組的三個節期,是在一年的下半。頭四個節期,指著過去和現在。這些節期已經在基督身上得著應驗,我們現今仍在經歷並享受中。我們正在享受逾越節,也仍在過無酵節和初熟節。不僅如此,我們仍在五旬節,實際上那乃是召會的節期。 第二組的節期,指著將來,指著要來的日子,主回來的時候。當主耶穌回來的時候,這三個節期要得著應驗。 5 吹號節 利未記二十三章二十三至二十五節向我們說到吹號節。這節表徵神召聚祂四散的子民(指分散的以色列人),並題醒他們,祂要向他們發出這樣的呼召。(太二四31,參賽二七13,詩八一3。) a 在七月一日,就是下半年的開始 『你要告訴以色列人說...

第五十三篇 節期(二)

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 朗讀 第五十三篇 節期(二) 讀經: 利未記二十三章十五至二十二節。 在本篇信息中,我們要來看第四個節期,就是五旬節。這是屬於第一組的節期;第一組的節期包括逾越節、無酵節、初熟節、和五旬節。 這四個節期可以應用於歷史,也可以應用於我們的經歷。逾越節是在猶太曆的正月十四日。在這一天,耶穌基督被殺,作了我們的逾越。舊約的逾越節乃是個豫表,基督纔是我們真正的逾越節。祂是逾越節的實際,是歷史上那逾越節豫表的應驗。逾越節之後,接著是無酵節與初熟節。基督的復活是初熟節的應驗與實際。初熟節之後,就是五旬節。 這些歷史事實,能按照基督的歷史,應用於我們的經歷。換句話說,基督在祂的歷史裏所完成並成就的,可以成為我們的經歷。這就是第一組節期能應用於基督的歷史,又能應用於我們的經歷的原因。 我們在得救時,經歷了逾越節。因著基督為我們被殺,神就能越過我們。因此我們享受到逾越節的實際。猶太人在埃及所享受的,只是豫表;我們所享受的,乃是實際。這不僅是基督的歷史,也是我們的經歷。 我們經歷了逾越節之後,就開始享受基督作我們的無酵餅,並過無酵的生活。基督是無酵、無罪的。在祂沒有罪。我們接受祂的供應與扶持,就能過這種無酵、無罪的生活。 在我們的經歷中,我們也享受祂作我們的初熟節。祂這復活者,現今就在我們裏面活著。基督不僅是無酵的一位,也是死了又活過來,並活到永永遠遠的一位。祂這初熟的果子在我們裏面活著,作我們每日的享受。 第四個節期,就是五旬節,或七七節,是在基督復活以後七週舉行的。從基督復活到五旬節,就是聖靈由升天的基督從諸天澆灌下來的那日,共有五十天。五旬,意思就是五十天。基督的復活是在七月的第一日,也稱第八日。從這天起算七週,就到了第五十天,那天也是七日的第一日和第八日。基督是在七日的第一日復活,五旬節也是在七日的第一日舉行。 主耶穌在復活之後,四十天之久向門徒顯現。(徒一3。)祂雖然顯現後又消失了,但祂從來沒有離開門徒。在主復活的那日,祂向門徒顯現,將自己這賜生命的靈吹到門徒裏面;(約二十22;)從那時起,祂不僅活在門徒中間,也活在門徒裏面。主向門徒顯現,只是表示祂讓門徒看見祂的同在,並不表示祂曾離開門徒。主的顯現和消失,乃是對門徒的訓練。主耶穌在復活後的四十天當中,訓練門徒認識並享受祂看不見的同在。即使門徒看不見祂,他們仍能珍賞並經歷祂看不見的同在。主耶穌今天...

第五十二篇 節期(一)

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 朗讀 第五十二篇 節期(一) 讀經: 利未記二十三章一至十四節。 在本篇信息中,我們要來看利未記這卷書中奇妙的事-節期。 按照本書的次序,到了利未記二十二章末了,我們已經從不潔淨被帶到祭司的職任及其享受裏。下一個項目就是為著安息與享受的節期,這節期乃是作我們安息與享受之基督的豫表。這指明在利未記這卷論到與神交通並事奉神之祭司職任的書中,我們事奉的結果,就是得著基督作我們與神並彼此之間共有的安息與享受。換句話說,這事奉的結果就是節期。 這些節期不是偶爾在某時間舉行的,而是神所指定、神所命定的。神定下節期,使祂的子民可以與祂一同安息,一同快樂,享受祂所供給的一切。他們要與神並彼此一同享受這一切。 壹 耶和華所定為聖會的節期 利未記二十三章二節說,『你要告訴以色列人說,耶和華所定的節期,就是你們要宣告為聖會的節期,乃是這些。』『聖會』的『會,』所指的比聚會更壯大嚴肅。『會』是為著特別、專一的目的而召聚的聚集。耶和華指定為聖會的節期,表徵蒙神救贖的人聚集在一起,為著神的快樂和享受,與祂一同過節,使贖民可以與神並彼此一同有分於其中。所以,節期是不為著別的,乃是為著安息與享受。這安息與享受不是個人的,乃是團體的。 一 每週的節期-安息日 『六日可以作工,但在第七日是嚴整休息的安息日,當有聖會;甚麼工都不可作;無論你們住在何處,這是你們向耶和華守的安息日。』(利二三3。)每週的節期-安息日-表徵給蒙神救贖之人,與神並彼此一同享受的安息。每七日就有一日是為著安息與享受。那日有聚集,就是聖會。這指明在安息日,蒙神救贖的人要聚集在一起。他們若不聚在一起,仍然能與神一同享受安息,但他們卻不能團體的與神並彼此一同享受安息。 1 是全年一切節期的主要意義,就是讓蒙神救贖的人與神並彼此一同安息 全年一切節期的主要意義,就是神的子民與神並彼此一同享受安息。因此,每週的安息,就是每年七個節期的意義。每年的各個節期,就像每週的安息一樣,乃是個安息。 2 嚴整的休息 每週的安息日乃是嚴整的休息,不是輕率或凡俗的,而是聖別、神聖、且重要的,給神和神的子民享受。這嚴整的休息,表徵出於神並同著神之真實且徹底的安息,給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受。 3 聖會 何時有節期,何時就有聖會。聖會表徵團體的享受安息,不是信徒個別的,乃是召會團體的。在這樣的聚集裏,我們在神面前...

第五十一篇 享受聖物時該有的聖別,以及為還願或甘心獻的供物蒙悅納的路

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  朗讀 第五十一篇 享受聖物時該有的聖別,以及為還願或甘心獻的供物蒙悅納的路 讀經: 利未記二十二章一至三十三節。 利未記二十二章說到兩件事:享受聖物時該有的聖別,(利二二2~16,)以及為還願或甘心獻的供物蒙悅納的路。(利二二18~33。) 壹 享受聖物時該有的聖別 我們要享受聖物,就需要聖別。為了彀資格享受聖物,我們需要相當程度的聖別。我們需要聖別、分別歸神到相當的程度。 一 以色列人所分別為聖歸耶和華的聖物 『你要告訴亞倫和他子孫說,他們要與以色列人所分別為聖歸我的聖物隔離,免得他們褻瀆我的聖名。我是耶和華。你要對他們說,你們世世代代的後裔中,凡不潔淨,卻走近以色列人所分別為聖歸耶和華之聖物的,那人必從我面前剪除。我是耶和華。』(利二二2~3。)這裏的聖物表徵神賜給事奉祂的人享受的基督。神的子民獻給神的一切,乃是神賜給我們這些事奉的人作享受之基督的豫表。因此,聖物就是我們所經歷並享受的基督。 二 凡不潔淨的人,不可喫聖物,除非在水中洗身,免得擔罪而死 在三至九節,我們看見凡不潔淨的人,不可喫聖物除非在水中洗身,免得擔罪而死。這表徵我們不該一面帶著不潔之物的玷污,一面又來享受基督;我們必須先徹底對付玷污,免得被定罪,遭受屬靈的死亡。這就是說,我們若要享受基督,就必須留意我們的光景。我們在任何一面蒙了不潔或玷污,都必須徹底對付,而這對付主要的是藉著在聖靈裏的洗滌。若不對付,我們多少會遭受屬靈的死亡。 三 外人,在祭司家寄居的或雇工人,都不可喫聖物 『外人不可喫聖物;在祭司家寄居的或雇工人,都不可喫聖物。』(利二二10。)這表徵未得救的人,或在對神的事奉上無分的人,無法享受基督。這樣的人在祭司的職任上無分,不可喫聖物。 四 祭司買來的奴僕,和生在祭司家的人,可以喫聖物 『但祭司若買奴僕,是用自己的錢買的,那人就可以喫聖物;生在他家的人也可以喫他的食物。』(利二二11。)這表徵基督用寶血買來,在神的家中為神所生的人,可以享受基督。我們既由基督所買,又是神所生,生在祂家中的,當然有資格享受基督。 五 祭司的女兒嫁給外人,就不可喫聖物的舉祭,但若成了寡婦或離了婚,沒有孩子,又回到父家,就可以喫她父親的食物 『祭司的女兒若嫁給外人,就不可喫聖物的舉祭。但祭司的女兒若是寡婦,或是離了婚,沒有孩子,又回到父家,像她幼年時一樣,就可以喫她父...

第五十篇 為著祭司職任的聖別生活,以及不彀資格盡祭司職任者

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  朗讀 第五十篇 為著祭司職任的聖別生活,以及不彀資格盡祭司職任者 讀經: 利未記二十一章一至二十四節。 我非常欣賞利未記這卷書的順序。十一至十五章暴露我們的光景,十六章向我們陳明遮罪,十七章帶我們寶貴基督的身位並祂救贖的工作。接著,十八至二十章論到神聖別子民的聖別生活。這將我們帶到二十一章,論到為著祭司職分的聖別生活。 我們要曉得,每一位神的子民都是祭司,這是很重要的。不僅僅神子民中的一班人是祭司,乃是所有神的子民,都該是祭司。聖別子民的聖別生活乃是為著祭司職任。十八至二十章所啟示這聖別的生活,我們已經說過了,現在需要來看,這樣的聖別生活乃是為著祭司職任。 利未記二十一章有兩個段落。第一段,二至十五節,是論到為著祭司職任的聖別生活。第二段,十六至二十四節,是論到不彀資格盡祭司職任者。雖然我們已重生進入聖別的職司職任,我們仍可能在某些方面,甚至在許多方面,不彀格盡祭司職任。 壹 為著祭司職任的聖別生活 一 祭司不可為民中的死人玷污自己,除非為了至親 利未記二十一章一至四節告訴我們,祭司不可為民中的死人玷污自己,除非為了至親。這表徵我們這些新約的信徒,既是神的祭司,就不該像一般人那樣行事為人,玷污自己。 我們是為著神聖別祭司職任的聖別子民,我們必須謹慎,不接觸任何會玷污我們的事物。受玷污就是使我們成為世俗的,像那些在死亡裏的人一樣。我們已被聖別,不該受玷污。 二 不可使頭上光禿,不可剃去鬍鬚的周圍,也不可劃身 『他們不可使頭上光禿,不可剃去鬍鬚的周圍,也不可劃身。』(利二一5。)這表徵我們應當接受神為我們所命定的一切,服在神的權柄之下,不可用人工去改變、顯露或裝作,乃要自然,越自然越好。 使頭上光禿,指明我們不服神作頭的權柄,不接受神在我們身上的權柄。因此,我們不該使頭上光禿。 剃去鬍鬚的周圍或劃身,指明我們用人工,使神所設計並創造的身體有所改變。就著某一面說,這樣改變自己,乃是玷污自己,所以,不要改造,乃要自然。 三 要聖別歸神,不可褻瀆神的名,因為他們獻上作神食物的火祭 二十一章六節說,『他們要聖別歸神,不可褻瀆神的名,因為耶和華的火祭,就是神的食物,是他們獻的;所以他們要聖別。』八節接著說,『你要使他成聖,因為他獻上神的食物;你要以他為聖別,因為我,使你們成聖的耶和華,是聖別的。』這表徵我們這些將基督供給神作食物,給神享受...

第四十九篇 聖別子民的聖別生活-脫去舊生活穿上新生活

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  朗讀 第四十九篇 聖別子民的聖別生活-脫去舊生活穿上新生活 讀經: 利未記十八至二十章。 本篇信息要從十八章說到二十章。這一大段,等於新約以弗所四章十七節至五章十四節,吩咐神聖別的子民,要在從前的生活樣式上,脫去舊人,穿上新人,這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的,(弗四22,24,)而過聖別的生活,像神是聖別的一樣。 研讀以弗所四章十七節至五章十四節,可以幫助我們領會利未記十八至二十章,而研讀本段利未記,也可以幫助我們領會以弗所書的這一段.我們越研讀以弗所四章十七節至五章十四節,就越領會利未記十八至二十章。用舊約的說法,神子民的生活,不可效法他們從前生活在其中的埃及人,也不可照著迦南人,照著他們的風俗而行。他們要脫去舊人同舊的生活樣式,並穿上新人同新的生活樣式。利未記十八章三節說,『你們從前住的埃及地,那裏的人所作的,你們不可照樣作,我要領你們到的迦南地,那裏的人所作的,你們也不可照樣作,不可按著他們的風俗行。』這裏我們看見以色列人要過一種新生活,有別於他們從前曾在其中生活之埃及人的生活樣式,也有別於他們要進入之地那些迦南人的生活樣式;他們所要過的,乃是神聖別子民的生活樣式。脫去埃及人和迦南人的生活,就是脫去舊人;按著神的聖別過生活,就是穿上新人。 利未記十八至二十章有許多律法的典章和律例。(利二十22。)律法先是由十誡所組成。十誡乃是律法的基本法則,簡短而明確。因著十誡簡短,所以需要解釋和申述。典章和律例就是十誡的解釋和申述。利未記十八至二十章滿了解釋和申述十誡的律例和典章。整體來說,律法乃是由十誡加上十誡的解釋和申述所組成的。 許多讀聖經的人,甚至一些繙譯聖經人都不明白律例和典章的區別,把二者看為同義辭。事實上,典章和律例有重大的差別。典章乃是帶著判決的律例。然而,律例、條例並不包括判決,僅僅是律例。在利未記十八至二十章,有些條例沒有告訴我們對違反的人該怎樣懲罰,這些乃是律例。另外有些條例包括判決,說明對違反之人的責罰,是典章。 利未記十八至二十章不是重複十誡,而是解釋、申述十誡。例如,十誡中有一條是禁止拜偶像,而利未記中關中行巫術的條例,就是這條誡命的申述。(利十九26,31,二十6。)又如,二十章九節是孝敬父母這條誡命的申述。這節說,『凡咒罵自己父母的,必要治死他;他既咒罵自己的父母,流他血的罪要歸在他身上。』在十八至二十章...

第四十八篇 顧到祭牲和血

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  朗讀 第四十八篇 顧到祭牲和血 讀經: 利未記十七章一至十六節。 在本篇信息中,我們要來看利未記十七章裏兩件很難了解的事-顧到祭牲並顧到血。我們要領會十七章,需要看見十七章是十六章的延續。 要看見利未記十六章與十七章之間的關聯,我們需要對這卷書的安排作一鳥瞰。利未記是論到事奉神的人-祭司-的書。在前一卷書出埃及記裏,帳幕已經建造,祭司體系已經建立,各種供物也有了一些安排。到出埃及記末了,神的子民開始了對神的事奉。接著出埃及記,我們需要一卷書告訴我們關於事奉神的人-祭司,一切供物的細節,以及祭司該有的生命與生活。祭司的生命該與神的所是相稱。神是聖別的,祭司既是事奉神的人,所以他們的生活也該是聖別的。祭司該是聖別的,就像神是聖別的一樣。出埃及記與利未記二書的順序指明了這一個點。 利未記頭十章給我們看見供物同祭司體系。接著有五章給我們看見事奉之人是誰,他們的所是、來源、光景和情形,以及從他們裏面所出來的,這一切都是消極的。然而,十一至十五章所描繪的消極光景乃是個背景,為要向我們陳明基督是我們所需要的一位。 十六章有神救贖的豫表、影兒;在寫利未記這卷書時,神的救贖還未來到。按神的觀念,在祂神聖的經綸裏,救贖是必需的。但舊約時代不是救贖的時代,所以需要有要來之救贖的豫表、影兒。這影兒就是利未記十六章的遮罪。在這遮罪裏,牽涉到一至七章所陳明五種基本祭的四種:燔祭、素祭、贖罪祭、與贖愆祭。尚未牽涉的一種祭物是平安祭。以後,特別是在十九章,我們會看見蒙遮罪的人享受平安祭。所以,十六章雖然完全應用了遮罪,但是還未應用四種祭的結果-平安祭。 到十六章末了,一切都是美妙的。在豫表裏,這章表徵我們已經蒙了遮罪,現今我們享受基督作燔祭,並憑祂這素祭活著。不僅如此,我們且跟從祂這受苦的一位出到營外,忍受祂所受的凌辱。我們還需要甚麼?似乎我們甚麼都不需要了。用新約的說法,我們已經蒙了救贖,在某種程度上已經被頂替。我們正在活基督這絕對為著神的生命,享受祂作我們每日生命的供應,且跟從祂出到營外,忍受祂所受的凌辱,並過敬虔的生活。對我們來說,一切都很美好,但周圍的光景卻仍然相當複雜。為這緣故,我們需要十七章。 利未記十七章題醒並警告我們,不要濫用祭物。濫用祭物就是錯誤、不正確的應用祭物;這就是不照著神的經綸,只照著人的揀選;不照著神的意願,只照著我們的喜好。祭物的應用該有所...