生命讀經線上共追

  朗讀 第六十八篇　律法上關乎人際關係的第一個條例 讀經： 出埃及記二十一章一至六節；腓立比書二章七至八節；以賽亞書五十章四至五節；詩篇四十篇六至八節；馬太福音二十章二十八節。 出埃及記二十一至二十三章論到許多的條例。在本篇信息中，我們要來看人際關係中的第一個條例。（二一1～6。） 舊約裏的條例乃是十誡附加的細節或十誡的補充。在出埃及記二十一至二十三章裏面，幾乎所有的條例都與人有關。但我們已經指出，在二十章二十二至二十六節，有一個條例是與敬拜神有關的。這是一個特殊的條例，額外的條例，因它不是論到人與人的關係，而是論到人與神的關係。無疑地，二十章二十二至二十六節是第二條和第三條誡命的補充，也是這兩條誡命附加的細節。第二條與第三條誡命沒有告訴我們如何敬拜神。但我們在二十章二十二至二十六節看見，我們必須藉著祭壇，並帶著祭物來敬拜神。祭壇豫表十字架，而祭物豫表基督。因此，我們必須藉著十字架，並帶著基督同來敬拜神。 人際關係的第一個條例是論到主人和奴僕，這個順序是不平常的。如果我們來寫這一段聖經，我們也許會把別的條例，把論到兒女和父母的條例擺在前面。我們會隨從保羅在以弗所書和歌羅西書的順序，在說到僕人和主人之前，先說妻子、丈夫、兒女和父母。的確非常希奇，也非常有意義的，是在這三章所有的條例中，首先題到作奴僕。知道這事的原因是很重要的。 一　第一個條例的靈 明白聖經最好的方法之一，就是在考量中盡量摸著那一段話中的靈。我們也許會問，二十一章一至六節中，這項條例的靈是甚麼？說這項條例的靈是愛和順服沒有錯。然而，這裏的靈還包含別的東西，就是愛和順服的必要條件。 我們怎樣纔能愛人、順服人呢？腓立比二章七節、八節能幫助我們答覆這個問題。根據保羅在這裏的話說，主耶穌『虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』首先主耶穌虛已，然後祂自己卑微。腓立比二章把基督擺在我們面前作我們的榜樣；祂是信徒的榜樣，也是正當為人生活的模範。這不是在社會中居高位之人的榜樣；反而是為奴之人的榜樣。雖然基督與神同等，在宇宙中有最高的地位，祂卻成為社會中地位最卑微的人。與神同等的那一位，不但成了一個人，並且成了一個奴僕。祂這樣虛己，且自己卑微。那些要跟隨這個榜樣的人，也必須虛己，且自己卑微。 遵守律法的條例，與取了奴僕的形像息息相關。沒有一

  郎讀 第六十七篇　人的工作所造成的污穢以及因著人的方法而造成的暴露 讀經： 出埃及記二十章二十四至二十六節；腓立比書三章二至三節；哥林多前書一章十八至二十五節。 在本篇信息中，我有負擔由二十章二十四至二十六節進一步說到敬拜神。在人與神的關係中，敬拜是極其重要的。在人類數千年的歷史中，有思想的人一直思考敬拜神的事。這些人思想宇宙、日、月、星辰，以及地球和所有的植物、生物，並人類，他們就認定定規有一位神，有一位全能者。然後他們就想知道這位神當如何受人的敬拜。諸如此類的思想興起了不同的宗教。人所發明的宗教起源於有思想之人的深思熟慮。人研究自然，發現了許多事物。再者，人觀察、發現的結果，形成了推理。宗教便是對自然深入的研究加上人類哲學推理的結果。 然而，從聖經來看，神不容許人設計自己敬拜神的方式。神一點也沒有給人天然的觀念或思想留地步。神不許可墮落的人按著研究自然所得的結論來敬拜祂。神定罪人對於敬拜神的天然推理。反之，在聖經裏，神啟示人必須怎樣來敬拜祂。 創世記對敬拜神的方式沒有清楚的啟示，出埃及記則有更完整的啟示。神把祂所揀選並救贖的百姓領到神的山之後，便降臨與他們有交通。我們已指出，律法是在求婚的氣氛中在山上頒佈的。這意思是說，神在西乃山向祂的百姓求婚。神賜給他們十誡，就是全部律法的主宰原則，之後，又頒佈了許多的條例。在頒佈十誡和條例之間，神對百姓說到他們應當敬拜祂的方式。（二十22～26。）在短短的五節裏，說到敬拜神的重點。我們會看見，在二十章二十四至二十六節，人的工作和人的方法都全然為神所棄絕。 我年輕的時候，認為出埃及記二十章的這些經節是原始、沒有文化的。在我看來，築土壇或石壇不需要有甚麼技巧或發明，連一個小孩子都能作。甚至最原始、沒有文化、未受教育的人也能築這樣一座壇來敬拜神。我不懂神為甚麼願意接受這樣一座原始的壇。人的方法不會要建築這樣的壇。 從文明的歷史來看，人喜歡建築高塔和摩天樓。住在紐約、巴黎、東京的人，也許分別誇耀他們的帝國大廈、巴黎鐵塔和東京高塔。墮落人的思想是要建築高大的東西。這事第一次發生在巴別，（創十一，）人在那裏不但想要建造一座城，也要建造一座塔來誇口。這表明建造高大的建築物，好叫人能彀誇口。愈文明的人，就建造愈高大的建築物。但神的方式是要有一座沒有臺階的壇。人的方式是盡量建造臺階多的東西。在敬拜神的事上，神沒有讓人的技巧、

  郎讀 第六十六篇　律法上關乎敬拜神的條例 讀經： 出埃及記二十章二十二至二十六節。 創世記可用兩句話作摘要來說明；神的創造和人的墮落。創世記一章一節說：『起初神創造…』，但是卻以『約瑟…收殮在棺材裏，停在埃及。』（五十26。）的方式來結束。因此，創世記開始於神的創造，而結束於約瑟收殮在棺材裏，停在埃及。當然，神的創造是非常積極的，但人的墮落卻是非常的消極。所以，創世記的摘要包含了神的創造這件積極的事，以及人的墮落這件消極的事。 我們可以說，出埃及記有一個主要的點：神的救贖和拯救。因著人墮落了，神就進來救贖並拯救。墮落的人需要神的救贖和神的拯救。出埃及記啟示出神包羅萬有的拯救，就是一個包含神救贖的拯救。照出埃及記來看，首先神救贖祂的百姓，然後拯救他們。 基督徒也許不以為全本出埃及記都是論到神的拯救。據許多人說，出埃及記的後十六章，從二十五至四十章，與神的拯救無關，而與帳幕的異象和建造有關。然而，建造帳幕作為神的居所，也是神包羅萬有拯救的一部分。這意思是說，出埃及記所啟示 神的拯救開始於救贖，繼續經過神的居所，帳幕的建造。倘若我們蒙了救贖，並且多少經歷一點神的拯救，卻不在神的建造、神的居所裏面，我們就還沒有完滿地有分神的拯救。神完全的拯救包括建造祂的贖民，好成為祂在地上的居所。 今天在億萬的基督徒當中，甚至在那些真蒙了救贖和拯救的人當中，也很少人享受到成為神居所的經歷。在有些人的經歷中，出埃及記似乎只有十二章或十四章；他們經歷了逾越節羊羔的救贖，也可能從埃及蒙了拯救，但他們沒有經歷神居所的建造。事實上，今天許多基督徒仍留在埃及，留在世界中。雖然他們經歷了神的救贖，但他們還沒有過紅海。這意思是說，他們還沒有從世界以及法老的奴役中得蒙拯救。有些基督徒過了紅海，並從世界中得了拯救，但在他們的經歷中，還沒有長進到神的山，並且他們還沒有成為神的帳幕。 在出埃及記，西乃山稱為神的山。在這裏神的贖民被領進與祂直接的交通中。這是一件大事。人被造了二十五世紀以後，以色列人纔被帶進這樣與神的交通中。那時以前，地上沒有人與神面對面有交通。一方面，百姓在西乃山被領進與神的交通中；另一方面，神降臨與他們說話。在創世記十一章，神降臨不是要與人交通，而是要審判他們。在出埃及記，神降臨不是要審判，乃是要與祂的百姓交通。以色列人在西乃山與神一同喫喝。這也包括在出埃及記所啟示神包羅萬有的