生命讀經線上共追

  朗讀 第五十三篇　出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略（五） 讀經： 歌羅西書一章十二節，以弗所書三章八節，腓立比書一章十九節。 在本篇信息中，我們要來看在出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示要略的結語。 五　召會與包羅萬有的基督（經過過程並分賜之三一神的具體化身）之奧祕聯結的完全豫表 表面上，舊約與召會無關。實際上，記載在舊約中以色列人的歷史，就是召會生活的一幅圖畫。我們讀出埃及記、利未記和民數記時，需要有這樣的領會。我們若看見這點，就會在出埃及記、利未記和民數記的神聖啟示中，看見召會與包羅萬有的基督（經過過程並分賜之三一神的具體化身）之奧祕聯結的完全豫表。 一　召會的完全豫表 我們先來看召會的完全豫表，然後再來看召會與包羅萬有之基督奧祕的聯結這件事。 １　蒙神揀選 申命記七章六節說，『因為你是聖別的子民，歸耶和華你的神；耶和華你神從地上的萬民中揀選你成為祂獨特的子民，作祂特有的產業。』在豫表中，這指明召會是神所揀選的。 ２　蒙救贖脫離神的審判，並蒙拯救脫離墮落的轄制 出埃及一章、十二章、十四章裏的豫表，指明召會蒙救贖脫離神的審判，並蒙拯救脫離墮落的轄制。現今我們這些信徒知道並經歷這事。 ３　享受神聖的眷顧，並享受作屬天和神聖供備的基督 我們既蒙救贖脫離神的審判，並蒙拯救脫離墮落的轄制，就像舊約的以色列人一樣，現今就在享受神聖的眷顧，並享受作屬天和神聖供備的基督。（出十五～十七。）在神的眷顧之下，我們享受祂對我們的保養和顧惜，就是以基督作我們的供備；祂是嗎哪，是那隨著我們被擊磐石所流的活水，也是丟進苦水裏的樹（釘十字架的基督）。無論我們的環境如何，我們若把釘十字架的基督應用到我們的光景中，苦水就會變甜。（出十五23～25。）這是作屬天和神聖供備之基督的一面。另一面是由以琳的十二股水泉和七十棵棕樹所豫表的。（出十五27。） ４　領受神聖的啟示並受訓練，得以認識神，得以在神聖的三一裏與神同被建造，為著三一神的彰顯和見證，作祂在地上的居所，並得以為神聖的事奉，建立祭司的體系 以色列人在西乃山領受那記載在出埃及十九至四十章，和利未記十至二十七章的神聖啟示。這神聖的啟示是奇妙的，屬人、哲學的著作不能與之相比。這裏的豫表，表徵今天的召會已經領受了神的啟示。 以...

  朗讀 第五十二篇　出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略（四） 讀經：　 　 約書亞記一章二至三節。　　 在這篇信息我們要來看，神所揀選並救贖的人豫備好去取得神所應許的美地為業。 肆　神所揀選並救贖的人豫備好去取得神所應許的美地為業 出埃及記、利未記、民數記這三卷書的要略，首先說到神需要一班人，蒙拯救而與神一同往前，享受神的基督，領受神的啟示，且與這位經過過程的三一神建造在一起，使他們得以編構成為祭司的軍隊，與神一同前行，一同爭戰。其次，這要略給我們看見，除了享受基督，領受啟示，與三一神一同建造，編構成軍隊以外，這班人也需要受管教。舊約裏神的百姓要受管教，必須經歷某些艱難。這是我們今天需要領會的。我們經歷的艱難越多，我們對主就越有用。第三，這要略啟示，神所揀選並救贖的人需要歷經各種阻撓。歷經這一切事之後，神的百姓就豫備好去取得神所應許之地為業。 除了約書亞和迦勒以外，那些彀資格並豫備好去取得地的人，都是年輕的一代。他們是第二代。年長的一代，第一代的人，已經過了許多事，學了許多功課。然而，他們沒有資格進入那地。第一代所學的功課，必然成了部分的產業，傳給了第二代。他們的孩子確實從雙親那裏承受了已過四十年間所學的功課。年輕的一代從出生就被擺在一個地位，承受他們家族的傳統，並他們雙親所經歷的一切。 我信父老們曾對他們的孩子說過他們在埃及、從埃及出來、以及在曠野中的經歷。毫無疑問，父老們說到他們在埃及為奴時，受到何等殘酷的對待；說到神如何在祂的憐憫裏，打發摩西將他們從轄制下解救出來；說到他們怎樣在次月的第十四日守逾越節；說到他們如何出埃及、過紅海。父老們也必定向孩子們解釋過，他們進入曠野，沒有食物，但神用嗎哪餧養他們，且用流自被擊打之盤石的水供應他們。他們也可能解釋說，後來雖然他們感覺嗎哪可厭，他們仍珍賞牠。百姓沒有生產任何穀物，但四十年來，他們接受了屬天嗎哪的供應。不僅如此，年青的一代也認識摩西，曉得他給以色列人極大的幫助。摩西沒有被准許進入美地，但他對神的子民貢獻了許多建設性的因素。 第二代沒有像第一代經歷那麼多，但他們接受了第一代所經歷的益處。我相信年長的一代把他們所經歷、所享受、所遭遇的一切都告訴了年輕的一代。這些話乃是對第二代的養育或建造的一部分。第一代所經歷的不是徒然的，因為這些都傳給了第二代。年長一...

  朗讀 第五十一篇　出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略（三） 　　 讀經： 申命記八章二節。 我們要繼續來看出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略。在本篇信息中，我們要來看神的百姓在往美地的行程上所遭遇的阻撓。 參　神所揀選並救贖的人在往應許之美地的行程上所遭遇的阻撓 我們已經看見，神的百姓需要領受關於神自己並祂經綸的神聖啟示，他們也需要被構成祭司的軍隊。現在我們來看，神所揀選並救贖的人也需要阻撓。你相信你需要阻撓麼？無論你相不相信，事實仍然存在，阻撓一直發生;就某種意義說，阻撓實際上是需要的。我們現在來看神所揀選並救贖的人，在往神所應許之美地的行程上所遭遇的阻撓。 一　神所揀選並救贖之人中間攙雜的群眾大起貪慾 第一個阻撓是神所揀選並救贖之人中間攙雜的群眾大起貪慾。（民十一4上。）那些攙雜的群眾得救了麼？這是很難回答的問題。 你也許想，在神純淨的百姓中間，怎麼會有這樣攙雜的群眾。但是就連主耶穌所揀選旳十二個門徒中間，都有一個是攙雜的－猶大。不僅如此，稗子的比喻（太十三24～30，36～43）指明，世上有稗子和麥子的攙雜。 １　激起神所揀選並救贖之人的貪慾 　 攙雜的群眾大起貪慾，這激起神所揀選並救贖之人的貪慾。於神的百姓中間貪慾本來就存在，但需要被激起;這貪慾乃是被攙雜的群眾激起的。神百姓中間的貪慾很容易被攙雜的群眾所激起。 ２　這是一點麵酵，使全團發起來 在林前五章六節，保羅說，『一點麵酵能使全團發起來。』在民數記十一章，攙雜的群眾就像酵一樣，這點麵酵使神的百姓『全團』發起來。 二　神所揀選並救贖之人的貪慾 民數記十一章四節下半至十五節，三十一至三十五節，說到直接來自神所揀選並救贖之人的貪慾。 １　想念與他們貪慾相合的埃及食物 民數記十一章五節說，『我們記得在埃及不花錢所喫的魚，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。』這裏我們看到神的百姓記起與他們貪慾相合的埃及食物（屬世的口味）。神的百姓因屬世的口味起了貪慾。 ２　厭惡神所賜的嗎哪 　　 在十一章六節，百姓接著說，『但現在我們的魂枯乾了，除了這嗎哪，我們眼前沒有別的東西。』這指明他們厭惡神所賜的嗎哪，這嗎哪乃是基督這生命之糧的豫表。這嗎哪味道很好;然而，那是屬天的口味，不是埃及的口味。百姓不喜歡神所賜嗎...

  朗讀 第五十篇　出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略（二） 讀經： 民數記一章至三節，四十四至四十六節。 　 在本篇信息中，我們要繼續來陳明在出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略。 貳　神所揀選並救贖的人需要編構成祭司的軍隊，以執行聖別的爭戰　　　　　　　 整本民數記都啟示，神所揀選並救贖的人需要編構成祭司的軍隊，以執行聖別的爭戰。 一　照生命裏的成熟被數點 神的子民要編構成聖別的軍隊，首先必須照生命裏的成熟被數點。（民一3，18。） 二　建造成為一體 神所揀選並救贖的人，也被建造成為一體。（民一44～46。）我們若想想以色列人在西乃山下的排列是如何整齊，就看見他們已經真實的被建造成為一體了。 三　與神一同前行 神的百姓被數點並被建造成為一體之後，就與神一同前行。這就是說，他們與神一同踏上行程。 １　有神的同在 在以色列人與神一同前行的途中，他們有神的同在，這由日間的雲彩，和夜間雲中的火所表徵。（出三三14，四十36～38，民九15～23。）雲彩和火都是三一神的彰顯。雲彩和火的同在，指明當百姓在曠野中前行時，是與神一同前行的。在這旅程中，他們受神自己的引領。 ２　耶和華的使者帶領 當以色列人與神一同前行時，耶和華的使者是帶領的。（出三二34。）耶和華的使者是舊約裏對基督特別的稱呼，如在出埃及三章裏所啟示的。耶和華的使者在帶領著，總是行在以色列軍隊前頭。 ３　與耶和華，就是三一神，一同行動、行走並生活 以色列人在行程中，與耶和華，就是三一神，一同行動、行走並生活。這是今天我們基督徒生活的豫表，圖畫。一天過一天，我們與這位經過過程並分賜的三一神一同行動、行走並生活。 ４　經過大而可畏的曠野，並經各種的試煉、苦難、神聖的眷顧、供應和管教 神所揀選並救贖的人，經過大而可畏的曠野，並經各種的試煉、苦難、神聖的眷顧、供應和管教。（申一19，八2～5。）這也是今天我們基督徒生活的一幅圖畫。有些人說基督徒生活是美妙的。然而，按照豫表，基督徒的生活乃是經過大而可畏之曠野的生活。在這曠野裏，我們有各種的試煉和苦難，但是也有神聖的眷顧和供應。不僅如此，因為我們就像以色列人一樣，常常是『頑皮的孩子，』所以除了神的眷顧和供應之外，還有神的管教。 ５　經過四十二站，進...

  朗讀 第四十九篇　出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略（一） 讀經： 出埃及記三章一至十八節，十九章一至六節，利未記一章一至二節，民數記一章一節。 從本篇信息起，我們要來陳明出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略。我們可以用四句標語來概述這要略的重點：『從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救；』『享受基督，領受啟示，在三一神裏被建造起來；』『形成祭司的軍隊，為神爭戰，與神一同踏上行程；』以及『為神所取得，以取得包羅萬有的基督作美地。』這些標語結合了舊約的豫表，和這豫表在新約裏的應驗。這並不希奇，因為聖經的兩部分，新約和舊約，乃是一。我們可以說，新約隱於舊約，舊約顯於新約。 這四句標語同時可應用在舊約和新約的聖徒身上。聖徒已經從墮落的轄制得蒙揀選、救贖、並拯救。舊約的聖徒從埃及的轄制被拯救出來，我們也已經從撒但的轄制被拯救出來。我們已經得救，現今正在享受基督。就像西乃山下的以色列人一樣，我們也領受了神聖的啟示，並且正與經過過程的三一神一同被建造。我們正與作父具體化身的子和作子實化的靈一同被建造。不僅如此，我們正被形成祭司的軍隊。祭司的軍隊也許是舊約用辭，但也可用於新約對舊約豫表的應驗。這祭司的軍隊為神爭戰，並與神一同踏上行程。我們為著神並祂的國爭爭戰時，就是與神一同踏上行程。至終我們在各方面被神豫備好，得以取得包羅萬有的基督作美地。這豫備啟示在民數記末了五章，在那裏我們看見豫先安排美地的分配。這豫先的安排，乃是為神的子民進入並取得美地作準備。 在本篇信息和接下來的四篇信息中，我們要陳明出埃及記、利未記和民數記中，關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啟示的要略。舊約沒有使用經綸一辭，乃是在新約，特別在保羅的著作中纔有；保羅的著作有力的強調神經綸的事。雖然在出埃及記、利未記和民數記中都沒有使用這辭，但這幾卷書裏的豫表都揭示了神的經綸。神的經綸就是神的行政連同祂的計畫、定旨、安排，以完成祂的計畫，達成祂的定旨，好成就祂心頭的願望。這願望就是要得著一班人，不僅為祂所創造，更為祂所重生、聖別、變化、並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像。至終，這班人要被帶進三一神的榮耀裏，彰顯裏。這就是神的經綸。舊約有神經綸的圖畫；新約對神的經綸有清楚的說明。 壹　神所揀選並救贖的人，...

  朗讀 第四十八篇　爭戰（十七） 讀經： 民數記三十六章一至十三節。 在我們來看民數記三十六章以前，我要進一步說到三十五章裏關於逃城的兩件事。 首先，按照三十五章二十五節下半至二十九節，得救的殺人者要留在逃城，住在其中，直到大祭司死了；大祭司表徵基督，祂為我們的罪死了。我們在基督裏的信徒，既得著神直接的救恩，我們該如何應用這留在逃城直到大祭司死去的豫表？在舊約時代，基督還未死去，那些逃到祂這避難所裏面的人，必須在那裏等到祂來並在十字架上受死。所以，對舊約的聖徒來說，逃城就像約翰十章一節裏的羊圈，羊圈表徵律法或猶太教這律法的宗教，神的選民被看守、監管在其中，直等基督來到。 舊約的時代既已過去，我們今天仍然有逃城麼？還是只有神直接的救恩？我要就著得救的確據來回答這問題。就著赦罪和得救的確據而言，許多信徒仍在舊約裏。他們好像在等候這確據在將來賜給他們。例如，你若去問這樣一位信徒，他的罪有沒有得著赦免，他可能說，『我不知道。我已經逃到基督裏，並且我就在基督裏，但我不確定我的罪有沒有得著赦免。我可能得不著這確據，直到我死的時候；只有等到那時，我纔確定知道我會上天堂。』這樣一位信徒，就是以基督作他的逃城。然而，我們相信基督的人可以有得救的確據，並有把握我們的罪已經得著赦免。我們應當對那些逃到作逃城之基督裏的人說，『你既已進到基督裏，並且留在祂裏面，你的罪就得著赦免了。基督已經為你並你的罪死了。祂為你所受救贖的死已經成就了。基督既為你的罪死了，你的罪就確實得了赦免。』信徒若領受這話，就不必像舊約的聖徒那樣在逃城等候，卻要享受神直接的救恩。 我們在這裏需要看見的點乃是，逃城的意義對舊約聖徒和對我們今天，是有重大、時代的差別。在舊約時代，逃城是給人躲起來，等候大祭司死去的地方。但今天進入基督的人，卻有把握基督已經死了，我們的罪也已經赦免了。督甚至在我們出生以前，就為我們死了。現今我們只需要應用祂為我們所作的，說，『哦主耶穌，我愛你，你在我出生以前就為我死了。阿利路亞，我的罪得了赦免，我已經得著釋放了！』 其次，神定規有六坐逃城，三座在約但河那一邊，三座在迦南地。這安排是按照神的創造與主宰。神造了約但河，又造了約但河以東並以西的地。在豫表裏，二組逃城，每組各三座，見證並向宇宙宣告，三一神住在地上，在人類中間作他們的逃城。 不僅如此，六座逃城分散在不同的地方，指...

 朗讀 第四十七篇　爭戰（十六） 讀經： 民數記三十五章一至三十四節。 在本篇信息中，我們要來看給利未人的城與逃城。 四　給利未人的城與逃城 １　給利未人的城 利未人不是直接作祭司的，他們是祭司職任中服事的人。這就是說，他們服事祭司體系。在祭司體系，或在祭司的服事中，有許多事務都需要利未人的服事。所以，利未人是為這些事務分別出來的支派。利未人既是這樣分別出來的支派，就沒有得到美地的一分。然而，神定規要把城邑和城邑四圍的效野都給他們住。 ａ　四十八座城給利未人 從以色列人所得的產業中，要把四十八座城給利未人居住。（民三十五7，2上。）四十八是個有意義的數字。按屬靈的意義，這數字有兩種組成方式。第一種方式是六乘八。六這數字指人，人是神在第六日造的。神花了六日來創造舊造，人是神創造的完成。八這數字表徵復活。第八日，安息日後的那一天，是新一週的開始。在第六日所造的人墮落了。然而，人在復活裏得救，且進入了復活。 給利未人的這四十八座城表徵墮落、天然的人，藉利未人的事奉，被帶到復活裏。利未人的事奉乃是服事祭司職任;而祭司職任的目標，是要在復活裏將墮落的人帶回歸神。因此，給利未人城邑的數目，表徵利未人事奉的目的。 四十八這數字也是由四乘十二組成的。像六這數字一樣，四也表徵神的造物，人。十二是神永遠行政裏，完全並完整的數字。因此，由四乘十二所組成的四十八這數字，指明神所創造的人，要在神永遠的行政裏得著完全與完整。 ｂ　給利未人的郊野 從每座城的城牆往外量三千肘的郊野，也要給利未人，可以為著他們的牲口、家畜、和動物。（民三五2下～5。）這是相當大的一塊地，指明神的賜給不是吝嗇的。神的賜給總是豐富的。 ｃ　人多的支派就多給，人少的支派就少給 給利未人的四十八座城，人多的支派就多給，人少的支派就少給。（民三五8。）這是正確且公平的，乃是按照神所賜的豐富。我們能給多少、該給多少，在於神給我們的有多少。神若給得多，我們就該多給。祂給得少，我們就可以少給。 ｄ　給利未人的四十八座城，要分散在以色列中 給利未人的四十八座城要分散在以色列中;這將雅各在創世記四十九章七節對利未的咒詛變為祝福。按照聖經，聚合的是祝福，分散的是咒詛。當雅各祝福他十二個兒子的時候，因著利未的殘忍，他咒詛利未要散居。在民數記三十五章裏，四十八座城也散佈在以色列中。藉此，利未身上的咒詛...

  朗讀 第四十六篇　爭戰（十五） 讀經： 　 民數記三十三章五十至五十六節，三十四章一至二十九節。 在本篇論到豫先安排美地之分配的信息中，我們要來看承受美地的律例，（民三三50～56，）美地的境界及分地者。（民三四1～29。） 二　承受美地的律例 １　在摩押平原，約但河邊，耶利哥對面賜給摩西 這些律例是在摩押平原，約但河邊，耶利哥對面，賜給摩西的，那地曾發生許多紛爭。甚至今天，約但河東仍是塊紛爭之地。 ２　以色列人要趕出那地所有的居民，毀壞他們一切石鏨的像，拆毀他們一切的高處，奪取那地，住在其中 耶和華吩咐摩西對百姓說，『你們過約但河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那地所有的居民，毀壞他們一切石鏨的像，拆毀他們一切的高處。你們要奪取那地，住在其中，因為我已經把那地賜給你們為業。』（民三三51～53。）這些經文啟示，他們把那地邪惡的居民趕出去之後，要毀壞一切的偶像和敬拜偶像的高地。惟有那樣，他們纔有資格取得並享受那地。 今天我們享受基督的原則也是一樣的。基督已經賜給我們作我們的分，給我們享受;然而，我們要得著這分享受，必須履行條件。這條件就是與神所定規的合作，把神和基督之外的一切東西從我們裏面趕出去。這就是說，我們必須毀壞我們裏面所有的偶像。偶像就是除神以外霸佔我們的東西。學位、高職、華廈、地位或階級，美名，這一切都能成為霸佔我們的偶像。我們必須把一切可能在我們裏面的偶像毀壞，不留任何地位給偶像的崇拜。我們不對付裏面的偶像，就無法真正的享受基督。 有些人可能說到享受基督，但對他們來說，這只是個口號。我們能否真正的享受基督，在於我們對裏面的人清理到甚麼程度。今天基督這美地就在我們裏面，但我們要享受這美地，必須絕對的清除神以外霸佔我們的東西。甚至給神以外的東西有一點崇拜的地位，都會廢掉我們對基督的享受。願我們對一切的偶像都有徹底的清理，好叫我們能享受基督這美地。 ３　他們要按家族拈鬮，承受美地 『你們要按家族拈鬮，承受那地。家族人多的，要把產業多分給他們，人少的，要把產業少分給他們。拈出的地歸給何人，就要歸何人；你們要照你們祖宗的支派承受。』（民三三54。）這裏我們看見以色列人要按照兩件事承受土地：按照他們的支派，按照拈鬮。支派的大小是生命擴增的事，拈鬮是神主宰權柄的事。這指明今天對基督的享受，主要是在於我們生命的擴增，並神主宰的權柄。 ...

 朗讀 第四十五篇　爭戰（十四） 讀經： 民數記三十二章一至四十二節。 在本篇信息中，我們要來看豫先安排美地的分配。（民三二1～42，三三50～三六13。） 拾　豫先安排美地的分配 民數記末了五章，乃是這卷書最好的部分，說到美地的豫先安排。這豫先的安排，豫表對豐富之基督的分享。 一　關於約但河東之地 美地是在約但河東西兩岸。約但河西之地比河東之地好。民數記三十二章一至四十二節，是關於約但河東之地。 １　流便和迦得二支派的請求 ａ　渴望領受神所應許的 流便和迦得二支派的請求（民三二1～5）沒有錯，但也並不對。他們渴望領受神所應許的，然而是照著自己所選擇為上好的，不是照著神所選擇為上好的。渴望領受神所所應許的，並沒有錯。然而，他們想要得著照著自己所選擇為上好的，就不對了。至終，他們的地是以色列土地中，第一塊為東來之外邦人所奪的地。迦得和流便支派就受苦了，這苦與他們自己的選擇有關。 在屬靈的事上，我們若照自己的揀選去作，結果總是可怕的。凡是照我們的選擇去作的，結果都沒有益處。我們可能認為我們的選擇是最好的，但實際上卻是最壞的。所以在屬靈的事上，我們該盡量不照著自己的選擇行事。我們最好把事情放在主的手中，讓主照著祂的選擇來作。 ｂ　因著他們所有的和他們所看見的 兩個支派是因著他們所有的（極多的牲口-民三二1）和他們所看見的（適於牧放牲畜之地-民三二4），而有這樣的請求。這是他們選擇的理由。 甚至在召會生活中，己的選擇，也是來自兩件事：想到我們所有並所需的，想到我們面前所看見的某種光景或機會，如何切合我們的需要。我們的召會生活或對主的事奉，不該有這樣的光景。在召會生活和主的工作中，我們要拒絕試誘，不能只顧自己的利益而有自己的選擇。 我們要學習不考慮自己面前的所有或所是，只把我們的未來交在主的手中。我們不該想要在召會生活或對主的事奉中有自己的選擇。你若堅持有自己的選擇，就要豫備受苦的結果。我們的選擇不是上好的揀選。我們是短視的，多少也是自私的，所以在動機、心願、存心、目標、目的上很難單純。我們應當甘願放棄自己的選擇，並告訴主，我們沒有自己的選擇。 ｃ　沒有過約但河 流便和迦得所要的地，可以不必過約但河就到達。沒有過約但河，表徵沒有對付並埋葬舊人。我們必須先對付並埋葬舊人，纔有地位得著美地作享受。 ｄ　不與整體以色列人一同領受美地的應許...

  朗讀 第四十四篇　爭戰（十三） 讀經： 民數記三十一章十三至五十四節。 在本篇信息中，我們要繼續來看以色列人戰勝米甸人。 五　煉淨並潔淨所擄的和所獲的 按照三十一章十三至二十四節，所擄的和所獲的都要煉淨並潔淨。 １　把所有的男孩，和已出嫁的婦女殺了 　　　 摩西吩咐，要把所有的男孩，和已出嫁的婦女殺了。（民三一13～18。）我們若對那情況缺少屬靈的眼光，就會認為這命令很殘忍、沒有人性。但我們若有屬靈的眼光，看見米甸人豫表肉體情慾的污穢，就會承認摩西的命令是正確的。 ２　那些殺戮的，要在營外安營七天，凡殺了人的，凡碰著被殺的，要潔淨自己和自己所擄來的 十九節說，『你們要在營外安營七天，凡殺了人的，凡碰著被殺的，要在第三日和第七日潔淨自己和自己所擄來的。』那些殺了人的，和那些碰著被殺的，都被玷污了，需要潔淨。這潔淨要在第三日和第七日進行。在豫表中，第三日表徵復活，第七日表徵完全。 ３　潔淨一切衣服、皮件、山羊毛織的物件、和各樣木器 百姓要潔淨一切衣服、皮件、山羊毛織的物件、和各樣木器。（民三一20。）這些物件既不能經過火，就要用水潔淨。 ４　煉淨一切的金屬，並潔淨凡不能見火的 一切金屬－金、銀、銅、鐵、錫、鉛，都要經過火來煉淨，然後要用除污穢的水來潔淨。凡不能見火的，要經過水來潔淨。 ５　第七日要洗衣服 『第七日你們要洗衣服，就必潔淨；然後可以進營。（民三一24。）洗衣服表徵洗滌我們的行為和我們所是的一切。 這一切關於煉淨並潔淨擄物的事，給我們看見凡與神有關的都必須煉淨、洗淨以得潔淨。我們來摸與神有關的事時，必須守住這原則。凡被死亡所玷污並污穢的，都要被煉淨、潔淨或洗淨。 　 六　分配所奪來的人畜 三十一章二十五至四十七節記載了所奪來之人畜的分配。 １　一半歸與出去打仗的，一半歸與全會眾 『你和祭司以利亞撒、並會眾的各族系的族長，要計算所奪來的人、畜總數，把所奪來的分為兩半，一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。』（民三一26～27。）這裏我們看見一件奇妙的事：打仗的人得著一半的擄物，另一半分給留在後方的人，他們很可能為出去打仗的人禱告。 ２　從出去打仗的人所得的人口、牲口中，每五百取一，徵為貢物，奉給耶和華 『你們要從出去打仗的人所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，徵為貢物，奉給耶和華。』（民三一28。）所徵的...

  朗讀 第四十三篇　爭戰（十二） 讀經： 民數記三十一章一至十二節。 在本篇信息中，我們要來看以色列人戰勝米甸人。（民三一1～54。） 玖　戰勝米甸人 二十七至三十章說到重新數點、判斷女子承受土地的律例、摩西的死與他的繼承人、關於供物作神食物的律例、關於許願的律例。在三十一章，我們看到以色列人需要戰勝麻煩的米甸人。這仇敵必須被擊敗。否則，神的子民要進入美地的時候，米甸人在他們背後，會引起重大的麻煩。這仇敵必須被擊敗。所以，神吩咐摩西要毀滅米甸人。 一　米甸人 米甸人表徵甚麼？在豫表中，米甸人表徵肉體情慾的污穢，這與魔鬼撒但及世界有關。有肉體就有情慾，有情慾就有污穢、玷污，這污穢與撒但及世界有關。 舊約給我們描繪了一幅米甸人的圖畫。米甸人是亞伯拉罕的後裔，從他第二位妻子基土拉所生；因此，在天然一面，他們在肉體上與以色列人相近。（創二五1～2。）米甸人是與摩押人聯合的；摩押人是羅得在肉體的情慾中亂倫所生的後裔。（民二二3～4，7，創十九30～38。）不僅如此，米甸人也與以實瑪利人合一；以實瑪利人是亞伯拉罕憑肉體所生的後裔，他們把約瑟賣到埃及。（創三七27～28，36。）米甸人也與亞瑪力人相聯；亞瑪力人是以掃的後裔。（士六3，33，創三六12。）最後，米甸人生出巴蘭；巴蘭使以色列人陷入淫亂與拜偶像的網羅。（民二二7，三一16。） 我們要看見，當我們尋求主的權益時，仇敵就在我們的背後；這仇敵就是米甸人所表徵肉體情慾的污穢。這仇敵有許多邪惡的關係和聯結。不僅如此，在這仇敵、這污穢裏還隱藏了一個假申言者。這假申言者設法使我們陷入網羅，並阻撓我們完成神所要的。 二　耶和華吩咐要在米甸人身上報以色列人的仇 在一、二節，耶和華吩咐要在米甸人身上報以色列人的仇。米甸人使以色列人陷入淫亂和拜偶像，得罪以色列人到極點，結果使以色列損失了兩萬多人。神沒有忘記這事，祂吩咐摩西要在米甸人身上報以色列人的仇。米甸人要被擊敗並完全消滅。 三　摩西的戰略 在三至六節，我們看到摩西對付米甸人的戰略。『摩西告訴百姓說，要從你們中間叫人拿起兵器，出去攻擊米甸人，在他們身上施行耶和華的報仇。你們要從以色列眾支派中，每支派打發一千人去打仗。』（民三一3～4。）於是從以色列千萬人中，有一萬二千人出去打仗（民三一5。）此外，摩西打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去打仗，『手裏拿著聖所...

 朗讀 第四十二篇　爭戰（十一） 讀經： 民數記三十章一至十六節。 民數記二十八章一節至三十章十六節這一段論到律例，就是附加的律法。這些律例是關於兩件事：供物（民二八1～二九40）與許願。（民三十1～16。） 二　關於許願 在關於供物作神食物的律例之後，接著有關於許願的律例。向神獻供物是我們的本份，我們的責任;向神許願乃是我們自願的。神要我們作的，比我們盡責履行祂的要求更多。祂想要我們作一件額外的事－向祂許願。在民數記六章拿細耳人的願，就是特別一種願的例子。 在今天的召會生活中，我們也有這兩件事，就是履行神的要求，以及向神許願。倘若我們只是履行神的要求，我們就還沒有達到最高的標準。我們需要向神許願，很明確並特定的，自動向神許願。 按照召會歷史，所有為神使用來完成神新約職事的人，都是自動向神許願的人。他們不僅履行神的要求，也自動向神許願。達祕（J.N.Darby ）就是其中一個例子。他履行了神的要求，也許了一個願:為了召會生活的需要，自願守童身。 神使用我們到甚麼程度，在於我們的許願。當然，許願不限於婚姻的事。我們可以在許多不同的事上向神許願。我們所許的願越高，主越能使用我們。 我盼望在主的恢復中，有許多青年被摸著、受激勵來向神許願。主的恢復需要那些向神許願的青年。一個自動許願的年輕人可以說，『主，我藉著你的憐憫和恩典履行了你新約的要求，但我要作些額外的事。我要許願絕對的為你而活。』我們都需要向主許某種願。 １　人向耶和華許願或起誓，用誓言約束自己 人若向耶和華許願或起誓，用誓言約束自己，就不可食言，（民三十1～2上，）必要按口中所出的一切話而行。（民三十2下。）這指明我們向神許了願，就必須遵守。我們若食言，就要受虧損。 　 ２　女子年幼還在父家的時候，向耶和華許了願，用誓言約束自己 民數記三十章三至五節說到女子年幼還在父家的時候，向耶和華許了願，用誓言約束自己。在這樣的事例中，最後定準的，乃在她的父親。這裏的女子表徵信徒，父親表徵父神。在神的眼中，所有的信徒都是女子。我們所許一切的願，最後定準的，乃在父神。 ３　已婚婦人所許的願，由丈夫定準 在六至八節，我們看到已婚婦人所許的願，是由丈夫定準的。這裏的丈夫表徵主基督。我們這些信徒都有為父的神，與為主的基督。我們乃是在父家中，並有基督為丈夫的女子，我們對自己所許的願沒有權作最後的定準...

 朗讀 第四十一篇　爭戰（十） 讀經： 民數記二十九章一至四十節。 在本篇信息中，我們要進一步來看民數記二十八、二十九章裏關於供物的律例。 上半年的頭四個節期已經應驗了，但下半年的末了三個節期要在將來纔得應驗。頭四個節期是藉著基督的死、復活和升天得著了應驗。末了三個節期是與主第二次的回來有關，要在主回來時得著應驗。 ｆ　吹號日的燔祭 民數記二十九章一至六節說到吹號日的燔祭。這日是七月初一日，是下半年的開始。當日要有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。不需要人的勞苦，因為一切都是神自己所作。除了兩隻公牛贖改為一隻以外，供物與月朔所獻的一樣。 ｇ　遮罪日的燔祭 遮罪日也要獻上燔祭。（民二九7～11。）基督在十字架上完成了遮罪。遮罪就是平息。遮罪不是平息神，乃是平息我們與神之間的光景。我們不該以為神向我們發怒，而需要平息。不，神愛世人；需要遮罪乃是因為我們墮落的光景，不是因為神發怒。我們的光景滿了難處，滿了罪行，需要遮罪。基督藉著祂在十字架上的死，就對付了我們的罪，祂這樣作，也平息了我們與神的關係，使我們得蒙救贖，得著赦免並稱義。我們悔改、相信基督、並接受祂作我們的救主時，就經歷了這節日。 遮罪節有雙重的應用。就屬靈一面說，這節日已經應用在我們身上；就字面說，要在將來應用在猶太人身上。主耶穌從空中降到地上以後，猶太人就悔改、哀哭、轉向神，接受基督作他們的救主。這是遮罪節字面的應驗。 遮罪節是在七月十日，要有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。在這日，人要刻苦自己，就是說，要悔改、哀哭並為自己的罪難過。除了兩隻公牛犢改為一隻以外，供物和月朔所獻的一樣。 ｈ　住棚節的燔祭 　　　　　　 民數記二十九章十二至三十八節說到住棚節的燔祭。這個節從七月十五日開始，一連七日。第一日要有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。豫表基督不同方面的供物，包括兩隻公綿羊，十四隻一歲沒有殘疾的公綿羊羔，以及第一日的十三隻公牛犢（隨後六日每日減少一隻），還有同獻的素祭和奠祭，作為燔祭；此外又獻一隻公山羊作贖罪祭。在表徵復活的第八日，要有嚴肅會。除了兩隻公牛犢改為一隻公牛以外，供物和月朔所獻的一樣。　 吹號節、遮罪節和住棚節都是在七月很短的時期之內發生。這些節期幾乎是同時應驗的。吹號節要應驗於基督回來時，（太二四31，）那時神要呼召猶太人從分散中回到他們祖宗之地。遮罪節要應驗於以色列被召聚回到...

 朗讀 第四十篇　爭戰（九） 讀經： 民數記二十八章一至三十一節。 捌　律例 民數記二十八章一節至三十章十六節說到關於供物（民二八１～二九40）和許願（民三十1～16）的律例。在本篇信息中，我們要來看關於供物的律例。　　　　 一　關於供物 １　給神作怡爽之香氣的火祭－神的食物 耶和華對摩西說，『你要吩咐以色列人，說，獻給我的供物，就是獻給我作怡爽香氣之火祭的食物，你們要按日期獻給我。（民二八2。）在這節神說到祂的食物。似乎祂在求祂的子民不要忘記祂的食物。祂要他們記得給祂東西喫。這裏神似乎是對祂的子民說，『我為你作了許多，我豫備了糧和水。現在我要你們顧到我的食物。我的食物就是你們獻給我的供物。這些供物是使我怡爽的香氣。』神要摩西在收歸他先祖那裏以前，囑咐百姓顧到神的食物，按時向祂獻上食物。你聽過神要喫東西麼？我們喫自己的食物時，需要記得神也想要有食物，我們需要豫備一些東西給祂喫。 希伯來十章五至九節指明，基督是舊約供物的實際和頂替。八節和九節說，『祭物和供物，燔祭和贖罪祭，是你所不願要的，也是你不喜悅的。（這些都是按著律法獻的。）後來又說，看哪，我來了，是要實行你的旨意。可見祂除去那先有的，為要立定那後來的。』這裏神的旨意是除去那先有的，就是舊約的祭牲，為要立定那後來的，就是新約的基督為祭物。新約的供物就是基督自己。今天神的願望和喜悅不在祭牲身上；神的願望和喜悅完全在一個人身上，這個人就是基督。 在我們進一步來看民數記二十八章神的食物時，讓我們想想二十五至二十八章的順序。在二十五章，以色列人有一次極大的失敗，墮入淫亂裏，敗壞了他們的人性；也墮入拜偶像，侮辱了神的身位。由於這次失敗，二萬四千人以色列死於疫病。我們若在那裏，可能會想，神在祂子民身上作工了這麼久，又為他們作了這麼多，現在由於這可憐的光景，神和他們之間的關係就要斷絕了。 然而，神沒有和以色列人斷絕關係。這由二十六章裏的重新數點得著證明。神仍有祂的數目，在二十六章被數點的總數，和在一章的總數幾乎一樣。（民二六51，一46。）頭一次數點的時候，還沒有任何擾亂或因著神的懲罰而人數減少。重新數點是在許多擾亂和藉審判而人數減少以後。然而，雖然有這一切試煉、風波、試誘、失敗和人數的減少，神為自己所得的數目，幾乎和祂開頭時所得的一樣。不管仇敵作了甚麼，不管百姓有多少失敗，神藉著祂主宰的恩典和行動...

  朗讀 第三十九篇　爭戰（八） 讀經： 　 民數記二十七章十二至二十三節。 柒　摩西的死與他的繼承人　　　 在本篇信息中，我們要來看摩西的死與他的繼承人。 一　摩西的死 在民數記二十七章十二至二十三節，當時摩西已經一百二十歲了。以色列人知道摩西很老，隨時會死去，他們一定為神的子民，並神在祂子民中間的行動擔心。他們也許彼此說，『摩西過去以後會發生甚麼事？誰要作他的繼承人？』 事實上，以色列人無須為此憂慮。他們可以放心，享受主的同在，有把握祂知道一切，祂會顧到這情形。這也該是我們今天在召會生活中的態度。你為召會擔心麼？你以為這樣的擔心是神所稱義的麼？我們為著召會的關切和擔心，可能不是神所稱義的。祂可能不稱義我們的擔心，反會說，『放心罷。不用為著風波擔心，我知道這情形。』 １　耶和華叫摩西上到亞巴琳山，觀看那地 耶和華叫摩西上到亞巴琳山，觀看神所賜給以色列人的地。（民二七12。）摩西只能觀看那地，卻不得進入。 ２　摩西必收歸他的先祖那裏 耶和華對摩西說，『看了以後，你也必收歸你的本民那裏，像你哥哥亞倫一樣。』（民二七13，二十24～29。）這節不是說摩西要死，乃是說他要收歸他本民那裏。這種收歸乃像收割。摩西『成熟』了，很快就要被『收割。』這收歸，這收割，將是摩西生命的結束。 ３　摩西違背了神的話 摩西不能進入美地，因為在尋的曠野，他違背了神的話，沒有在湧水之地在以色列人眼前尊神為聖。（民二七14，二十10～13。）摩西行事與神的性情和神的經綸相反；這嚴重的失敗使他失去進入迦南地的權利。不過，摩西因這失敗無法進入美地，這事實不是說他不在千年國裏。馬太十六章二十八節至十七章四節指明，摩西必然在國度裏。 摩西的結局榮耀麼？因著他的錯誤，他的結局似乎並不榮耀。那裏肯定沒有慶祝。由於他的失敗，他的結局並不榮耀，但他的職事當然是榮耀的。　 二　摩西的繼承人 １　摩西求耶和華立一個人治理以色列會眾 摩西對耶和華說，『願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，並且引領他們出入；免得耶和華的會眾如同沒有牧人的群羊。』（民二七16～17。）摩西所關切的不是他自己以及他失去進入美地的權利。他不是那麼為著自己並自己光景的那種人。雖然他很老邁，他關切到神的子民，看見他們需要牧人。 ２　耶和華叫摩西按手在約書亞頭上，囑咐約書亞作他的繼承人...

 朗讀 第三十八篇　爭戰（七） 讀經： 民數記二十七章一至十一節。 陸　判斷女子承受土地的律例 在二十七章一至十一節，我們看見判斷女子承受土地的律例 一　西羅非哈女兒的請求 西羅非哈女兒說，『為甚麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他的家族除掉？求你在我們父親的弟兄中，分給我們產業。』（民二七4。）按照神的命定，只有男子有權利承受產業。然而，這裏有些女兒請求承受產業。我們看見，神尊重她們的請求。 １　屬約瑟的兒子瑪拿西的家族 一至四節說到西羅非哈女兒的請求。她們是屬約瑟的兒子瑪拿西的家族。這是與生命和生命的交通有關的豫表。西羅非哈的女兒是屬約瑟的兒子瑪拿西的家族，這事實指明她們是在正確源頭的生命和生命的交通裏。 在聖經裏，承受產業是按照譜系來定規的。譜系是生命的事，這生命又與支派、族系、家族有關。在民數記二十七章這豫表中，基本的觀念乃與生命有關。一切在基督裏與我們有關的事物，都牽涉到我們在祂裏面所得著的生命。 生命有其源頭，而生命是用某種方法，藉某種管道給我們得著的。我們得著神聖生命的方法非常重要。我們這些在基督裏的信徒，都已經得著神聖的生命，但我們藉以得著這生命的憑藉或管道卻有不同。得著神聖生命的憑藉與我們屬靈的家族有關。 民數記裏的豫表，與生命的源頭和得著生命的憑藉都有關係；按照這豫表，我們的所是和我們的將來乃在於我們的家族。我們是藉著誰得救而得著主耶穌，這是非常重要的，因為基督徒的生活和行事乃在於生命的源頭和生命的管道。這是何以這豫表告訴我們，數點百姓是按照父親的族系；這是基本條件。凡沒有族系的人，即使他是真以色列人，他若沒有譜系，就沒有資格被數點。以色列人要被數點，必須在生命的源頭和生命的管道上，有強的立埸。對我們今天來說，原則是一樣的。我們必須在生命的源頭上有強的立埸，也必須有正確的管道來得著神聖的生命。這管道就是我們得以在神聖的生命裏有所存在的憑藉。 ２　是女子 二十七章四節的請求是由五個女子發起的。女子表徵較軟弱者。在神的眼中，我們都是女子。這就是說，我們在自己裏面都是較軟弱的，甚至是最軟弱的。惟有基督是剛強者。 就屬靈上說，整個宇宙中只有一個男子－化身在基督裏的神。所以，基督是惟一的丈夫。所有信徒，包括弟兄在內，都是女子。在神的創造裏我是男子，但在神的新造裏我是女子。西羅非哈的五個女兒豫表了我們，她們的請求是為著我...

  朗讀 第三十七篇　爭戰（六） 讀經： 民數記二十六章一至六十五節。 神創造宇宙，給我們有晝夜。在我們屬靈的經歷裏，原則也是一樣：我們有晝，也有夜。民數記二十五章所描述的經歷是黑夜，但在民數記二十六章，有一件與白晝有關的事。　　 伍　重新數點百姓 二十六章專講神百姓的重新數點。 一　在向行淫和拜偶像之人藉著疫病施行潔淨以後 在向行淫和拜偶像之人藉著疫病施行潔淨以後，（民二六1上，）緊接著是二十六章的重新數點。二十五章的失敗是神的子民在曠野中最大的失敗。這由二萬四千人死於疫病（民二五9）這事實得著證明。這疫病是對神子民的煉淨，是一種篩，對付了他們中間的攙雜。 民數記十一章四節說到『攙雜的群眾。』這指明在以色列人的會眾中間有攙雜。有些不純潔的人與神的子民混在一起。 以色列的歷史是召會完整的豫表，所以，以色列人中間的攙雜，豫表召會的攙雜。召會生活總是有某種的攙雜。甚至主耶所揀選的門徒中間，也有一個是不純潔的，就是猶大。行傳五章指明，召會生活一開頭，在耶路撒冷的召會就有攙雜。亞拿尼亞和撒非喇，是真信徒，卻是不純潔的。不僅如此，保羅在他末了一封書信，提摩太後書中，也說了很多關於攙雜的話。有些人，像銅匠亞力山大，（提前一20，提後四14～15，）恨惡保羅且反對他到極點。在亞西亞，有許多由保羅餧養長大的人，離棄他的職事；（提後一15；）還有一位同工底馬，因著愛現今的世代，離棄了保羅。（提四40。）這裏的點乃是:在神的子民中間有攙雜，神就用祂子民中間的失敗和風波，來煉淨他們。 在民數記二十五章裏那次大的失敗之後，以色列人就得了煉淨。二十五章裏的懲罰，是以色列人進美地以前所經過的末了煉淨。疫病所殺死的二萬四千人，應該包括那些在十四章失敗而被定罪的人。那些經過了曠野裏一切煉淨而存留的人，特別是經過末了一次最大之煉淨的人，乃是得著煉淨的人。這些被煉淨的人需要重新數點。 這重新數點含示某種程度的頂替和重組；需要頂替所有在軍中死去的人，也需要重組軍隊。由此可見，重新數點是很有意義的。 二　在摩押平原，與耶利哥相對的約但河邊 頭一次數點是在西乃的曠野；（民一1~2；）重新數點是在摩押平原，與耶利哥相對的約但河邊。（民二六3，63。）這指明重新數點的地方是在美地的入口。 三　為了藉爭戰承受地土 頭一次數點是為了成軍，（民一3，）重新數點是為了承受地土（對基...

  朗讀 第三十六篇　爭戰（五） 讀經： 民數記二十五章一至十八節，三十一章二節，啟示錄二章十四節下。 在本篇信息中，我們要先溫習民數記二十至二十四章裏要緊的事，就是內在的元素，然後再來看以色列人墮入淫亂與拜偶像的事。 在豫表中，民數記二十至二十四這五章是向我們陳明一幅基督與召會的圖畫。二十章給我們看見，基督這被擊打的磐石，在復活裏正流出活水來應付我們的需要。（民二十。）基督已經被擊打，被釘十字架，就無須再被擊打了。現今祂在復活裏正流出活水，解人的乾渴。釘十字架和復活的基督就在這裏應付我們的需要。只要我們有祂，神對我們就沒有問題，我們與神也沒有問題。 在二十一章，我們看見基督的其他方面。首先，基督是銅蛇，祂乃是我們的代替。（民二一8～9。）祂成了在性情上與我們一樣，只是在裏面沒有罪的。祂在罪之肉體的樣式裏，（羅八3，）卻沒有罪的性情，就如銅蛇有蛇的形狀而沒有蛇的毒性。因為基督是在罪之肉體的樣式裏來，所以祂能作我們的代替，擔負神的審判並完成救贖。基督作我們的代替，不僅解決我們外面罪行的難處，也解決我們裏面罪性的難處。這一位既藉著釘十字架解決了這些難處，祂就成了一個泉源，一個井，（民二一17，）湧流出活水，就是經過過程之三一神那完成的靈。在我們的經歷裏，我們需要挖這井。（民二一18。）我們若挖這井，就成為尊貴者和首領。不僅如此，民數記三十三章指明，基督是我們的目的地，我們的安息之地。所以，基督是我們的代替，我們的井，我們的安息之地。我們享受祂作我們的安息之地，就沒有缺乏或短缺。 在民數記二十三、二十四章，我們看見一個外邦申言者巴蘭所說的四首詩歌。這些詩歌對召會有許多啟示，第四首詩歌也對基督有所啟示。 我們先來看這些詩歌所給我們看見關於召會的事。『看哪，這是獨居的民，不將自己列在萬國之中！』（民二三9下。）這指明召會是由一班特別的子民，分別出來的子民、聖別歸神的子民所組成的。召會不與列國混在一起，乃是獨居的。『祂在雅各中未見罪孽；在以色列中未見禍患。』（民二三21上。）這指明在神眼中，召會是完全的，是沒有罪孽的。召會是完全的，因為召會是在基督裏。『雅各阿，你的帳棚何等華美，以色列阿，你的居所何等華麗！』（民二四5。）這指明就外觀說召會是美麗的。簡要來說，第一首歌給我們看見召會有一個特別的立埸；第二首歌給我們看見召會在神眼中是完全的，第三首歌給我們看見...

  朗讀 第三十五篇　爭戰（四） 讀經： 民數記二十三章二十七節至二十四章二十五節，三十一章八節。 在本篇信息中，我們要來看巴蘭的第三、第四首詩歌。 ３　第三歌 在二十三章二十七節至二十四章十三節，我們看見巴蘭的第三、第四首詩歌。 ａ　巴勒領巴蘭到昆珥山頂上 巴勒對巴蘭說，『來罷，現在我領你往別處去；或者神喜歡你在那裏為我咒詛他們。』（民二三27。）於是巴勒領巴蘭到昆珥山頂。（民二三28。） ｂ　巴蘭要巴勒給他築七座祭壇，並給他豫備七隻公牛、七隻公綿羊，在每座祭壇上獻一隻公牛、一隻公綿羊 『巴蘭對巴勒說，你在這裏給我築七座祭壇，並在這裏豫備七隻公牛、七隻公綿羊。巴勒就照巴蘭說的作了，在每座祭壇上獻一隻公牛、一隻公綿羊。』（民二三29～30。）公牛和公綿羊的獻上是含糊的，因為不清楚是向誰獻的。 ｃ　巴蘭見耶和華喜歡祝福以色列，就不去求占術，卻面向著曠野 『巴蘭見耶和華喜歡祝福以色列，就不像前兩次去求占術。』（民二四1上。）反之，巴蘭面向著曠野，舉目觀看，見以色列照著支派居住。（民二四1下～2。）　　 ｄ　神的靈臨到巴蘭身上，巴蘭就用詩歌申言 神的靈臨到巴蘭身上，巴蘭就唱出詩歌，說，『比珥的兒子巴蘭說，眼目睜開的人說，得聽神的言語，得見全能者的異象，仆倒而眼目睜開的人說。』（民二四3下～4。）『眼目睜開，得聽神的言語，』這話指明申言者是儆醒的。他仆倒而眼目睜開，指明他與神合作。 在五節巴蘭說，『雅各阿，你的帳棚何等華美，以色列阿，你的居所何等華麗！』這使我們想起巴蘭在頭兩首詩歌裏論到以色列的話。在第一首歌裏，他說，『看哪，這是獨居的民，不將自己列在萬國之中！』（民二三9下。）這話指明以色列是聖別的子民，是分別出來，聖別出來歸於神的。在神眼中，以色列是獨居的。按照神的觀點，甚至在今天，以色列也不列在萬國之中。我們若有神的觀點，就會看以色列是特別、分別出來的子民，是聖別的國度。在第二首歌裏，巴蘭說，『祂在雅各中未見罪孽，在以色列中未見禍患。』（民二三21上。）這就是說，在神眼中，以色列沒有缺失。 第一首歌啟示以色列是聖別的，第二首歌啟示以色列是完全的。現在我們需要看見，按照第三首歌，以色列是美麗的。以色列的美麗，可由『華美』一辭來指明。在神眼中，以色列是聖別、無罪且美麗的；就立埸說，她是聖別的;就類別說，她是完全的；就外觀說，她是美麗的...

  朗讀 第三十四篇　爭戰（三） 讀經： 民數記二十二章四十一節至二十三章二十六節。 二　巴蘭用詩歌申言 在前面一篇信息裏，我們看過巴勒的惡意。在本篇信息中，我們要來看巴蘭用詩歌申言。（民二二41～二四25。）二十三章七節，十八節，二十四章三節，十五節，二十節，二十一節裏的『詩歌』一辭，也可繙作『箴言。』這裏我們選用詩歌一辭。巴蘭的申言不是箴言，乃是詩歌。 １　第一歌 二十二章四十一節至二十三章十二節裏，有巴蘭的第一首詩歌。 ａ　巴勒領巴蘭到巴力的高處 『到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處，巴蘭從那裏觀看以色列民的邊界。』（民二二41。）在舊約，高處是人拜偶像的地方。『巴力』是偶像之名。所以，巴力的高處，就是人拜巴力這偶像的地方。 ｂ　巴蘭要巴勒給他築七座祭壇，給他豫備七隻公牛、七隻公綿羊 『巴蘭對巴勒說，你在這裏給我築七座祭壇，給我豫備七隻公牛、七隻公綿羊。巴勒就照巴蘭說的作了。』（民二三1～2上。）巴蘭的話指明他所搞的敬拜是個攙雜的東西。築壇是按照神的路。然而，這裏巴蘭把神的敬拜與巴力的敬拜混在一起。 『巴勒和巴蘭在每座祭壇上獻一隻公牛、一隻公綿羊。』（民二三2下。）他們是向誰獻祭？向耶和華，還是向巴力？因著巴勒和巴蘭把對神的敬拜與對巴力的敬拜混在一起，我們就很難決定這些供物是向誰獻的。 我們在天主教中也能看到這種敬拜上的攙雜。天主教裏有獻祭，卻不清楚是向誰獻的。表面上，天主教裏的供物是向神獻的，實際上，這些供物是向各種的偶像和人像獻的。因此，天主教攙雜了對神的敬拜和對偶像的敬拜。實際說來，這甚至不是攙雜，乃是對偶像的敬拜。 ｃ　巴勒和摩押的眾首領站在巴蘭的燔祭旁邊，耶和華將話放在巴蘭口中，巴蘭就用詩歌申言 巴勒和摩押的眾首領站在巴蘭的燔祭旁邊。（民二三3，6。）耶和華將話放在巴蘭口中，他就用詩歌申言。（民二三4～5，7～10。） 這裏的情形很奇怪。他們的供物不是獻給耶和華，而是很含糊的獻給巴力。然而，神為著祂子民的緣故，管治著巴蘭。毫無疑問，巴蘭心中的想望和意圖是要咒詛以色列，以討好巴勒而得到更多金錢。但耶和華是鑑察並管治的一位，祂將話放在巴蘭口中，巴蘭沒有選擇，只能說神的話。 七至十節的話必定是神所默示的。人的頭腦無法寫出這樣的詩歌，就是巴蘭所說的申言。這有力的證明，聖經是那活的、全能的、說話的神所默示的。我們現在來看巴...