生命讀經線上共追

  朗讀 第三十九篇　爭戰（八） 讀經： 　 民數記二十七章十二至二十三節。 柒　摩西的死與他的繼承人　　　 在本篇信息中，我們要來看摩西的死與他的繼承人。 一　摩西的死 在民數記二十七章十二至二十三節，當時摩西已經一百二十歲了。以色列人知道摩西很老，隨時會死去，他們一定為神的子民，並神在祂子民中間的行動擔心。他們也許彼此說，『摩西過去以後會發生甚麼事？誰要作他的繼承人？』 事實上，以色列人無須為此憂慮。他們可以放心，享受主的同在，有把握祂知道一切，祂會顧到這情形。這也該是我們今天在召會生活中的態度。你為召會擔心麼？你以為這樣的擔心是神所稱義的麼？我們為著召會的關切和擔心，可能不是神所稱義的。祂可能不稱義我們的擔心，反會說，『放心罷。不用為著風波擔心，我知道這情形。』 １　耶和華叫摩西上到亞巴琳山，觀看那地 耶和華叫摩西上到亞巴琳山，觀看神所賜給以色列人的地。（民二七12。）摩西只能觀看那地，卻不得進入。 ２　摩西必收歸他的先祖那裏 耶和華對摩西說，『看了以後，你也必收歸你的本民那裏，像你哥哥亞倫一樣。』（民二七13，二十24～29。）這節不是說摩西要死，乃是說他要收歸他本民那裏。這種收歸乃像收割。摩西『成熟』了，很快就要被『收割。』這收歸，這收割，將是摩西生命的結束。 ３　摩西違背了神的話 摩西不能進入美地，因為在尋的曠野，他違背了神的話，沒有在湧水之地在以色列人眼前尊神為聖。（民二七14，二十10～13。）摩西行事與神的性情和神的經綸相反；這嚴重的失敗使他失去進入迦南地的權利。不過，摩西因這失敗無法進入美地，這事實不是說他不在千年國裏。馬太十六章二十八節至十七章四節指明，摩西必然在國度裏。 摩西的結局榮耀麼？因著他的錯誤，他的結局似乎並不榮耀。那裏肯定沒有慶祝。由於他的失敗，他的結局並不榮耀，但他的職事當然是榮耀的。　 二　摩西的繼承人 １　摩西求耶和華立一個人治理以色列會眾 摩西對耶和華說，『願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，並且引領他們出入；免得耶和華的會眾如同沒有牧人的群羊。』（民二七16～17。）摩西所關切的不是他自己以及他失去進入美地的權利。他不是那麼為著自己並自己光景的那種人。雖然他很老邁，他關切到神的子民，看見他們需要牧人。 ２　耶和華叫摩西按手在約書亞頭上，囑咐約書亞作他的繼承人...

 朗讀 第三十八篇　爭戰（七） 讀經： 民數記二十七章一至十一節。 陸　判斷女子承受土地的律例 在二十七章一至十一節，我們看見判斷女子承受土地的律例 一　西羅非哈女兒的請求 西羅非哈女兒說，『為甚麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他的家族除掉？求你在我們父親的弟兄中，分給我們產業。』（民二七4。）按照神的命定，只有男子有權利承受產業。然而，這裏有些女兒請求承受產業。我們看見，神尊重她們的請求。 １　屬約瑟的兒子瑪拿西的家族 一至四節說到西羅非哈女兒的請求。她們是屬約瑟的兒子瑪拿西的家族。這是與生命和生命的交通有關的豫表。西羅非哈的女兒是屬約瑟的兒子瑪拿西的家族，這事實指明她們是在正確源頭的生命和生命的交通裏。 在聖經裏，承受產業是按照譜系來定規的。譜系是生命的事，這生命又與支派、族系、家族有關。在民數記二十七章這豫表中，基本的觀念乃與生命有關。一切在基督裏與我們有關的事物，都牽涉到我們在祂裏面所得著的生命。 生命有其源頭，而生命是用某種方法，藉某種管道給我們得著的。我們得著神聖生命的方法非常重要。我們這些在基督裏的信徒，都已經得著神聖的生命，但我們藉以得著這生命的憑藉或管道卻有不同。得著神聖生命的憑藉與我們屬靈的家族有關。 民數記裏的豫表，與生命的源頭和得著生命的憑藉都有關係；按照這豫表，我們的所是和我們的將來乃在於我們的家族。我們是藉著誰得救而得著主耶穌，這是非常重要的，因為基督徒的生活和行事乃在於生命的源頭和生命的管道。這是何以這豫表告訴我們，數點百姓是按照父親的族系；這是基本條件。凡沒有族系的人，即使他是真以色列人，他若沒有譜系，就沒有資格被數點。以色列人要被數點，必須在生命的源頭和生命的管道上，有強的立埸。對我們今天來說，原則是一樣的。我們必須在生命的源頭上有強的立埸，也必須有正確的管道來得著神聖的生命。這管道就是我們得以在神聖的生命裏有所存在的憑藉。 ２　是女子 二十七章四節的請求是由五個女子發起的。女子表徵較軟弱者。在神的眼中，我們都是女子。這就是說，我們在自己裏面都是較軟弱的，甚至是最軟弱的。惟有基督是剛強者。 就屬靈上說，整個宇宙中只有一個男子－化身在基督裏的神。所以，基督是惟一的丈夫。所有信徒，包括弟兄在內，都是女子。在神的創造裏我是男子，但在神的新造裏我是女子。西羅非哈的五個女兒豫表了我們，她們的請求是為著我...

  朗讀 第三十七篇　爭戰（六） 讀經： 民數記二十六章一至六十五節。 神創造宇宙，給我們有晝夜。在我們屬靈的經歷裏，原則也是一樣：我們有晝，也有夜。民數記二十五章所描述的經歷是黑夜，但在民數記二十六章，有一件與白晝有關的事。　　 伍　重新數點百姓 二十六章專講神百姓的重新數點。 一　在向行淫和拜偶像之人藉著疫病施行潔淨以後 在向行淫和拜偶像之人藉著疫病施行潔淨以後，（民二六1上，）緊接著是二十六章的重新數點。二十五章的失敗是神的子民在曠野中最大的失敗。這由二萬四千人死於疫病（民二五9）這事實得著證明。這疫病是對神子民的煉淨，是一種篩，對付了他們中間的攙雜。 民數記十一章四節說到『攙雜的群眾。』這指明在以色列人的會眾中間有攙雜。有些不純潔的人與神的子民混在一起。 以色列的歷史是召會完整的豫表，所以，以色列人中間的攙雜，豫表召會的攙雜。召會生活總是有某種的攙雜。甚至主耶所揀選的門徒中間，也有一個是不純潔的，就是猶大。行傳五章指明，召會生活一開頭，在耶路撒冷的召會就有攙雜。亞拿尼亞和撒非喇，是真信徒，卻是不純潔的。不僅如此，保羅在他末了一封書信，提摩太後書中，也說了很多關於攙雜的話。有些人，像銅匠亞力山大，（提前一20，提後四14～15，）恨惡保羅且反對他到極點。在亞西亞，有許多由保羅餧養長大的人，離棄他的職事；（提後一15；）還有一位同工底馬，因著愛現今的世代，離棄了保羅。（提四40。）這裏的點乃是:在神的子民中間有攙雜，神就用祂子民中間的失敗和風波，來煉淨他們。 在民數記二十五章裏那次大的失敗之後，以色列人就得了煉淨。二十五章裏的懲罰，是以色列人進美地以前所經過的末了煉淨。疫病所殺死的二萬四千人，應該包括那些在十四章失敗而被定罪的人。那些經過了曠野裏一切煉淨而存留的人，特別是經過末了一次最大之煉淨的人，乃是得著煉淨的人。這些被煉淨的人需要重新數點。 這重新數點含示某種程度的頂替和重組；需要頂替所有在軍中死去的人，也需要重組軍隊。由此可見，重新數點是很有意義的。 二　在摩押平原，與耶利哥相對的約但河邊 頭一次數點是在西乃的曠野；（民一1~2；）重新數點是在摩押平原，與耶利哥相對的約但河邊。（民二六3，63。）這指明重新數點的地方是在美地的入口。 三　為了藉爭戰承受地土 頭一次數點是為了成軍，（民一3，）重新數點是為了承受地土（對基...

  朗讀 第三十六篇　爭戰（五） 讀經： 民數記二十五章一至十八節，三十一章二節，啟示錄二章十四節下。 在本篇信息中，我們要先溫習民數記二十至二十四章裏要緊的事，就是內在的元素，然後再來看以色列人墮入淫亂與拜偶像的事。 在豫表中，民數記二十至二十四這五章是向我們陳明一幅基督與召會的圖畫。二十章給我們看見，基督這被擊打的磐石，在復活裏正流出活水來應付我們的需要。（民二十。）基督已經被擊打，被釘十字架，就無須再被擊打了。現今祂在復活裏正流出活水，解人的乾渴。釘十字架和復活的基督就在這裏應付我們的需要。只要我們有祂，神對我們就沒有問題，我們與神也沒有問題。 在二十一章，我們看見基督的其他方面。首先，基督是銅蛇，祂乃是我們的代替。（民二一8～9。）祂成了在性情上與我們一樣，只是在裏面沒有罪的。祂在罪之肉體的樣式裏，（羅八3，）卻沒有罪的性情，就如銅蛇有蛇的形狀而沒有蛇的毒性。因為基督是在罪之肉體的樣式裏來，所以祂能作我們的代替，擔負神的審判並完成救贖。基督作我們的代替，不僅解決我們外面罪行的難處，也解決我們裏面罪性的難處。這一位既藉著釘十字架解決了這些難處，祂就成了一個泉源，一個井，（民二一17，）湧流出活水，就是經過過程之三一神那完成的靈。在我們的經歷裏，我們需要挖這井。（民二一18。）我們若挖這井，就成為尊貴者和首領。不僅如此，民數記三十三章指明，基督是我們的目的地，我們的安息之地。所以，基督是我們的代替，我們的井，我們的安息之地。我們享受祂作我們的安息之地，就沒有缺乏或短缺。 在民數記二十三、二十四章，我們看見一個外邦申言者巴蘭所說的四首詩歌。這些詩歌對召會有許多啟示，第四首詩歌也對基督有所啟示。 我們先來看這些詩歌所給我們看見關於召會的事。『看哪，這是獨居的民，不將自己列在萬國之中！』（民二三9下。）這指明召會是由一班特別的子民，分別出來的子民、聖別歸神的子民所組成的。召會不與列國混在一起，乃是獨居的。『祂在雅各中未見罪孽；在以色列中未見禍患。』（民二三21上。）這指明在神眼中，召會是完全的，是沒有罪孽的。召會是完全的，因為召會是在基督裏。『雅各阿，你的帳棚何等華美，以色列阿，你的居所何等華麗！』（民二四5。）這指明就外觀說召會是美麗的。簡要來說，第一首歌給我們看見召會有一個特別的立埸；第二首歌給我們看見召會在神眼中是完全的，第三首歌給我們看見...

  朗讀 第三十五篇　爭戰（四） 讀經： 民數記二十三章二十七節至二十四章二十五節，三十一章八節。 在本篇信息中，我們要來看巴蘭的第三、第四首詩歌。 ３　第三歌 在二十三章二十七節至二十四章十三節，我們看見巴蘭的第三、第四首詩歌。 ａ　巴勒領巴蘭到昆珥山頂上 巴勒對巴蘭說，『來罷，現在我領你往別處去；或者神喜歡你在那裏為我咒詛他們。』（民二三27。）於是巴勒領巴蘭到昆珥山頂。（民二三28。） ｂ　巴蘭要巴勒給他築七座祭壇，並給他豫備七隻公牛、七隻公綿羊，在每座祭壇上獻一隻公牛、一隻公綿羊 『巴蘭對巴勒說，你在這裏給我築七座祭壇，並在這裏豫備七隻公牛、七隻公綿羊。巴勒就照巴蘭說的作了，在每座祭壇上獻一隻公牛、一隻公綿羊。』（民二三29～30。）公牛和公綿羊的獻上是含糊的，因為不清楚是向誰獻的。 ｃ　巴蘭見耶和華喜歡祝福以色列，就不去求占術，卻面向著曠野 『巴蘭見耶和華喜歡祝福以色列，就不像前兩次去求占術。』（民二四1上。）反之，巴蘭面向著曠野，舉目觀看，見以色列照著支派居住。（民二四1下～2。）　　 ｄ　神的靈臨到巴蘭身上，巴蘭就用詩歌申言 神的靈臨到巴蘭身上，巴蘭就唱出詩歌，說，『比珥的兒子巴蘭說，眼目睜開的人說，得聽神的言語，得見全能者的異象，仆倒而眼目睜開的人說。』（民二四3下～4。）『眼目睜開，得聽神的言語，』這話指明申言者是儆醒的。他仆倒而眼目睜開，指明他與神合作。 在五節巴蘭說，『雅各阿，你的帳棚何等華美，以色列阿，你的居所何等華麗！』這使我們想起巴蘭在頭兩首詩歌裏論到以色列的話。在第一首歌裏，他說，『看哪，這是獨居的民，不將自己列在萬國之中！』（民二三9下。）這話指明以色列是聖別的子民，是分別出來，聖別出來歸於神的。在神眼中，以色列是獨居的。按照神的觀點，甚至在今天，以色列也不列在萬國之中。我們若有神的觀點，就會看以色列是特別、分別出來的子民，是聖別的國度。在第二首歌裏，巴蘭說，『祂在雅各中未見罪孽，在以色列中未見禍患。』（民二三21上。）這就是說，在神眼中，以色列沒有缺失。 第一首歌啟示以色列是聖別的，第二首歌啟示以色列是完全的。現在我們需要看見，按照第三首歌，以色列是美麗的。以色列的美麗，可由『華美』一辭來指明。在神眼中，以色列是聖別、無罪且美麗的；就立埸說，她是聖別的;就類別說，她是完全的；就外觀說，她是美麗的...

  朗讀 第三十四篇　爭戰（三） 讀經： 民數記二十二章四十一節至二十三章二十六節。 二　巴蘭用詩歌申言 在前面一篇信息裏，我們看過巴勒的惡意。在本篇信息中，我們要來看巴蘭用詩歌申言。（民二二41～二四25。）二十三章七節，十八節，二十四章三節，十五節，二十節，二十一節裏的『詩歌』一辭，也可繙作『箴言。』這裏我們選用詩歌一辭。巴蘭的申言不是箴言，乃是詩歌。 １　第一歌 二十二章四十一節至二十三章十二節裏，有巴蘭的第一首詩歌。 ａ　巴勒領巴蘭到巴力的高處 『到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處，巴蘭從那裏觀看以色列民的邊界。』（民二二41。）在舊約，高處是人拜偶像的地方。『巴力』是偶像之名。所以，巴力的高處，就是人拜巴力這偶像的地方。 ｂ　巴蘭要巴勒給他築七座祭壇，給他豫備七隻公牛、七隻公綿羊 『巴蘭對巴勒說，你在這裏給我築七座祭壇，給我豫備七隻公牛、七隻公綿羊。巴勒就照巴蘭說的作了。』（民二三1～2上。）巴蘭的話指明他所搞的敬拜是個攙雜的東西。築壇是按照神的路。然而，這裏巴蘭把神的敬拜與巴力的敬拜混在一起。 『巴勒和巴蘭在每座祭壇上獻一隻公牛、一隻公綿羊。』（民二三2下。）他們是向誰獻祭？向耶和華，還是向巴力？因著巴勒和巴蘭把對神的敬拜與對巴力的敬拜混在一起，我們就很難決定這些供物是向誰獻的。 我們在天主教中也能看到這種敬拜上的攙雜。天主教裏有獻祭，卻不清楚是向誰獻的。表面上，天主教裏的供物是向神獻的，實際上，這些供物是向各種的偶像和人像獻的。因此，天主教攙雜了對神的敬拜和對偶像的敬拜。實際說來，這甚至不是攙雜，乃是對偶像的敬拜。 ｃ　巴勒和摩押的眾首領站在巴蘭的燔祭旁邊，耶和華將話放在巴蘭口中，巴蘭就用詩歌申言 巴勒和摩押的眾首領站在巴蘭的燔祭旁邊。（民二三3，6。）耶和華將話放在巴蘭口中，他就用詩歌申言。（民二三4～5，7～10。） 這裏的情形很奇怪。他們的供物不是獻給耶和華，而是很含糊的獻給巴力。然而，神為著祂子民的緣故，管治著巴蘭。毫無疑問，巴蘭心中的想望和意圖是要咒詛以色列，以討好巴勒而得到更多金錢。但耶和華是鑑察並管治的一位，祂將話放在巴蘭口中，巴蘭沒有選擇，只能說神的話。 七至十節的話必定是神所默示的。人的頭腦無法寫出這樣的詩歌，就是巴蘭所說的申言。這有力的證明，聖經是那活的、全能的、說話的神所默示的。我們現在來看巴...

  朗讀 第三十三篇　爭戰（二） 讀經： 民數記二十二章一至四十節，彼得後書二章十五至十六節，猶大書十一節。 肆　巴勒和巴蘭的擾害 民數記二十二至二十五章說到巴勒和巴蘭的擾害。在本篇信息中，我們要來看巴勒的惡意。（民二二1～40。） 一　巴勒的惡意 在民數記二十二章，仇敵不只改變爭戰的方法，也改變爭戰的形式。在出埃及記，撒但首先用埃及的軍隊阻撓以色列人。當他們過紅海時，埃及人就在他們背後。之後，在曠野裏，神的子民與亞瑪力人爭戰。（出十七8～16。）我們在前篇信息看見，以色列人也與亞拉得王、亞摩利王和巴珊王爭戰，並戰勝他們，毀滅他們的城邑，得了他們的地。（民二一1～3，21～35。）以色列人戰勝了這三王之後，就豫備好要過約但河，進入美地。這時，仇敵改變了抵擋以色列人的方式。 １　摩押王巴勒與米甸人聯合，打發他們的長老去引誘巴蘭來，為他們咒詛以色列人 『西撥的兒子巴勒，看見以色列人向亞摩利人所行的一切事。摩押人因為以色列民眾多，就極其懼怕，因著他們苦惱。』（民二二2～3。）摩押王巴勒因以色列人和他們的勝利懼怕。他害怕以色列人來擊敗他，佔領他的領土。『摩押人對米甸的長老說，現在這會眾要把我們四圍所有的全都餂盡，像牛餂盡田間的草一樣。』（民二二4上。）巴勒似乎是說，『這強盛的民要吞喫我和我的地。我能作甚麼去抵擋他們？』巴勒看見他無法在軍事或政治一面擊敗以色列人，就決定採取宗教的路。 民數記二十二章指明，宗教的路與摩押和米甸都有關聯。摩押是羅得和其中一個女兒亂倫所生的兒子。（創十九30～38。）因此，摩押代表肉體情慾的果子。米甸與以實瑪利人很近；以實瑪利代表肉體，與代表從那靈生的以撒相對。毫無疑問，米甸也表徵肉體。巴蘭與摩押人和米甸人很有來往，因此巴勒用他們去引誘巴蘭來咒詛以色列人。這四者－巴勒、摩押、米甸和巴蘭－成了一。 當摩押和米甸的長老來到巴蘭那裏，巴蘭對他們說，『你們今夜住在這裏，我必將耶和華告訴我的話，回報你們。』（民二二8上。）巴蘭說他要告訴神，看神怎麼說。巴蘭似乎很屬靈。至少，他很宗教。然而，巴蘭的確錯了。他知道巴勒想要叫他咒詛神的子民以色列人。（民二二6。）巴蘭若是對神忠信，他會說，『巴勒，只要你計畫毀滅以色列人，我就無能為力。我愛神，而以色列人乃是神的子民。』但巴蘭雖然知道巴勒的惡意是要敗壞神的子民，卻告訴使者說，他要問神，看他可...

  朗讀 第三十二篇　爭戰（一） 讀經： 民數記二十一章一至三節，二十一至三十五節。 在本篇信息裏，我們要開始來看以色列人的爭戰。　 民數記二十一章一至三節，二十一至三十五節啟示，以色列人戰勝亞拉得王、亞摩利王並巴珊王。這些王是美地的守門者，他們的領土在約但河東。以色列人要進入美地，必須經過這些王轄下的領土；他們乃是為撒但守衛著迦南地。所以，這些王乃是黑暗國度的守門者，他們必須被擊敗，然後以色列人纔能進入撒但所篡竊並霸佔的地。 迦南在豫表上表徵甚麼？一般、淺顯的領會是說，迦南表徵天堂。有些詩歌說到往天堂的路上要過『約但的寒波。』這樣領會迦南的屬靈意義，當然是不準確的。在迦南地上有各樣的仇敵。倘若迦南表徵天堂，這就是說，天堂上有許多仇敵。若是這樣，天堂就不是令人喜悅的地方，沒有人想到那裏去。 在豫表裏，迦南表徵撒但黑暗國度空中、屬天的部分。馬太十二章二十六節指明，撒但有一個國。撒但是這世界的王（約十二31）和空中掌權者的首領，（弗二2，）有他的權勢（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）這些使者是他的從屬，就是那些執政的、掌權的，掌管這黑暗世界的。（弗六12。）因此，他有他的國，就是黑暗的權勢。（西一13。）撒但和他的國與神和神的國，彼此爭戰，為仇為敵。以前我們是在撒但的國裏，但神的救恩把我們從黑暗的國帶到神愛子的國裏。（西一13。）現今，我們不再在撒但的國裏，乃在神的國裏。 我們在這裏要強調的點乃是：迦南不是在積極一面表徵天堂；反而是在消極一面表徵撒但國度的主要部分，就是領頭部分，空中部分，連同其掌權和執政的天使。在豫表裏，迦南地的巨人表徵跟從撒但的那些邪惡、背叛的天使。（啟十二4，7） 已過二十五年來，我們曾著重的說迦南美地是基督的豫表。現在我們卻說迦南是撒但的國度連同其邪靈的豫表。這看來似乎矛盾，但實際上卻不然。我們若仔細的研讀豫表，就會看見迦南有兩個特點。一面，迦南是豐美之地，如申命記八章所啟示的。我們曾用這段聖經作根據釋放信息，印成『包羅萬有的基督』一書。另一面，迦南地滿了惡人和仇敵，需要以色列人將其完全消滅。迦南的這一點，這一面，表徵了撒但黑暗國度裏最邪惡的部分。我們看迦南這兩個特點時，就看見我們能否享受基督作包羅萬有的地，乃在於我們有沒有擊敗迦南人所豫表的仇敵。這指明整個召會，包括所有的肢體，都該從事以弗所六章所啟示的屬靈爭戰。...

  朗讀 第三十一篇　行程（十六） 讀經： 民數記二十一章四至九節，二十章一節，二十二至二十九節，二十七章十二至十四節，二十章十四至二十一節，二十一章十至二十節，三十三章一至四十九節。 民數記二十、二十一章裏有一些重要的事，是我們需要看見的。這些事乃是寶藏，我們需要有透視力來看見他們的寶貴。例如，民數記二十章給我們看見得著神聖供應的神聖之路，也就是得著那靈全備供應的路。新約裏沒有一章像民數記二十章那樣清楚的啟示，得著那靈全備供應的路。腓立比書是論到得著那靈全備供應的書，但甚至這一卷書也沒有說到民數記二十章所啟示那寶貴的事。在本篇信息中，我們要盡力來看民數記二十一章裏的寶藏。　　　　 二　毀謗神和摩西 １　百姓因路難行，就心裏煩急，毀謗神和摩西，主要的是關於食物的供應 我們比較民數記二十章和二十一章，可以得著很多亮光。兩章都說到百姓爭鬧。在民數記二十章，以色列人是為水爭鬧，這爭鬧是合理的，因為這是因著百姓口渴。在民數記二十一章，以色列人再次爭鬧，但這次他們的爭鬧不合理，因為這是因著他們煩急。神沒有因著百姓在二十章的爭鬧懲罰他們，但祂確為他們在二十一章的爭鬧懲罰他們。 神把以色列人從埃及帶出來，並把他們帶到曠野，那裏的路崎嶇難行。『百姓因著這條路，心裏煩急。』（民二一4下。）路很難走，他們的忍耐就耗盡了。他們因著煩急，『就毀謗神和摩西，說，你們為甚麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野？這裏沒有糧，沒有水，我們厭惡這淡薄的食物。』（民二一5。）從神的眼光看，這爭鬧是不合理的，不像為水爭鬧那樣。神沒有應許他們曠野的路是容易的。他們該豫期一段艱難的路程。所以，神對他們不高興，就懲罰了他們。　 ２　耶和華打發火蛇去咬百姓，許多人就死了 在二十章，摩西對百姓動怒，但神沒有對他們動怒。在二十一章，摩西沒有對他們動怒，但神卻動怒了。『於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬百姓，以色列人中就死了許多人』（民二一6。）這是嚴厲的懲罰，使爭鬧的人死亡。 ３　百姓向摩西悔改，求他禱告神，叫這些蛇離開他們 『百姓到摩西那裏，說，我們毀謗耶和華和你，我們有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。』（民二一7。）在以色列人的整個行程中，這是他們首次承認自己的罪。他們承認他們毀謗神和摩西的罪，求摩西為他們禱告，摩西就禱告了。　　　　　　 ４　耶和華吩咐摩西製造一條火蛇...

  朗讀 第三十篇　行程（十五） 讀經： 民數記二十章二至十三節，二十四節，二十七章十二至十四節，哥林多前書十章四節，六節。 民數記二十章有兩條線：生命的線和豫表的線。在本篇信息中，我要說一點關於豫表的話。 ７　豫表的意義 按照這段話裏的豫表，水表徵生命的靈，或在那靈裏的生命。因著神聖的生命與神聖的靈是一，這裏的水同時表徵生命與那靈。民數記二十章的難處是由於缺少生命的靈。這指明每當神的子民缺少生命的靈，他們就有麻煩。召會生活的難處，大多是由於缺少生命的靈所引起的。我們若有這樣的缺欠，就會責怪人或與神爭鬧。 民數記二十章給我們看見得著生命之靈的路。在八節，神對摩西說，『你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石出水。』神對摩西的話指明，我們需要將基督的死應用到我們現今的光景。『拿著杖，』就是將基督的死應用到我們身上。在出埃及十七章，杖用來擊打磐石。在那裏，杖是在豫表律法的摩西手中。基督為律法所擊打；祂裂開了，就叫生命的靈可以從祂流出來。因為磐石在出埃及十七章已經被擊打了，所以在民數記二十章無須再擊打。磐石所豫表的基督，只該釘一次十字架。摩西擊打磐石兩次，犯了嚴重的錯誤。這行動違反神的經綸。在神的經綸裏，基督釘十字架，不該超過一次。 在林前十章四節，保羅說到以色列人的時候說，『也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』這啟示基督被釘十字架，成了那隨從祂百姓的磐石。我們可稱祂是『隨行的磐石。』這就是說，祂是賜生命的靈，常與我們同在，為要供應我們生命的水。基督是在律法的杖之下被釘十字架，現今祂是隨行的磐石，就是賜生命的靈。 為應付我們對生命之靈的需要，我們不該要求基督為我們再釘十字架。我們該單單拿起杖，就是應用基督的死到我們的光景中。我們這樣作，就要經歷釘十字架的基督，就是保羅在哥林多前書所著重向我們陳明的。例如，保羅在這封書信說，『我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』（林前二2。）保羅的話指明，他拿著杖，就是基督的死，並應用這死到哥林多人身上，叫他們藉基督的死就能得著那靈。 現今那靈已經賜下了，基督無須再釘十字架，使活水流出。我們要得著活水，只需要拿起杖，將牠應用到我們今天的光景中。我們也需要吩咐磐石。吩咐磐石是相信的事。此外，吩咐磐石也指明我們已經禱告了，不是乞求的禱告，乃是相...

  朗讀 第二十九篇　行程（十四） 讀經： 民數記二十章二至十三節，二十四節，二十七章十二至十四節，哥林多前書十章四節，六節。 捌　進一步的失敗 在民數記二十和二十一章，以色列人又進一步的失敗。在本篇信息中，我們要來看二十章所記載的失敗；這章傳達了神聖啟示中一些美妙的點。 一　為水爭鬧 在二十章二至十三節，我們看見百姓為水爭鬧。以色列人行走在曠野，缺水是很大的難處。百姓的數目超過二百萬，他們的牲畜也很多。要為這許多百姓和牲口找水喝，是個嚴重的問題。因著沒有水給會眾喝，百姓『就聚集攻擊摩西、亞倫。』（民二十2。） １　百姓用惡語向摩西爭鬧 百姓為水爭鬧，（民二十2～13，）就用惡語攻擊摩西和亞倫。『百姓向摩西爭鬧說，我們的弟兄死在耶和華面前，我們巴不得那時與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲口都死在這裏？你們為何逼著我們出埃及，把我們領到這壞地方？這地方不好撒種，也不好長無花果、葡萄、和石榴，又沒有水喝。』（民二十3～5。）這些爭鬧的人寧願在十六章時就死在神的審判之下，總比活在沒有水的曠野好。他們這裏的說話很有口才，我希奇他們說話這麼有口才，為甚麼不用來禱告？他們不該向摩西爭鬧，而該禱告。　 ２　摩西、亞倫離開會眾，來到會幕門口，俯伏在地 『摩西、亞倫從會眾面前來到會幕門口，俯伏在地。』（民二十6上。）摩西和亞倫無法應付這局面，就到神那裏去。他們沒有說甚麼，只是俯伏在地，『耶和華的榮光向他們顯現。』（民二十6下。） ３　耶和華吩咐摩西拿著杖，同著亞倫，在百姓面前吩咐磐石出水 『耶和華對摩西說，你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石出水；你要為他們從磐石引出水來，好給會眾和他們的牲口喝。』（民二十7～8。）磐石豫表基督，（林前十4下，）水豫表那靈。（林前十4上。） ４　摩西拿著杖，說百姓是背叛的人；他用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來 摩西從耶和華面前拿了杖去；他和亞倫就招聚會眾到磐石前。（民二十9～10上。）然後摩西對百姓說，『你們這背叛的人，聽哪：我們豈要從這磐石中為你們引出水來麼？』（民二十10下。）說了這話，『摩西舉手，用杖擊打了磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲口都喝了。』（民二十11。）摩西的話和行動都錯了。毫無疑問，他對以色列人動了怒，甚至發了脾氣。甚麼時候我們動了怒而且失去自制...

  朗讀 第二十八篇　行程（十三） 讀經： 民數記十九章。 在本篇信息中，我們要來看民數記十九章，這裏說到除污穢的水。不過，在說到這事之前，我願說一說民數記的分段。 第一段（民一1～九14）說到以色列人的成軍。從九章十五節起，他們這軍隊開始出發，踏上行程。他們只走了三天多，攪擾、騷動和背叛就進來了。這些事在十一章開始發生。 十一至十四章形成一組，在此我們看見四面的背叛。首先，在營邊界的人向神發怨言、說惡語。（民十一1～3，參申八2。）然後，攙雜的群眾，就是那些不清楚自己身分和家族的人，按著他們肉體的慾望起貪慾。（民十一4～35。）第三，米利暗和亞倫，就是與摩西非常親近，且在行政中心的人，背叛了。（民十二1～16。）第四，以色列人不信他們能進入美地。這背叛是出於屬肉體之百姓的不信（民十三１～十四３８）。 十五章是一段插進的話，說到頒賜三面的典章：關於神不同供物的供備，就是基督的各面；關於守安息日，就是接受神為我們所作成的；以及關於百姓的穿著，表徵我們的生活該是美麗的，我們的行為該在屬天的管治之下。 就在三類典章頒賜後不久，十六章發生了全民、普遍的背叛。以色列人中，二百五十個頂尖且有名望的首領，背叛到一個地步，甚至無法用言語形容。在整本聖經中，我們再也看不到神向人發那麼大的怒氣，以致祂審判他們，使地開口，吞滅那些帶頭背叛的，及其家人並產業。 值得注意的是，可拉有些兒女沒有參與背叛，遠離這事。至終，可拉的後裔撒母耳（代上六33～37）成了大申言者和拿細耳祭司。撒母耳的孫子希幔，成了大衛所安排，利未事奉下神殿裏聖別的歌者。 十七章記載，在那次大的、可怕的背叛之後，神藉著復活的基督，在祂復活的能力裏，表白了亞倫。這能力展示於一根發芽、開花、結果（甚至結出熟果）的枯槁死木上。 十八、十九章是另一段插進的話。表面上，十八章是個條例，再次確證賜給亞倫祭司職任和利未人對祭司職任之事奉的獎賞。實際上，這乃是在前一項發芽的杖之外，再加上的有力表白。 因著一夥利未人背叛了祭司，使百姓感到迷惑。因此在騷動之後，神再次確證祭司的職任。神已經在出埃及記和利未記二書中確證了祭司的職任。現今在民數記，神再次確證給祭司職任和利未事奉的獎賞。這乃是對背叛有力的表白。 我們若膚淺的讀十八、十九章，就無法察知背叛後所遺留的背景和氣氛。以色列人中間對祭司和利未人產生一種特別的氣...

  朗讀 第二十七篇　行程（十二） 讀經： 民數記十八章十五至三十二節。 在本篇信息中，我們要繼續來看利未人的事奉與亞倫的祭司職任，以及他們的獎賞，就是基督。首先，我們要進一步來看，給作祭司的亞倫和他兒子的獎賞。然後再來看利未人的獎賞。 ｅ　人畜中一切頭生的 神把人畜中一切頭生的，都賜給亞倫和他的兒子作獎賞。（民十八15～18。） （一）人所頭生的，不潔淨牲畜所頭生的，都要贖出來 『他們獻給耶和華，一切血肉所生的頭胎，無論人畜，都是你的；只是人所頭生的，你總要贖出來，不潔淨牲畜所頭生的，也要贖出來。』（民十八15。）一切頭生的男孩，都不屬於他的父母，乃屬於祭司。所以，他的父母要出代價將他贖出來。（民十八16。）甚至不潔淨牲畜所頭生的，雖然獻給耶和華是不蒙悅納的，也要贖出來。 （二）頭生的牛、綿羊、或山羊，都不可以贖 『但頭生的牛、綿羊、或山羊，乃是聖別的，不可以贖。你要將牠們的血彈在祭壇上，將牠們的脂油燻著獻上，給耶和華作怡爽之香氣的火祭。牠們的肉是你的，像搖祭的胸和舉祭的右腿一樣，都是你的。』（民十八17～18。）這裏我們看見頭生的牛、綿羊或山羊（豫表釘十字架的基督）都不可以贖。他們的脂油要給神作怡爽之香氣的火祭。他們的肉是給祭司的，就是作搖祭的胸和舉祭的右腿（各表徵在復活和升天裏的基督，作事奉者的食物）都是祭司的。 ｆ　以色列人獻給神一切至聖之物的舉祭，都賜給祭司和他們的兒女 『以色列人獻給耶和華一切至聖之物的舉祭，我都賜給你和你的兒女，作永得的分；這是給你和你後裔，在耶和華面前永遠的鹽約。』（民十八19。）獻給神為聖別之物的特殊之分—舉祭，總是保留給祭司和他們的兒女。 ｇ　祭司沒有產業，在以色列人的地上也沒有分 祭司沒有產業，在以色列人的地上也沒有分。神自己就是他們在以色列人中間的分和產業。（民十八20。）不僅神的食物是他們的分，（民十八8～10，）甚至神自己就是他們的分和產業。因著神是他們的分和產業，他們就不需要任何別的分或產業。 ２　給在會幕中服事的利未人 二十一至三十二節說到，賜給在會幕中服事之利未人的獎賞。 ａ　以色列中一切的十分之一為利未人的產業 『看哪，我已將以色列中一切的十分之一賜給利未人為產業，酬報他們所辦的事，就是在會幕中的服事。』（民十八21。）這一節啟示，在會幕中服事的利未人，要得著以色列中的十分...

  朗讀 第二十六篇　行程（十一） 讀經： 民數記十八章一至十四節。 在我們來看十八章一至十四節之前，我願意進一步說到十六、十七章裏的兩個記號。 這兩個記號，一個是積極的，另一個是消極的，二者都是因著可拉和他同夥的背叛而產生的。消極的記號包在祭壇上的銅片，是由二百五十位受了審判之人的香爐作成的。（民十六36～40。）祭物獻在其上的這祭壇，是基督十字架的豫表。神對這二百五十人的審判，表徵一切按人意、憑肉體、與人爭競的事奉神，都要受十字架的審判。那二百五十人是按自己的作法燒香事奉神，他們的事奉受到神的審判，結果成了消極的記號，包在祭壇上。積極的記號是亞倫發芽的杖，表徵在復活裏的基督，發芽的基督。 這兩個記號，表徵在復活裏的基督並祂審判的十字架，今天與我們同在，在事奉神的事上作了我們的題醒和警告。消極的記號警告我們，事奉神不要按己意、憑肉體、或與人爭競；我們該記得，這類的事奉在三千五百年前就受了審判。在積極一面，發芽的杖就是在復活裏發芽的基督，祂不僅發芽，更開了花、結出熟果來；這杖與那真實站在神一邊，並與神是一的人同在。 由亞倫發芽的杖所產生的杏，是指對基督的享受。在主的恢復中，我們都知道基督是可享受的，祂是給我們享受的分。不過我們會看到，在十八章八至十節的豫表中，祭司所享受的基督，實際上乃是在神的分中為祭司保留，給祭司分享的一分。祭司喫神的食物；甚至也與神同喫、同筵。他們為神所邀，分享神的分。 關於享受基督、喫喝基督的神聖思想，早就含在神聖的話語裏，但將近二千年來，這一直是隱藏的。直到一九五八年，我們纔看見喫喝基督的事，那時我釋放了一連串信息，說到藉喫喝享受基督。 我們來看十八章三十一節，就會看見祭司職任的表白，不僅是藉著發芽的杖，也是藉著賜給祭司的獎賞。這獎賞就是基督。祭司越事奉，就越得著基督為獎賞，也就越享受基督。這樣的獎賞就是給忠信的祭司所享受的神聖食物。這比發芽的杖更大。 陸　利未人的事奉與亞倫的祭司職任，以及他們的獎賞 一　利未人的事奉與亞倫的祭司職任 民數記十八章向我們揭示，利未人事奉與亞倫祭司職任的職責，以及他們的獎賞。這獎賞乃是利未人和祭司因他們的事奉而得著的報酬。在十六章那攻擊亞倫和他家人之祭司職任的背叛之後，有明確的話說到利未人的事奉與亞倫並他兒子的祭司職任，以及他們的獎賞。我相信這裏的話成了律例或典章，是以色列的子孫世...

  朗讀 第二十五篇　行程（十） 讀經： 民數記十七章。 民數記十七章記載神的表白。在我們來看這事以前，我願意附加一段話，論到可拉的後裔。 民數記十六章似乎指明，可拉所有的家人，包括他的兒女，都滅亡了。但民數記二十六章十一節告訴我們，可拉的眾子並沒有死。也許他們沒有參與那次的陰謀和背叛，或是他們聽從了摩西在十六章二十六節的話，離開了他們，父親的帳棚，因而在地開口吞下可拉和他家人的時候，得以逃避那場悲劇。 在代上六章三十三至三十七節所記載撒母耳的家譜中，那裏告訴我們，撒母耳是可拉的後代。可拉渴望在祭司職分中得到更高的地位。他沒有得到，於是背叛了。然而，他後裔中的一個卻成了祭司，不過不是藉著爭權，乃是藉著奉獻作拿細耳人。（見本書信息第八至十篇，關於成為聖別—作拿細耳人。）撒母耳不僅是祭司，也是大申言者。 不僅如此，詩篇八十八篇的標題指明，這篇詩篇是可拉的後裔，撒母耳的孫子希幔（代上六33）寫的。希幔不僅是詩人，也是大衛所安排、聖殿裏的歌者。 從神寬宥可拉的後裔，我們可以看到祂的憐憫。可拉的一個後裔成了大申言者，並且有分於祭司職分。另一個成了詩人，寫了一篇最好的詩篇，並且成了聖殿的歌者和樂司。因此，我們從記載在舊約的歷史，可以看到神對某些人是嚴厲的，對某些人卻是憐憫的。我們究竟是經歷祂的憐憫，或是經歷祂的嚴厲，這是在於我們的行為如何。 伍　神的表白 民數記十七章說到神的表白。神的表白總是隨著祂的審判。因此，祂的審判和祂的表白無法分開。事實上，神的審判就是一種表白。但審判主要是在消極一面，表白主要是在積極一面。在消極一面，神在十六章審判了可拉、大坍、亞比蘭、和其他背叛者，不僅包括二百五十個會眾的首領，也包括可拉的一夥。神在執行這審判的時候，施行了祂的公義。在十七章，神進一步在積極一面表白祂的代表權柄，就是亞倫和摩西。 １　神審判後，吩咐將十二根杖放在見證櫃前 神在審判之後，吩咐將十二根杖放在見證（約櫃裏的十條誡命）櫃前，這見證櫃是基督的豫表，也是神與人相會的地方。（民十七1～7。）這表明一切事必須帶到神面前，讓神藉著祂的表白，對所有百姓說真實的話，而對付實際的光景。在豫表裏，杖表徵權柄。（參林前四21。）在民數記十七章，杖代表十二支派的首領，（民十七2，）亞倫的杖代表利未支派。（民十七3。） 耶和華說，『我所揀選之人的杖必發芽。這樣，我就使以...

  朗讀 第二十四篇　行程（九） 讀經： 民數記十六章十九至五十節。 關於民數記十六章裏的嚴重背叛，我們已經看過背叛者，背叛的因由，和摩西的反應。在本篇信息中，我們要來看神如何審判這背叛。（民十六19～50。） 四　神的審判 不論地上發生甚麼事，神的行政仍然立定，祂不僅管治祂的家—召會，也管治全世界。從我們對歷史的研讀，並對當前世界局勢的觀察，我們確定一切都在神的行政之下。所以我們必須相信，包括審判在內，一切都在祂以下，都在於祂，也都在祂的手中。 在民數記十六章，神的審判有三重：從地而來，從天而來，也從百姓自己裏面而來。地開了口，把一些背叛者吞下去；有火從天而來，燒滅了背叛者中其他許多人；又有病菌從其餘背叛者裏面發出，產生疫病擊殺他們。 １　可拉聚集全會眾，在會幕門口攻擊摩西和亞倫　 可拉不僅聚集他的同夥，更聚集全會眾在會幕門口攻擊摩西、亞倫。（民十六19上。）這迫使神出來，在祂的榮耀裏向全會眾顯現。（民十六19下。）神這樣的顯現是非常重大的事。 ２　耶和華對摩西和亞倫說話 耶和華對摩西、亞倫說話，要他們從這會眾分別出來，祂好在轉眼之間滅絕他們。（民十六20～21。）摩西和亞倫俯伏著說，『神，萬人之靈的神阿，一人犯罪，你就要向全會眾發怒麼？』（民十六22。）摩西和亞倫稱神為『萬人之靈的神。』萬人，直譯，一切肉體。會眾都是肉體所組成的人，但他們都有靈。神不是人肉體的神，乃是人靈的神。　 ３　可拉、大坍、亞比蘭，同著妻子、兒子和小孩，並一切屬他們的人和財物，都被地吞下去，活活的下到陰間 可拉、大坍和亞比蘭，沒有因他們所作的害怕。他們同著妻子、兒子和小孩，都出來站在帳棚門口。（民十六27。）他們的帳棚靠在一起，這事實指明他們非常親密。他們屬於不同支派，可拉屬於利未支派，大坍和亞比蘭屬於流便支派；但他們卻很親近。當地開口的時候，他們都在同一個地方。 可拉、大坍、亞比蘭，同著妻子、兒子和小孩，並一切屬他們的人和財物，都被地吞下去，活活的下到陰間。（民十六28～33。）陰間是保存死人的魂與靈的地方。可拉和其他的人活活的下到陰間。他們直接下到那裏，不需要先經過死。陰間就像暫時的監牢，火湖纔是至終的監獄。這些滅亡的人進入了暫時的監牢，等候火湖裏至終的監禁。他們無須經過肉身的死就到了那裡。這是耶和華所創作的一件新事。（民十六29～30。）我們可以說，...

  朗讀 第二十三篇　行程（八） 讀經： 民數記十六章一至十八節。 在本篇信息中，我們要來看民數記十六章所描述的另一次背叛。這次背叛緊接在十五章所插進的教導和警告之後。 伍　背叛—更嚴重的失敗 第一次背叛是那些在營邊界的人發怨言、說惡語。第二次背叛是那些攙雜的群眾起貪慾。第三次背叛牽涉到與摩西關係極其親密的兩位長輩。如今，在第四次背叛，就是在窺探美地時不信的背叛之後，有些領頭的人背叛了。這次背叛的規模更大，牽涉的人超過二百五十人。 一　背叛者 我們首先來看背叛者是那些人。 １　可拉 可拉是利未的後代，與摩西、亞倫同支派，與他們一同事奉神。因此，他不是在營邊界的人，也不是攙雜的群眾，乃是利未人，事奉的人，甚至是利未人中的首領，他是在營的中心。 ２　大坍、亞比蘭與安 大坍、亞比蘭與安是流便（雅各的長子）的後代。照著他們天然的出生，他們在以色列人中必是領頭的。（民十六1。） ３　二百五十個會眾首領 同著可拉、大坍、亞比蘭和安，還有會眾的二百五十個首領。他們都是從會中被選有名望的人。（民十六2。） 民數記十六章一至二節指明，背叛的靈一直在擴散，以致完全遍及百姓。這次背叛對摩西和亞倫成了很大的難處，因為這次乃是抵擋神行政的中心。 二　背叛的因由 １　爭地位、權力 這次背叛的因由是爭地位、權力。在九至十節，摩西說，『以色列的神將你們從以色列的會眾分別出來，使你們親近祂，辦理耶和華帳幕的事，並站在會眾面前服事他們，又使你和你所有的弟兄，利未的子孫，一同親近祂，這在你們豈是小事？你們還要求祭司的職任麼？』祭司有祭司職任，就是祭司的事奉，利未人有利未人的事奉，是次於祭司的，並且他們是事奉祭司的。但摩西的話指明，這些背叛者要爭奪權力和更高的地位。 ２　指控的話 在三節，背叛者指控摩西和亞倫說，『你們太過分了！全會眾個個既都是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾？』這顯示這次背叛的根源或因素，乃是爭權。歷代以來，基督徒中間許多的難處都是由於爭地位、爭權力而引起的。在社會上，處處可見這樣的爭權—在學校、政府、和公司裏。在工作的場所，人玩弄政治，以謀求更高的權力與地位。這樣的事發生在古時神的百姓中間，也在歷代基督徒中間一再重演。 三　摩西的反應 我們在十六章四至十一節，十五至十八節看到摩西的反應。 １　俯伏在地 ...

 朗讀 第二十二篇　行程（七） 讀經： 民數記十五章。 在本篇信息中，我們要來看民數記十五章的典章。 肆　典章 十五章是在一切的騷動之中，插進來的一段話。為甚麼要插進這段話？按照以色列人的行為，很顯然他們不太顧到神的權益。他們所作的，大部分是為著自己。這情形帶進神的審判和懲罰。那時以色列人是否還記得有關如何蒙神悅納的一切教導，頗令人懷疑。他們不能憑自己或在自己裏面蒙悅納，只能在那頂替他們者—基督—裏面蒙悅納。在舊約的豫表中，這位基督，我們的頂替者，有許多面；我們可以在許多不同的祭中看到這些面。主要的各面見於贖罪祭、燔祭和平安祭，這些祭可配上一些相應的祭，諸如用餅和薄餅作的素祭、以及奠祭。 民數記十五章可能是因著以色列人不顧到神的權益而插入的。這一章題醒他們，他們的光景完全不討神喜悅。他們也許已經忘記獻上神所要的供物，叫他們的錯誤、過犯、和背叛得著遮罪。 我們再來看看以色列人的光景。首先，那些在營邊界的人（不是在營中心的人）在神面前發怨言，說惡語。然後，他們中間攙雜的群眾在神面前起貪慾。他們都受到了神的審判。接著，令摩西大為震驚的，是常與他一同在神行動中心的姊姊和哥哥，居然也背叛了。因此，以色列人中間的光景和氣氛很下沉，士氣連同一切積極的事物，也都隨之消失。其次，他們打發探子去窺探那地，其中十個帶來惡信。他們也受到神適當的審判。所以，在另一次背叛興起前，（見民十六，）神插進了民數記十五章。以色列人若是遵守這一章的典章，就會蒙拯救脫離進一步的騷動。 這裏插入的典章，其中兩項是關於供物和干犯安息日。向神獻祭，指明我們領悟自己無法作任何事來討神喜悅。我們將基督獻給神，是因為我們無法使神喜樂，討神喜悅，或蒙神悅納。藉著將基督獻給神，我們承認在自己裏面、憑著自己，無法討神喜悅或蒙神悅納。 守安息日乃是承認、察覺、並接受一個事實：神己經為我們作成了一切。我們不需要、也不能為自己作甚麼。神已經作成了一切，我們只要承認並接受神為我們所作成的，並安息於此就可以了。這就是守安息日。 神在六日內創造了一切。在祂創造的末步，祂創造了人。當人從神創造的手中出來的時候，他不需要作甚麼。他立刻就享受到神為他所作好的，而在其中安息了。 干犯安息日就是否認神為我們所作的，並想要為自己作一切。這乃是對神的褻瀆。我們若想要在自己裏面作些甚麼來討神喜悅，我們的努力乃是對神的褻瀆...

  朗讀 第二十一篇　行程（六） 讀經： 民數記十四章十一至四十五節。 在本篇信息中，首先我們要繼續來看，以色列人在不信神這事上的失敗。（民十四11～38。）然後我們要來看，他們也因違背神的話而失敗了。（民十四39～45。）論到這些事，我有嚴肅的話要說。 ４　神憎惡以色列百姓 因著他們在迦低斯的失敗，神就憎惡以色列百姓。（民十四11～38。）神把以色列人帶到美地的邊界，他們本可輕易的越過邊界，進入那地。但神知道他們的心，就把他們擺在試驗中。祂吩咐摩西差遣十二個探子去窺探那地。（民十三1～2。）按照申命記八章二節，神這樣作是故意試驗他們。這試驗暴露他們到極點。 我們的信心可能非常微弱，甚至幾乎不存在。既然如此，我們該學習在神面前謙卑，承認自己信心軟弱，求祂赦免我們。這是我們在神面前該有的靈。然而由以色列人所說的話指明，他們沒有顧到神，只顧到自己。他們的感覺不是以神為中心，乃是以自己為中心。 我們在三千五百年後的今天，可以從聖經的記載看見，神帶祂的子民進入美地，表面上雖然是為著百姓，實際上卻是要完成神永遠的計畫，這計畫完全是以包羅萬有的基督為中心。這是積極的一面。 在消極的一面，神仍有個仇敵撒但。表面上，霸佔並篡竊這地的是人，實際上，那篡竊者不是人，乃是撒但。這就是何以主耶穌在馬太六章十節要我們禱告，願父的旨意行在地上，如同行在天上。這指明神的旨意還沒有成就在地上。關於神旨意的實行，在諸天之上沒有問題，乃是在地上有問題。所以我們需要禱告，叫神的旨意行在地上，如同行在天上。 在出埃及記的時代，全地都為撒但手下的外邦人所霸佔。神所創造的地沒有一寸是在神的控制之下。那時以色列人是在埃及，但埃及並不是他們的地。他們必須找到一塊地，神也為他們豫備了一塊地。神在數百年前就告訴他們的先祖亞伯拉罕，祂要將迦南地賜給亞伯拉罕的後裔，（創十三14～17。）實際上，神的心意是要亞伯拉罕的後裔，為著祂的定旨去取得那美地。 當那十二個人窺探那地時，他們發現亞衲人的後裔，就是聖經稱為拿非林人或巨人的特殊民族，住在那裏。（民十三33。）在創世記六章可看見拿非林人的起源。簡言之，創世記六章告訴我們，當人墮落到一個地步，甚至成了肉體的時候，（創六3，）墮落的天使下到地上來娶人的女子為妻。（創六1～2，4。）這混雜的婚姻產生了巨人，就是拿非林人。神無法忍受這混雜。因著人類與墮天...