生命讀經線上共追

  朗讀 第五篇　成軍（四） 讀經： 民數記四章。 在本篇信息中，我們要來看祭司與利未人在帳幕出發時的職責。 六　帳幕出發時的職責 祭司與利未人在帳幕出發時有某些職責。出發就是往前行。因此，在聖別的事奉中所說到的，不是為著不活動的基督，乃是為著一位非常活躍的基督。在祂的活動中，我們必須與祂配合。 在舊約裏，神能不藉著人而自己行動。例如，神在創造諸天與地時，不需要人與祂配合。但新約開始於神聖的成為肉體。這為神新約的經綸設立了原則，就是神需要人與祂配合。沒有人，神就不能作甚麼。在舊約裏，神沒有人也能作許多事。在新約裏，神賜下祂自己，與人綁在一起。這種神與人綁在一起，可由二人三腳賽跑中的跑者所例證，他們這樣綁在一起，每對跑者都有三隻腳。在新約裏，神必須有人與祂配合，與祂是一，與祂配搭。這是神新約經綸的基本原則。 在神新約的經綸裏，神沒有人就不作甚麼。人必須與神是一，與神配合，並與神綁在一起。『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17。）這含示在新約裏，神的經綸已將人與神綁在一起。神甘願受人的束縛，祂沒有人就無法行動。如今神不僅與人一同行動，也在人裏面行動。因此神從未直接向人傳福音，祂乃是藉著人傳福音。 今天基督正在全地行動。『聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』（徒一8。）作基督的見證人就是成為祂的見證，成為祂的見證就是成為祂的繪像。倘若我們是基督的見證，是祂的繪像，就無論我們去那裏，人都會看見祂。我們為基督作見證，意義就是成為祂的繪像。因此，所有的傳福音者實際上都是基督的見證人和繪像。 今天主的行動是連在我們身上。就祂的行動說，我們也許是『騾車，』或是『七四七。』我這樣說的意思是，我們若是慢的，主連在我們身上的行動就是慢的。我們若是快的，主連在我們身上的行動就是快的。 我們需要看見今天主是如何行動。祂是在我們裏面行動。我們是今日的革順人、哥轄人、和米拉利子孫。我們要看見基督如何在地上行動，就應當看帳幕的行動。帳幕是在利未三個兒子之後裔的肩頭上行動。這行動是按著非常美好的次序，一點沒有混亂。惟有亞倫和他兒子能觀看聖物，接觸聖物。利未人只在聖物收拾並遮蓋好以後，纔能觀看、接觸。平常人根本沒有權利接觸聖物。 由前文我們就領悟，並非每個人都能把主的恢復從一個國家帶到另一個國家。因...

  朗讀 第四篇　成軍（三） 讀經： 民數記三章。 在本篇信息中，我們要來看民數記三、四章所說聖別的事奉。 伍　聖別的事奉 聖別的事奉完全是隨著利未人。因此，利未支派不是為著爭戰，乃是為著聖別的事奉。事奉是聖別的，因為這事奉照管神見證的帳幕。 一　見證的帳幕及其一切器具和祭壇，由祭司與利未人所服事，豫表基督各面的豐富，由新約信徒所服事 見證的帳幕及其一切器具和祭壇，由祭司與利未人所服事，豫表基督各面的豐富，由新約信徒所服事。帳幕是帳棚；位於外院的祭壇，是獻祭牲給神的地方。祭壇指基督的救贖，帳幕指基督是神的具體化身，藉祂神能居住在人中間，人也能進入神裏面，享受祂一切的所是。 服事就是事奉，事奉就是藉服事供應人，就如侍者用食物供應人。祭司和利未人的服事總是用基督的豐富供應人。基督的十字架是為著救贖，基督的豐富是為著供應。今天我們新約的信徒，乃是用基督的十字架服事人，使人得救贖；又用基督的豐富服事人，使人得著生命的供應。 二　祭司與利未人聖別的事奉是在爭戰 民數記四章三節、三十五節、三十九節、四十三節的事奉一辭，原文是爭戰，指服役。因此，甚至祭司與利未人聖別的事奉也是爭戰。今天我們是神福音的祭司，該認為自己是戰士。我們傳講、教導、造就別人，並建造基督的身體，就是在爭戰。新約的祭司是戰士，祭司的事奉乃是爭戰。 三　聖別的事奉在於爭戰 祭司的事奉，聖別的事奉，乃在於爭戰。這是撒上四章所例證的。 四　聖別事奉的基本原則 聖別事奉的基本原則是基於生命，沒有混亂。在聖別的事奉裏，每件事都是按著美好的次序，並且在神聖的命定之下。 因著聖別的事奉是基於生命，事奉就沒有混亂。我們可以用人的身體作例證。人身體裏的混亂是疾病的表記。因著身體屬於生命，牠無法容忍混亂。同樣，基督的身體是神的軍隊，完全是生命的事，也必須有美好的配搭。 祭司體系是生機體，所以牠正確的實行惟有在基督生機的身體裏，而不能在組織的基督教裏。一個組織即使發生難處，還能往前；但是基督的身體只要發生一點難處，就被困擾了。因此，我們必須避免混亂。對付混亂最好的路就是避免混亂。我們若是避免了混亂，就會避免許多難處。 五　人位及其職責 民數記三章說了很多關於人位及其職責的事。我們需要思考這事，因為這與我們和我們的職責有關。 １　祭司—直接事奉神的受膏者 首先，我們要來看祭司的職責，然後...

 朗讀 第三篇　成軍（二） 讀經： 民數記二章。 在本篇信息中，我們要來看以色列人部署安營的事。 肆　部署安營 在民數記二章，我們看見以色列人部署安營。部署的意思，就是排列某樣東西，有優美的安排，以供展示。所有的支派部署安營，都是按優美的次序。在這部署中，有十二支派、利未子孫的三個族系、以及一班特殊的人，包括摩西、亞倫和亞倫的兒子，就是眾祭司。 一　以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要完成於新耶路撒冷 以色列人部署安營，豫表神所救贖的人要完成於新耶路撒冷。照著我們的觀察以及今天召會外表的光景，似乎沒有甚麼部署安營。無論是在天主教、國教、公會、和獨立團體中，都有許多混亂。在這許多團體中有真信徒，他們是神所揀選的人。然而，在真信徒中間卻有許多稗子，就是假信徒；這是馬太十三章二十四至三十節、三十六至四十三節的比喻中所啟示的。當然，神所編組的軍隊不包括稗子；惟有歷代在基督裏的真信徒纔算數。這些信徒得救、聖別、更新、變化、並模成基督的形像之後，都要得著榮耀。在這得榮裏，人要看見新耶路撒冷的實際，就是神在祂新約的經綸裏，在舊造裏新造工作的完成。 神是用四個時代從舊造中作出祂的新造。至終，神新造的工作要完成為一個實體—新耶路撒冷。在那裏我們要看見，神所救贖的人如何部署安營。然而，今天神兒女中間的光景卻是一團糟，使我們哀慟哭泣。但我們相信從這哭泣中會出來禧年。首先，在千年國時期會有較小規模的禧年，然後在新天新地裏將有完滿規模的禧年，直到永遠。 全本聖經六十六卷給我們看見一件事—神的經綸。首先，神的經綸是作出舊造。然後，神從舊造中用四個時代產生新造。今天，這新造是完成為召會；到千年國裏，這新造要完成為規模較小的新耶路撒冷；到新天新地裏，這要完成為規模完整的新耶路撒冷。聖經中所啟示神經綸之圖畫的完成，乃是新耶路撒冷。 當神給我們看見一幅圖畫時，祂不在意一切消極的事物，祂只在意祂所看見的。馬太十三章裏，在寶貴的東西中間有消極的東西—稗子、酵和大樹。神在祂的經綸裏不在意這些，只在意麥子（植物生命），這麥子要在性質上變化成金子、珍珠和寶石（礦物）。這一切寶貴的東西都要完成於新耶路撒冷。在新耶路撒冷裏，我們看不見稗子、酵或大樹；反之，我們看見金子、珍珠和寶石。 我們必須承認，目前我們還有一些酵和大樹的成分。大樹的成分就是渴望偉大，要好看的外表。我們承認有酵和大樹的...

  朗讀 第二篇　成軍（一） 讀經： 民數記一章。 民數記一章所描繪的圖畫給我們看見全本新約，從三一神成為肉體來作人，生活並居住在人中間，直到神成肉體的完成，就是新耶路撒冷。 要從民數記一章看見三一神成為肉體很困難，因為我們沒有這樣的觀念。我們若要在這章看見三一神成為肉體，就需要來看帳幕同約櫃的事。在帳幕裏有約櫃，在約櫃裏有律法。律法稱為『見證。』（民十七4，10。）律法是神的見證，因為律法見證神，給我們看見神。因此，律法事實上乃是作中心的神。然而，這裏不是僅僅在自己裏面的神，而是在皂莢木包金所造成之約櫃裏面的神。這約櫃是木與金這兩個元素的實體，豫表人性帶著神性的基督。 在民數記一章沒有成為肉體一辭，但是有這幅圖畫在那裏。在帳幕連同約櫃這幅圖畫裏，我們看見三一神成為肉體來作人，生活在人中間。帳幕是用四十八塊豎板建造的。首先，四十八這數字是由六乘八組成的，表徵在復活（八）裏的人（六）。其次，四十八是由十二乘四組成的，表徵在受造之物（四）裏的三一神（包含於三乘四所組成的十二這數字）。因此，這幅圖畫表明三一神成為肉體來作人，生活在人中間。這裏我們看見三一神，看見人，也看見三一神居住在人中間。 民數記一章這幅新耶路撒冷的圖畫，與以色列十二支派在帳幕四圍安營有關。新耶路撒冷有十二個門，四邊各有三門，門上有以色列十二支派的名字。（啟二一12～13。）在民數記，十二支派排列成隊，給我們看見一幅圖畫。在這隊伍中，帳幕四邊的每邊有三個支派安營，每個支派是一支軍隊。在東邊，朝日出方向，是猶大營，由猶大、以薩迦、西布倫的軍隊所組成。（民二2～9。）在西邊，在後面，是以法蓮營，由以法蓮、瑪拿西、便雅憫的軍隊所組成。（民二18～24。）在南邊是流便營，由流便、西緬、迦得的軍隊所組成。（民二10～16。）在北邊是但營，由但、亞設、拿弗他利的軍隊所組成。（民二25～31。）十二支派這樣安營乃是新耶路撒冷的一幅圖畫。 現在我們能領悟，民數記一章提供我們新約從成為肉體到新耶路撒冷的一幅圖畫。事實上，這是召會歷史的摘要，開始於成為肉體，完成於新耶路撒冷。在豫表上，從民數記至瑪拉基書的以色列歷史，包括非常美好、令人鼓舞的事，以及非常可憐、令人沮喪的事，這些都是描繪召會的歷史。 在民數記的圖畫裏，神在中心；這就是說，神在約櫃裏，在基督裏。神不再僅僅在諸天之上；神也在地上，在一個是神...

  朗讀 第一篇　介言 讀經： 民數記一章一至四節，四十二至四十六節，十章三十三至三十六節。 在這篇民數記生命讀經的介言裏，我們要來看神聖啟示的進步、民數記與利未記的比較、民數記的總綱、民數記的中心思想、以及民數記的分段。 壹　神聖啟示的進步 在摩西的五卷書（摩西五經）裏，撒了許多真理的種子。神聖真理每一主要的點都在這些書裏。不過，神聖的啟示不是一次全部給我們的，乃是循序漸進的。 在神聖啟示的進展裏，有神聖啟示的進步。在第一卷書，創世記，有神與祂的創造。『起初神創造諸天與地。』（創一1，另譯。）在聖經六十六卷書的末了，有一座榮耀、光明的新城。起初只有神自己，等到神完成創造的工作，除了神以外，就有受造之物，包括人在內。人墮落了，但人墮落以後，有神的救贖。至終，在聖經末了，有一座神聖三一與祂所救贖之人相調和而建造的城。在起初神的創造和末了的新城之間，神聖的啟示一卷又一卷的逐漸在進步。 一　在創世記 在創世記我們看見神的創造與人的墮落。創世記開始於神的創造，結束於人墮落的結果—一個死人在棺材裏。（創五十26。） 二　在出埃及記 人墮落以後，神進來用祂奇妙的救贖拯救我們。這是我們在出埃及記所看見的。在出埃及記，有神的救恩與祂居所的建造。 神的居所比祂的創造更寶貴。在神創造諸天和地的時候，祂是無家可歸的。因此即使人墮落了，神也不願放棄。祂仍繼續救贖並拯救墮落的人，使祂能用所救贖的人建造祂的居所。 三　在利未記 在利未記，有蒙救贖者的敬拜與生活。到了利未記的時候，許多墮落的人蒙了拯救，成了神所救贖的人。利未記啟示，這些蒙救贖的人需要敬拜神，並且過神所願望的生活。 四　在民數記 在民數記我們看見神所救贖的人編組成為神的軍隊，以及他們為神爭戰的行程。軍隊是為著神子民的爭戰，使神在地上取得立場，建造祂的國同祂的居所。 貳　比較 在這點上，我要把民數記與利未記作個比較。利未記強調蒙救贖者的敬拜與生活。民數記強調蒙救贖者的行程與爭戰。在利未記，神所救贖者受教導如何敬拜神並過聖別的生活。在民數記，神所救贖者編組成為軍隊，並在他們的行程中為神爭戰。 在民數記我們看見三件事：軍隊的編組、軍隊的行程、與軍隊的爭戰。軍隊的編組是為著爭戰，而爭戰需要軍隊一直前行，不可停留在一個地點。以色列人總是從一地往前到另一地，取得立場，使神得著一班人，建造為祂的國和祂...

  朗讀 第六十四篇　結語 在已過二十八篇信息中，我們說到利未記末了的十七章。這十七章形成本書的第二段。現今在這結語中，我要來看六件事，這些事是十一至二十七章的要點。 我們的光景 利未記這個段落的前五章揭示我們的光景。按照這幾章，我們與人的接觸可能是不潔淨的，我們的源頭、起源也是不潔淨的。不僅如此，我們的光景乃是痲瘋，從我們所發出的漏洩也是不潔淨的。這是我們的光景，是十一至十五章向我們清楚揭示的。 基督的救贖 第二個要點是基督的救贖。利未記不用救贖一辭，乃用遮罪（成就平息）一辭。基督的救贖，基督的成就平息，已經解決我們的難處，將我們帶回歸神。我們不僅被贖回歸神，帶到神面前－我們也被帶進神自己裏面。現今我們是在終極完成的三一神裏面；在此，我們在祂裏面，有完滿的享受。 享受經過過程並終極完成之三一神的豐富 藉著基督的救贖，我們已經被帶回歸神，並帶進神裏面，現今可以享受經過過程並終極完成之三一神的一切豐富。這在利未記二十三章完全啟示出來；二十三章說到七個節，是給我們享受神一切豐富的七個節期。我們乃是在神自己裏面享受神的豐富。藉著享受經過過程並終極完成之三一神的豐富，我們成了祂的彰顯。這就是說，我們成為基督的身體，就是基督的擴大，來彰顯基督。 禧年 我們享受經過過程並終極完成之三一神的豐富，就得以進入第四點－禧年。禧年乃是我們在神自己裏面，享受三一神之豐富的完成與總結。我們享受三一神一切的豐富，並且在三一神裏面得著這享受時，就要達到禧年，那是直到永遠的。 三個極重要的項目 第五點，我們領悟到有三個項目對我們是極其重要的。 神是我們獨一的目標 神自己該是我們獨一的目標、獨一的標的。除了神以外，我們不該有別的目標。我們不該在神之外追求甚麼。我們的目標乃是這位經過過程、終極完成，作我們完滿享受的三一神。 尊重神所完成的工作 我們都需要尊重神所完成的工作，這工作乃是神為著我們的利益和安息完成的。神的工作已經完成，且是為著我們的安息完成的。所以，我們需要尊重神自己，並祂那為我們利益的工作。 神的工作有一個結果，這結果就是祂的擴大，祂的延展。這擴大乃是基督的身體，就是那經過過程的三一神與祂所揀選並救贖的人調和為一個實體。這實體就是神的居所、神的具體化身、與神的彰顯。至終，這實體要成為神永遠的顯出。 順從神 基於我們以神作獨一的目標，並且尊重祂...

朗讀 第六十三篇　許願奉獻（二） 讀經： 利未記二十七章十六至三十四節。 在本篇信息中，我們要繼續來看二十七章裏的許願奉獻。 四　奉獻田地 利未記二十七章十六至二十五節說到奉獻田地。 １　將一部分的地分別為聖歸給耶和華，要照這地所需種子的多少估定價值 『人若將他產業的一部分地分別為聖歸給耶和華，就要照這地所需種子的多少估定價值：一賀梅珥大麥種子，要五十舍客勒銀子。』（利二七16。）這表徵我們與享受基督作豐美之地有關的奉獻，該照著我們屬靈的擴增所需神聖生命種子的多少估定價值。 分別為聖、奉獻給耶和華的田地，要照所需種子的多少估定價值。假定一塊地在禧年以前三十五年奉獻，這三十五年之中每一年都需要若干數量的種子。這塊地的價值，就比在禧年之前二十年纔奉獻的地更高。 我們在解釋十六節時，說到與享受基督有關的奉獻。地豫表基督。然而，我們不該解釋十六節是豫表奉獻一部分的基督。這種解釋既無意義，也不合邏輯。我們無法奉獻一部分的基督，或奉獻我們對基督的享受，但我們能有一種與享受基督有關的奉獻。前述三種奉獻－奉獻自己、奉獻牲畜、奉獻房屋－都是為叫我們享受基督。我們越有這三種奉獻，就越有地位享受基督。所以，這一章的結語乃是，我們一切的奉獻都總結於對基督的享受。 我們與享受基督有關的奉獻，該照著我們屬靈的擴增所需神聖生命種子的多少來估定價值。在豫表裏，所需的種子越多，地的價值越高；乃是按照禧年以前那段時間所需的種子來估價。我們對這點的屬靈解釋乃是：『按所需的種子』實際上是指展望。假定我為著享受基督作美地而奉獻，這奉獻該如何來估定價值？這奉獻該按照其展望來估價。所需的種子越多，擴增的展望就越大；所需的種子越少，召會中人數擴增的展望就越少。我們與享受基督有關的奉獻，若為召會的擴增帶來更大的展望，這種奉獻就更有價值。我們的奉獻若只帶來很有限的擴增展望，我們的奉獻比起那帶來更大展望的奉獻，就不是那麼有價值。 你也許想，我們為甚麼這樣解釋十六節。這樣解釋乃因種子是為著擴增。一面，種子指明地的價值；另一面，就屬靈而言，種子指明生命的擴增，指明繁增。我們可能將自己奉獻給主，而我們的奉獻並沒有為召會的擴增帶來多少展望。我們的奉獻若為召會擴增帶來更大的展望，這種奉獻必定比那沒有這樣展望的更有價值。以保羅為例。保羅為著享受基督奉獻自己，他的奉獻對召會擴增有很大的展望。 ２　也要按距離禧...

  朗讀 第六十二篇　許願奉獻（一） 讀經： 利未記二十七章一至十五節。 在本篇信息中，我們來看利未記末了一章，論到許願奉獻。 利未記結束於許願。我們需要向神許願。這卷書在前二十六章說到許多事，然後在二十七章，說到我們向神許願。在這許願中有四種奉獻：奉獻人、奉獻牲畜、奉獻房屋、奉獻田地的一部分。這四種奉獻表明當我們享受了前面章節所題的一切祝福和眷顧之後，神就要從我們身上有所得著。 我們在利未記的頭一段，看見了供物連同祭司體系。供物是指基督，祭司體系指明照顧供物之祭司服事的團體。在第二段，我們看見了我們的光景，乃是不潔和不潔的漏症。看過我們的光景之後，我們被帶到節期的享受裏，且被引到禧年裏。然後我們受到警告。現在到了利未記末了，我們需要許願。 實際上，基督徒的一生該是許願的一生。我相信在每個得救的人心裏，多多少少都有一個向著神的願。這個願可能明顯或者不明顯，可能很強或者很弱。無論如何，每個得救的人心裏都有某種願。先是一個心願，結果成了許願。向著神的心願是源頭，這心願的結果乃是向神許願。我們向著神的心願，至終成為向神所許的願。 在我們一面，基督徒的一生乃是向神許願的一生。不該只有一次許願，乃該一再許願。我們每次經歷了復興，就向神許願。現在我們每早晨得著復興的時候，就向神許一種願。所以，我們基督徒的一生乃是許願的一生。 利未記總結於許願奉獻。這卷書一切事物的總和乃是一個願。我們把供物、祭司體系、我們的光景、我們對基督的享受和禧年加起來，總和就是一個願。這個願就成了我們的一生，我們的生活。所以，利未記的生活，是許願的生活。 利未記這卷書開始於我們在多方面將基督獻給神，使神與人同得滿足；結束於我們向神許願，把我們的自己和所有奉獻給神，但『許願奉獻』中的『奉獻』（devote）是甚麼意思？說我們把自己奉獻給神是甚麼意思？有人也許以為這與獻上（offer）和奉獻（consecrate）相同。按我的領會，這辭比一般的獻上或奉獻更強，也比給與、呈獻、交出、降服更強。奉獻（devote）常常帶著許願。獻上或給與可以不包括許願；但你若定意要送東西給人，那就是一種許願奉獻。這樣的奉獻是不能更改的。因此，奉獻比獻上更強。 壹　四種許願奉獻 利未記是卷論到祭司體系的書，結束於奉獻我們的自己和所有、我們的牲畜、土地和房屋。在二十七章有四種許願的奉獻，（利二七2～25...

 朗讀 第六十一篇　警告的話（三） 讀經： 利未記二十六章二十一至四十六節。 按照利未記二十六章警告的話，順從的人要蒙福，（利二六3～13，）但不順從的人要受懲治，使他們悔改。（利二六14～39。）這懲治有五層。我們已經看過，第一層是派定的驚慌臨到。（利二六14～17。）這驚慌包括癆病和熱病，並且要被仇敵打敗。第二層是受七倍的懲罰，天如鐵，無雨，地如銅，無出產。（利二六18～20。）在本篇信息中，我們要繼續來看其餘三層，（利二六21～39，）然後再看百姓的悔改與神的記念。（利二六40～45。） 三　第三層－七倍的瘟疫臨到 第三層的懲治是七倍的瘟疫臨到。（利二六21～22。） １　瘟疫 『你們行事若與我反對，不情願聽從我，我就要按你們的罪加七倍，使瘟疫臨到你們。』（利二六21。）這些瘟疫表徵召會中信徒之間的難處。（林前一11，林後十二20。） ２　走獸奪去百姓的兒女，吞滅他們的牲口，使他們的人數減少，以致道路荒涼 『我必打發野地的走獸與你們為敵，奪去你們的兒女，吞滅你們的牲口，使你們人數減少，以致道路荒涼。』（利二六22。）這表徵召會中有兇暴的人（徒二十29）起來，奪去信徒生命的出產，吞滅他們屬靈的產業，使他們人數減少，以致交通荒涼。 四　第四層－七倍的擊打 第四層的懲治是七倍的擊打。 １　有刀劍臨到 『我要使刀劍臨到你們，為所立的約施行報復。』（利二六25上。）這表徵召會中有弟兄相爭。弟兄相爭乃是神懲治的標記。 ２　有瘟疫臨到 『你們若聚集在城內，我要打發瘟疫到你們中間。』（利二六25中。）這表徵召會中有某種屬靈的傳染病。這病的『病菌』主要是藉著閒談和閒聊散播的。 ３　將百姓交在仇敵手中 『將你們交在仇敵的手中。』（利二六25下。）這表徵召會中的信徒要落在仇敵手裏。在我過召會生活的歷史中，我看見這樣的事發生過幾次。 ４　斷絕糧食的供應，以致要按分量派給，百姓喫不飽 『我要斷絕你們糧食的供應，那時，十個女人要在一個爐子裏給你們烤餅，又按分量派給你們；你們要喫，也喫不飽。』（利二六26。）這表徵召會中屬靈的供應要斷絕，大量減少，以致信徒得不到飽足。在召會生活中，我們也看見這樣的事發生過。在某些召會中，長時缺乏屬靈食物供應的分配。結果，那些召會發生饑荒。 五　第五層－再次受到七倍的懲罰 在第五層懲治裏，百姓再次受到七倍的懲...

  朗讀 第六十篇　警告的話（二） 讀經： 利未記二十六章一至二十節。 在本篇信息中，我要進一步說到利未記二十六章，警告的話的第一部分。 順從的根據 二十六章一至二十節給我們看見順從的拫據，這根據包括三件事。首先，不該有偶像。（利二六1。）這表徵除神以外，我們不該有其他尋求的目標，使我們不致失去享受神聖產業的地位。第二，要守神的安息日。（利二六2上。）這表徵我們該知道神的工作完全是由祂自己完成的，使我們可以享受，我們不需要作甚麼工。第三，需要尊敬神的聖所。（利二六2。）這表徵我們該尊敬神在作祂居所、具體化身、並彰顯的基督裏，（約一14，西二9，）並在作基督之擴大、是神居所並永遠顯出的召會裏，（弗二22，啟二一10，）所是並所完成的一切。我們不僅需要從字句來領悟這些點，更需要看見這些點的內在意義。 經過過程的三一神是我們獨一的目標 神自己必須是我們獨一的目標。我們是神的造物，更是祂的兒女，我們不可在祂以外還有所追求。祂該是我們所追求獨一的目標。 我們的神今天乃是經過過程的三一神。既然如此，神就和創世記一章裏的不一樣了。神已經經過了過程。這就是說，祂已經經過了成為肉體、為人生活、包羅萬有的死、以及奇妙的復活。不僅如此，祂還進入了天。祂也降下來，好得著我們，也叫我們得著祂，使祂自己與我們成為一，並以祂來構成我們。這就是經過過程的三一神與我們的調和。今天這經過過程的三一神該是我們獨一的目標。 神為我們的安息所成就的工作 我們順從之根據的第二項，乃是要認識神所作的。這就是說，我們要接受神所作的，並因此而安息。然而，大多數的人都忽略了神的工作，想要為自己並憑自己作些甚麼。這是信徒與非信徒中間相同的光景。許多信徒忽視神為他們所成就的工作，而要憑自己工作，為自己成就些甚麼。但在神看來，忽視祂為我們所作的，乃是一個侮辱；祂乃是要使我們在祂並祂的工作中得著安息。在神並神的工作中安息，就是守祂的安息日。 我們可能忽視神的工作，而在為神作事的藉口下，尋求為自己並憑自己作些甚麼。這樣的事表面上可能是好的，實際上卻是侮辱神，因為忽視了神為我們所作，給我們享受，並叫我們可以在祂裏面安息。我們不該忽視神所作的，卻該否認我們所能或想要作的。我們需要否認自己的工作，只該尊重神的工作，並安息在祂裏面。 神工作的結果 我們順從的根據首先是神自己，然後是神的工作。現在要來看...

  朗讀 第五十九篇　警告的話（一） 讀經： 利未記二十六章一至二十節。 按我們的領會，我們可能認為利未記這本書該結束於二十五章的禧年。然而，二十五章之後還有兩章聖經。二十六章是警告的話，二十七章是許願奉獻。在論到禧年之後，緊接著有論到警告的話這一章，這指明我們不該喊叫太多，或太興奮。反之，我們需要有清明的心思來思考情況。為這緣故，隨著禧年這喊叫的時刻之後，乃是警告的話。接著，在二十七章有附加的話，就像一段附筆。我們現在來看警告的話。 利未記二十六章裏警告的話不僅僅是人的說話。那種說話的方式、內容、以及與這話有關的一切，都不單是屬人的，乃是神聖的曉諭。只有神能這樣說話，只有神能以這樣的方式、這樣的內容說出這警告的話；這話的內容實在是奇妙，滿了事實和豫告。 在這警告的話裏，我們能看見背道之以色列人的定命。以色列人從第一代祖先亞伯拉罕起，就蒙神揀選。後來，神將他們從埃及贖回，帶他們經過曠野，安置在美地，在那裏神與他們同在。然而，不久以色列人背叛了，就某種意義說，神放棄了他們。從表面看，神撒手不管他們了。二十七個世紀以來，神的手似乎離開了祂的子民。但事實並非如此。在這警告的話裏，有一項豫言指出，那揀選以色列人的神從未放棄他們，神在他們身上的憐憫從未停止。至終，神在憐憫中還要將他們帶回祖宗之地。 在利未記二十六章警告的話裏，滿了教導，滿了需要研讀和學習的東西。不過，以後在論到二十六章的兩篇信息中，我只陳明基本的點，其餘的留給光照人的靈；我信這靈會對你們說話。 壹　不可有偶像，不可造也不可拜 『你們不可為自己作偶像，或為自己設立雕像、柱像，或在你們的地上放石像，向牠下拜，因為我是耶和華你們的神。』（利二六10。）不可有偶像，不可造也不可拜，表徵我們不能在神之外再有別的追求目的，使我們不致失去享受神聖產業的地位。 我們是在禧年裏。但我們若在神之外追求甚麼，就會失去禧年的享受。凡我們在神以外所追求的，都是偶像。例如，我們追求大學學位到一個地步，可能使這學位成為偶像，成為我們在神之外所追求的目標。這不是說，我們不需要合式的教育。要點乃是，我們不該讓學位成為我們在神以外所追求的目標。我們該只有一個目標，這獨一的目標就是神自己。 貳　守神的安息日 『你們要守我的安息日。』（利二六2上。）守神的安息日，表徵我們認識神的工作已經完全由祂自己作成，我們就是享受，...

  朗讀 第五十八篇　安息年與禧年（三） 讀經： 利未記二十五章三十五至五十五節。 在本篇信息中，我們要說到有關禧年進一步的事。 十一　如何供應變窮了的弟兄 利未記二十五章三十五至三十八節，說到如何供應變窮了的弟兄。 １　以色列人中有弟兄變窮了，無力自養 以色列人中有弟兄變窮了，無力自養，（利二五35上，）表徵有信主的弟兄變窮了，不能照顧自己。我們從這豫表得知，該如何照顧這樣的弟兄。 ２　供應窮乏的弟兄，使他與你同住，不可在錢財上向他收利息，也不可在糧食上從他獲利 『你的弟兄在你那裏若變窮了，無力自養，你就要供養他，使他與你同住，像你供應外人和寄居的一樣。不可向他收利息，或向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住。你給他錢，不可取利息；給他糧食，也不可為著獲利。』（利二五35～37。）這表徵我們該幫助那在靈裏變得軟弱的弟兄，不可佔他的便宜。 在召會生活中，我們很可能在幫助弟兄的同時，佔他的便宜。我們也許不只在一方面佔弟兄的便宜。我們不該這樣，因為我們絕不該佔一位軟弱弟兄的便宜。反之，我們該在愛裏照顧他，使他可以和我們一樣，活在主面前。我們自己該憑著基督、在基督裏、與基督同活，我們的弟兄也該這樣與我們同活。 十二　關於賣身的弟兄 二十五章三十九至五十五節是說到賣身的弟兄。 １　一個以色列弟兄變窮了，把自己賣給另一個弟兄，不可當作奴僕，只可當作雇工人，直到禧年 『你的弟兄在你那裏若變窮了，將自己賣給你，你不可叫他作奴僕服事你。他在你那裏要像雇工人和寄居的。他要在你那裏服事，直到禧年。』（利二五39～40。）這表徵一個弟兄若在屬靈上變得貧窮，虧欠你，你不可把他當作奴僕，只可把他當作幫助你的人，直到他得復興。就著這一點，我們可將禧年解釋為一種屬靈的復興。 在召會生活中，一位聖徒可能在屬靈上虧欠了你。因著一位聖徒虧欠了你，你很容易把這位弟兄當作奴僕。我們心裏可能有這種感覺，並在態度和靈裏顯出來，看這位虧欠我們的弟兄是我們的奴僕。這是不對的。無論一位聖徒在屬靈上欠我們多少，我們都不該把他當作奴僕或僕人，只該把他當作幫助我們的人，直到他靠神的恩典得著復興。這樣，受我們照顧的這位弟兄，就會完全得著恢復。 在許多事例中，有些弟兄給軟弱者一些屬靈的幫助，這種幫助最終卻得罪了受幫助的人。他越幫助人，越把人得罪了。我們要看見，我們在屬靈上照顧人的...

  朗讀 第五十七篇　安息年與禧年（二） 讀經： 利未記二十五章二十三至三十四節。 關於禧年，有些極重要描繪的辭，諸如喊叫、釋放或自由、產業、家。禧年是喊叫的時候，也是我們脫離奴役與被擄，得到釋放和自由的時候。我們從前失去了神聖的產業，但在新約的禧年裏，這產業已歸還給我們享受。在禧年裏，我們也歸回我們的家。我們若將這些事連在一起，就會對禧年有完整的領會。我們曾在奴役與被擄中，但現在已經得了釋放，歸回對產業的享受，也歸回我們的家，使我們能在神的恩典中有真實的交通。 禧年也是安息年。這就是利未記二十五章先啟示安息年的原因。第八個安息年就是禧年，是滿了安息、釋放與享受的安息年。在這禧年裏，一切神聖的產業都要按照神的經綸，再度得到平衡。地的出產對人，甚至對走獸，都成了共有的，可以自由取用。 八　以色列人所得為業的地是屬於神的，不可永遠賣斷 『地不可永遠賣斷，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。』（利二五23。）這表徵我們神聖的產業是屬於神的，即使我們失敗或墮落，也不會永遠失去。這是神恩典的保障。 在新約裏，有許多教訓論到國度的獎賞與懲罰。我們也許會失敗，甚至在千年國裏受管教，但我們神聖產業屬靈的所有權卻不會永遠失去。千年國以後，受管教的信徒要得回神聖產業的所有權，要在新天新地裏享受新耶路撒冷的福分。這是出於神的恩典，我們要得回神聖的產業，直到永遠。 九　關於贖回賣了的地 利未記二十五章二十四至二十八說到賣了之地的贖回。這段記載很有意義，但有點複雜，因此需要特別留意。 １　重新得回我們對神聖產業的享受 我們縱然軟弱、退後、失去了對神聖產業的享受，但我們還可以重新得回。我們可能暫時失去這享受，但至終必歸還我們。 ２　以色列人重新得回所失去的 以色列人雖然歷代以來失去了從神所得的一切，但在主回來時，要重新得回。主回來時，以色列人要重新得回他們從神所得之分的所有權。 ３　一個以色列人若變窮了，賣了一些產業，他最近的親屬就要來作贖主，將他所賣的贖回 『在你們得為業的全地，要准人將地贖回。你的弟兄若變窮了，賣了一些他的產業，他最近的親屬就要來作贖主，將弟兄所賣的贖回。』（利二五24～25。）這表徵我們變窮了，賣了我們的產業，主耶穌是我們最近的親屬，成了我們的救贖主，將我們所賣的，替我們贖回。 在亞當裏，我們賣了一切。但主耶穌是我們的親屬...

 朗讀 第五十六篇　安息年與禧年（一） 讀經： 利未記二十五章一至二十二節。 在本篇信息中，我們要來看利未記二十五章，就是論到禧年的一章。然而，這章不是開始於禧年，乃是開始於安息年。我們對安息日很熟悉，對安息年卻不一定知道得很多。 壹　安息年 二十五章二至七節，十八至二十二節說到安息年。這安息年不是一日的安息，乃是一年的安息。安息年的安息不僅是為著人，也是為著地。 神是安息的神。祂工作，但工作後祂就安息。在創世記，神不是獨自安息，乃是與人一同安息。神工作之後，與人一同享受安息。因此在第七日，神和人都安息了。 要有禧年，神的子民必須守安息年。每七年有一安息年，乃是神、人和地都安息的一年。 安息日是指基督，安息年也是指基督。基督不僅是我們一日的安息，更是我們一整年的安息。因此，安息年是指基督在祂的豐滿裏作我們的安息。我們不僅需要享受祂作我們的安息日，也需要享受祂作我們的安息年；也就是說，祂不僅是我們部分的安息，祂乃是我們完滿的安息。安息年給我們完滿的享受基督作我們與神的安息。我們若記住這點，就會更多的享受基督。 一　地要向耶和華守安息 『你們到了我們所賜給你們那地的時候，那地要向耶和華守安息。六年你要種田，六年你要修整葡萄園，收藏出產；但第七年地要有嚴整休息的安息，就是向著耶和華的安息。』（利二五2～4上。）安息日是為著人，每週一日；安息年是為著地，每七年有一整年，表徵基督是完全安息的範圍，使我們可以完滿的享受祂作我們的安息。 二　不可種田，也不可修整葡萄園；不可收割莊稼，也不可收取未修剪葡萄樹上的果子 『你不可種田，也不可修整葡萄園；自長的莊稼，你不可收割，未修剪葡萄樹上的果子，你不可收取；這是給地嚴整休息的一年。』（利二五4下～5。）這表徵一切純是且全是出於恩典，人一切的工作都當絕對停止。地安息時，在地上工作的勞工、農夫，也必須安息。有長的安息是好的，但這樣的安息可能成為我們的試驗。我們可能感到厭煩，受試誘去作一些違反神聖思想的事。我們都需要學習怎樣與神同勞，也要學習怎樣停下工作；只要祂願意安息，我們就與祂一同安息。 三　地在安息時的出產，要給各種人，以及牲口和走獸作食物 『地在安息時的出產，要給你和你的奴僕、婢女、雇工人、並與你一同生活的寄居者作食物。地的一切出產也要給你的牲口，和你地上的走獸作食物。』（利二五6～7。）這表徵對...

  朗讀 第五十五篇　燈臺與陳設餅桌子的安排，以及褻瀆聖名者受到死的審判 讀經： 利未記二十四章一至二十三節。 利未記二十四章是二十三章和二十五章之間一段插進的話。二十三章是論到節期，二十五章是論到禧年，就是每五十年舉行一次的節中之節。事實上，二十五章是二十三章的延續，但中間插進了二十四章。二十四章主要是說到四件事：帳幕內燈的照料，帳幕內陳設餅的安排，對神之名的褻瀆，以及對人與牲畜生命的照顧。 我們要作祭司事奉神，就需要正確且充分的顧到兩件事，就是光與食物。我們不是指天然和屬人的光與食物，乃是指神聖的光與神聖的食物。我們是事奉神的祭司，需要在神聖的光中生活、行動、為人並事奉。帳幕內若沒有光，人就很難進入，很難在裏面行動、行走並事奉。因此，我們首先需要的乃是光。從某一面說，光比食物還重要。 我們需要光，同時也需要食物。我們需要神聖的食物作我們的供應，使我們能正確的行動，有足彀的供應和力量來行走、為人並事奉。（見出埃乃記生命讀經第九十至九十四篇，那裏對陳設餅桌子與燈臺有較完全的說明。） 我們需要顧到光與食物這兩件事。這就是說，我們需要在神聖的光，就是生命的光（約一4）中蒙光照。這生命需要食物供應。所以，我們需要在靈裏得著耶穌基督之靈正確的供應，（腓一19，）使我們可以天天得著充分的生命供應。我們因這樣的供應得著加強，就能行事合宜，有足彀的力量在神聖的光中行動並事奉。 壹　燈臺與陳設餅桌子的安排 利未記二十四章一至九節說到燈臺與陳設餅桌子的安排。這裏『安排』一辭意即顧到、照料。 一　燈臺的安排 二至四節給我們看見燈臺的安排。 １　用作燈火、搗成的純橄欖油 『你要吩咐以色列人，把那用作燈火、搗成的純橄欖油帶來給你。（利二四2上。）用作燈火、搗成的純橄欖油，表徵純一的聖靈，由流自耶穌肋旁的水（約十九34）所豫表，出於被壓榨的橄欖所豫表釘十字架的基督，使基督在神的居所裏作燈臺照耀。 豫表基督的橄欖，必須被壓榨，使油能流出來。這表徵基督藉著釘十字架被壓榨，使聖靈能從祂流出作活水，並作油為著基督作燈臺照耀。 ２　燈火要從晚上到早晨不斷的點著 以色列人要『使燈常常點著。』（利二四2下。）三節接著說，『在會幕中見證櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨，要不斷的在耶和華面前照料這燈；這要作你們世世代代永遠的律例。』（利二四3。）這表徵基督神聖的光不斷的在神的...

 朗讀 第五十四篇　節期（三） 讀經： 利未記二十三章二十三至四十四節。 主耶穌這神而人者在地上三十三年半，然後在十字架上受死，成為逾越節這豫表的應驗與實際。祂在十字架上的死成就了救贖，也了結了宇宙中一切消極的事物。這死的結果，乃是復活以及神聖生命的流出；這神聖的生命乃是終極完成之三一神的實際，作我們的分。在基督的復活裏，我們都在這終極完成的三一神裏有分了。 主耶穌復活後，升到諸天之上。在祂的升天裏，祂這經過過程之三一神的終極完成，就以經綸之靈的形態澆灌下來。 雖然我們的神是永遠完全的，祂仍需要終極的完成。在祂成為肉體以前，祂僅僅是神，但還沒有完成。然而因著祂所經過的過程，祂已經完成了。經過過程之三一神的終極完成，就是那包羅萬有、賜生命、複合的靈。祂這終極的完成將祂自己澆灌在我們身上，使我們成為祂那擴大的一部分。這是五旬節的意義。 五旬節是基督復活的結果，祂的復活又是祂包羅萬有之死的結果。這一切都成了神和我們的美妙節期。 經過過程之三一神終極的結果就是五旬節。一到五旬節，一切消極的事物都清除了，一切積極的事物都釋放了。經過過程的三一神這終極完成的一位，已經澆灌在我們身上，將我們帶進祂自己裏面，使我們成為祂的延展、擴大、擴增和擴展。現今我們是基督的身體，在這身體裏，那終極完成、經過過程之三一神，與我們這蒙揀選、蒙救贖、重生、變化之三部分的人調和在一起。整個宇宙都是為著這個調和，這要存留到永遠，至終成為新天新地裏的新耶路撒冷，作那終極完成之三一神與祂贖民永遠完全的見證。 我們已經說過頭四個節期。在本篇信息中，我們要說到後三個節期－吹號節、遮罪節、住棚節。 頭一組的四個節期，是在一年的上半；第二組的三個節期，是在一年的下半。頭四個節期，指著過去和現在。這些節期已經在基督身上得著應驗，我們現今仍在經歷並享受中。我們正在享受逾越節，也仍在過無酵節和初熟節。不僅如此，我們仍在五旬節，實際上那乃是召會的節期。 第二組的節期，指著將來，指著要來的日子，主回來的時候。當主耶穌回來的時候，這三個節期要得著應驗。 ５　吹號節 利未記二十三章二十三至二十五節向我們說到吹號節。這節表徵神召聚祂四散的子民（指分散的以色列人），並題醒他們，祂要向他們發出這樣的呼召。（太二四31，參賽二七13，詩八一3。） ａ　在七月一日，就是下半年的開始 『你要告訴以色列人說...

 朗讀 第五十三篇　節期（二） 讀經： 利未記二十三章十五至二十二節。 在本篇信息中，我們要來看第四個節期，就是五旬節。這是屬於第一組的節期；第一組的節期包括逾越節、無酵節、初熟節、和五旬節。 這四個節期可以應用於歷史，也可以應用於我們的經歷。逾越節是在猶太曆的正月十四日。在這一天，耶穌基督被殺，作了我們的逾越。舊約的逾越節乃是個豫表，基督纔是我們真正的逾越節。祂是逾越節的實際，是歷史上那逾越節豫表的應驗。逾越節之後，接著是無酵節與初熟節。基督的復活是初熟節的應驗與實際。初熟節之後，就是五旬節。 這些歷史事實，能按照基督的歷史，應用於我們的經歷。換句話說，基督在祂的歷史裏所完成並成就的，可以成為我們的經歷。這就是第一組節期能應用於基督的歷史，又能應用於我們的經歷的原因。 我們在得救時，經歷了逾越節。因著基督為我們被殺，神就能越過我們。因此我們享受到逾越節的實際。猶太人在埃及所享受的，只是豫表；我們所享受的，乃是實際。這不僅是基督的歷史，也是我們的經歷。 我們經歷了逾越節之後，就開始享受基督作我們的無酵餅，並過無酵的生活。基督是無酵、無罪的。在祂沒有罪。我們接受祂的供應與扶持，就能過這種無酵、無罪的生活。 在我們的經歷中，我們也享受祂作我們的初熟節。祂這復活者，現今就在我們裏面活著。基督不僅是無酵的一位，也是死了又活過來，並活到永永遠遠的一位。祂這初熟的果子在我們裏面活著，作我們每日的享受。 第四個節期，就是五旬節，或七七節，是在基督復活以後七週舉行的。從基督復活到五旬節，就是聖靈由升天的基督從諸天澆灌下來的那日，共有五十天。五旬，意思就是五十天。基督的復活是在七月的第一日，也稱第八日。從這天起算七週，就到了第五十天，那天也是七日的第一日和第八日。基督是在七日的第一日復活，五旬節也是在七日的第一日舉行。 主耶穌在復活之後，四十天之久向門徒顯現。（徒一3。）祂雖然顯現後又消失了，但祂從來沒有離開門徒。在主復活的那日，祂向門徒顯現，將自己這賜生命的靈吹到門徒裏面；（約二十22；）從那時起，祂不僅活在門徒中間，也活在門徒裏面。主向門徒顯現，只是表示祂讓門徒看見祂的同在，並不表示祂曾離開門徒。主的顯現和消失，乃是對門徒的訓練。主耶穌在復活後的四十天當中，訓練門徒認識並享受祂看不見的同在。即使門徒看不見祂，他們仍能珍賞並經歷祂看不見的同在。主耶穌今天...

 朗讀 第五十二篇　節期（一） 讀經： 利未記二十三章一至十四節。 在本篇信息中，我們要來看利未記這卷書中奇妙的事－節期。 按照本書的次序，到了利未記二十二章末了，我們已經從不潔淨被帶到祭司的職任及其享受裏。下一個項目就是為著安息與享受的節期，這節期乃是作我們安息與享受之基督的豫表。這指明在利未記這卷論到與神交通並事奉神之祭司職任的書中，我們事奉的結果，就是得著基督作我們與神並彼此之間共有的安息與享受。換句話說，這事奉的結果就是節期。 這些節期不是偶爾在某時間舉行的，而是神所指定、神所命定的。神定下節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同快樂，享受祂所供給的一切。他們要與神並彼此一同享受這一切。 壹　耶和華所定為聖會的節期 利未記二十三章二節說，『你要告訴以色列人說，耶和華所定的節期，就是你們要宣告為聖會的節期，乃是這些。』『聖會』的『會，』所指的比聚會更壯大嚴肅。『會』是為著特別、專一的目的而召聚的聚集。耶和華指定為聖會的節期，表徵蒙神救贖的人聚集在一起，為著神的快樂和享受，與祂一同過節，使贖民可以與神並彼此一同有分於其中。所以，節期是不為著別的，乃是為著安息與享受。這安息與享受不是個人的，乃是團體的。 一　每週的節期－安息日 『六日可以作工，但在第七日是嚴整休息的安息日，當有聖會；甚麼工都不可作；無論你們住在何處，這是你們向耶和華守的安息日。』（利二三3。）每週的節期－安息日－表徵給蒙神救贖之人，與神並彼此一同享受的安息。每七日就有一日是為著安息與享受。那日有聚集，就是聖會。這指明在安息日，蒙神救贖的人要聚集在一起。他們若不聚在一起，仍然能與神一同享受安息，但他們卻不能團體的與神並彼此一同享受安息。 １　是全年一切節期的主要意義，就是讓蒙神救贖的人與神並彼此一同安息 全年一切節期的主要意義，就是神的子民與神並彼此一同享受安息。因此，每週的安息，就是每年七個節期的意義。每年的各個節期，就像每週的安息一樣，乃是個安息。 ２　嚴整的休息 每週的安息日乃是嚴整的休息，不是輕率或凡俗的，而是聖別、神聖、且重要的，給神和神的子民享受。這嚴整的休息，表徵出於神並同著神之真實且徹底的安息，給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受。 ３　聖會 何時有節期，何時就有聖會。聖會表徵團體的享受安息，不是信徒個別的，乃是召會團體的。在這樣的聚集裏，我們在神面前...

  朗讀 第五十一篇　享受聖物時該有的聖別，以及為還願或甘心獻的供物蒙悅納的路 讀經： 利未記二十二章一至三十三節。 利未記二十二章說到兩件事：享受聖物時該有的聖別，（利二二2～16，）以及為還願或甘心獻的供物蒙悅納的路。（利二二18～33。） 壹　享受聖物時該有的聖別 我們要享受聖物，就需要聖別。為了彀資格享受聖物，我們需要相當程度的聖別。我們需要聖別、分別歸神到相當的程度。 一　以色列人所分別為聖歸耶和華的聖物 『你要告訴亞倫和他子孫說，他們要與以色列人所分別為聖歸我的聖物隔離，免得他們褻瀆我的聖名。我是耶和華。你要對他們說，你們世世代代的後裔中，凡不潔淨，卻走近以色列人所分別為聖歸耶和華之聖物的，那人必從我面前剪除。我是耶和華。』（利二二2～3。）這裏的聖物表徵神賜給事奉祂的人享受的基督。神的子民獻給神的一切，乃是神賜給我們這些事奉的人作享受之基督的豫表。因此，聖物就是我們所經歷並享受的基督。 二　凡不潔淨的人，不可喫聖物，除非在水中洗身，免得擔罪而死 在三至九節，我們看見凡不潔淨的人，不可喫聖物除非在水中洗身，免得擔罪而死。這表徵我們不該一面帶著不潔之物的玷污，一面又來享受基督；我們必須先徹底對付玷污，免得被定罪，遭受屬靈的死亡。這就是說，我們若要享受基督，就必須留意我們的光景。我們在任何一面蒙了不潔或玷污，都必須徹底對付，而這對付主要的是藉著在聖靈裏的洗滌。若不對付，我們多少會遭受屬靈的死亡。 三　外人，在祭司家寄居的或雇工人，都不可喫聖物 『外人不可喫聖物；在祭司家寄居的或雇工人，都不可喫聖物。』（利二二10。）這表徵未得救的人，或在對神的事奉上無分的人，無法享受基督。這樣的人在祭司的職任上無分，不可喫聖物。 四　祭司買來的奴僕，和生在祭司家的人，可以喫聖物 『但祭司若買奴僕，是用自己的錢買的，那人就可以喫聖物；生在他家的人也可以喫他的食物。』（利二二11。）這表徵基督用寶血買來，在神的家中為神所生的人，可以享受基督。我們既由基督所買，又是神所生，生在祂家中的，當然有資格享受基督。 五　祭司的女兒嫁給外人，就不可喫聖物的舉祭，但若成了寡婦或離了婚，沒有孩子，又回到父家，就可以喫她父親的食物 『祭司的女兒若嫁給外人，就不可喫聖物的舉祭。但祭司的女兒若是寡婦，或是離了婚，沒有孩子，又回到父家，像她幼年時一樣，就可以喫她父...

  朗讀 第五十篇　為著祭司職任的聖別生活，以及不彀資格盡祭司職任者 讀經： 利未記二十一章一至二十四節。 我非常欣賞利未記這卷書的順序。十一至十五章暴露我們的光景，十六章向我們陳明遮罪，十七章帶我們寶貴基督的身位並祂救贖的工作。接著，十八至二十章論到神聖別子民的聖別生活。這將我們帶到二十一章，論到為著祭司職分的聖別生活。 我們要曉得，每一位神的子民都是祭司，這是很重要的。不僅僅神子民中的一班人是祭司，乃是所有神的子民，都該是祭司。聖別子民的聖別生活乃是為著祭司職任。十八至二十章所啟示這聖別的生活，我們已經說過了，現在需要來看，這樣的聖別生活乃是為著祭司職任。 利未記二十一章有兩個段落。第一段，二至十五節，是論到為著祭司職任的聖別生活。第二段，十六至二十四節，是論到不彀資格盡祭司職任者。雖然我們已重生進入聖別的職司職任，我們仍可能在某些方面，甚至在許多方面，不彀格盡祭司職任。 壹　為著祭司職任的聖別生活 一　祭司不可為民中的死人玷污自己，除非為了至親 利未記二十一章一至四節告訴我們，祭司不可為民中的死人玷污自己，除非為了至親。這表徵我們這些新約的信徒，既是神的祭司，就不該像一般人那樣行事為人，玷污自己。 我們是為著神聖別祭司職任的聖別子民，我們必須謹慎，不接觸任何會玷污我們的事物。受玷污就是使我們成為世俗的，像那些在死亡裏的人一樣。我們已被聖別，不該受玷污。 二　不可使頭上光禿，不可剃去鬍鬚的周圍，也不可劃身 『他們不可使頭上光禿，不可剃去鬍鬚的周圍，也不可劃身。』（利二一5。）這表徵我們應當接受神為我們所命定的一切，服在神的權柄之下，不可用人工去改變、顯露或裝作，乃要自然，越自然越好。 使頭上光禿，指明我們不服神作頭的權柄，不接受神在我們身上的權柄。因此，我們不該使頭上光禿。 剃去鬍鬚的周圍或劃身，指明我們用人工，使神所設計並創造的身體有所改變。就著某一面說，這樣改變自己，乃是玷污自己，所以，不要改造，乃要自然。 三　要聖別歸神，不可褻瀆神的名，因為他們獻上作神食物的火祭 二十一章六節說，『他們要聖別歸神，不可褻瀆神的名，因為耶和華的火祭，就是神的食物，是他們獻的；所以他們要聖別。』八節接著說，『你要使他成聖，因為他獻上神的食物；你要以他為聖別，因為我，使你們成聖的耶和華，是聖別的。』這表徵我們這些將基督供給神作食物，給神享受...