生命讀經線上共追

 朗讀 第九十五篇　帳幕的蓋（一） 讀經： 出埃及記二十六章一至十四節；三十六章八至十三節。 一　頭一層蓋 出埃及記二十六章一節和六節說到帳幕。一節上半說：『你要用十幅幔子作帳幕，這些幔子要用藍色、紫色、朱紅色、撚的細麻，製造。』（直譯。）六節下半說：『這纔 成了一個帳幕。』在本篇信息中，我們要開始來看帳幕的四層蓋。頭一層，就是最裏層，是用十幅幔子作的，這些幔子要用撚的細麻製造。 大多數的譯本在二十六章一節和六節採用帳幕一詞。然而，有些譯本用帳棚一詞。事實上，帳幕就是一個帳棚。帳棚乃是暫時的、可移動的居所，主要是用來安營。根據聖經的記載，帳幕─神的帳棚，是沒有地板的。因為帳棚是可以搬運的，帳棚乃是立在地面上的。以色列人四十年之久在曠野安營，神也與他們一同安營。神子民的帳棚立在帳幕的四圍。在民數記頭幾章裏我們看見，十二支派在帳幕周圍的四方安營。 所以在曠野，神和百姓都住在帳棚裏。 我們由二十六章一節曉得，要用十幅幔子作神的帳棚，就是帳幕。二節記載幔子的尺寸：『每幅幔子，要長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。』這十幅幔子安排成兩組，每組五幅。三節說：『這五幅幔子要幅幅相連，那五幅幔子也要幅幅相連。』第四節『這相連的幔子』是指這五幅幔子，而『那相連的幔子』是指那五幅幔子。第四節說：『在這相連的幔子末幅邊上，要作藍色的鈕扣，在那相連的幔子末幅邊上，也要照樣作。』各組的末幅幔子乃是指該組最後一幅幔子的邊上。五節和六節指明這兩組幔子如何連在一起：『要在這相連的幔子上作五十個鈕扣，在那相連的幔子上也作五十個鈕扣；都要兩兩相對。又要作五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這纔成了一個帳幕。』這兩組幔子連在一起，結果就是一大幅，長四十肘，寬二十八肘，帳幕立起來的時候，這幅細麻幔子就蓋在豎板上，然後這幅細麻幔子纔成了一個帳棚。 帳幕的本身長三十肘，寬十肘，高十肘。我們已經看見，細麻的幔子長四十肘，寬二十八肘。這指明在帳幕後頭和兩旁有多餘垂下來的。（帳幕前面沒有多餘垂下來的，因為那是入口。）因此，帳幕後頭垂下來的有十肘，每旁垂下來的各有九肘。在聖經裏，九這個數字不是由四加五組成的，而是由三乘三組成的。這指出在復活裏的三一神。我們揣摩細麻的幔子蓋在豎板上面，就能看見帳幕的兩旁和後頭是重疊的。 （一）豫表基督的人性 頭一層蓋，就是細麻製造的十幅幔子、豫表基督柔細的人性。我們也可以說

  朗讀 第九十四篇　燈臺─長大，分枝，發芽，開花，為著發光 讀經： 出埃及記二十五章三十一至四十節；四十章四節，二十四至二十五節。 我們來查考關乎帳幕的各種豫表時，要注意經歷的一面過於道理的一面。以往有許多書論到帳幕的器具，這些書多半重在道理一面，讀那些註解，在經歷方面不能給人多少的幫助。歷年來我已學知，這些豫表不但是為著道理，更是為著我們的經歷。不僅如此，這種經歷不該是一般基督徒的經歷。反之，它必須是對基督的經歷。 本篇信息的題目是：『燈臺─長大，分枝，發芽，開花，為著發光。』這裏有六件事：長大，分枝，發芽，開花，照耀，光。要有光的照耀，首先必須有長大，分枝，發芽和開花。我們惟有達到最後的步驟─開花─纔能彀照耀，因我們開花了就照耀了。我們開花乃是為著照耀。然後光自然就照耀出來了。 燈臺是描繪基督的。然而，燈臺所描繪的基督並不簡單；祂乃是包羅萬有的基督。從積極的一面來看，我們甚至可以說，祂是一位複雜的基督。這位基督乃是由一根主榦、六個枝子、七個燈盞的燈臺所描繪出來的。 在前一篇信息中我們指出，燈臺實際上是一棵樹；因此，它是一個樹臺。在這棵金樹上有花萼（球），花苞和花朵。惟有生機的、活的東西，纔能彀發芽、開花。因此，我們查考燈臺及其枝子、花萼、花苞、花朵時，有一個明確的印象，就是這個金燈臺乃是一棵樹。 三十五節是以很不平常的方式寫的：『燈臺每兩個枝子以下，有球，與枝子接連一塊；燈臺出的六個枝子，都是如此。』這一節反覆說到球與枝子是表明長大。因此，燈臺中央的榦乃是活的、生長的東西。主幹長大，枝子也跟著長大。首先，兩個枝子 由主幹的底部長出來。然後主榦繼續長大時，又有兩對枝子長出來，一對由主榦的中間長出來，另一對由上面長出來。而且，球、花苞、花朵還出現在所有的枝子上。最終就有發芽、開花，為著產生花朵。花苞產生花瓣，而花瓣乃是花朵的一部分。先有長大，後有發芽，最終有開花；這種開花產生光的照耀。因這緣故，在本篇信息中，我們說到長大，分枝，發芽，開花，為著發光。分枝隱含在長大裏面。光的照耀乃是長大，分枝，發芽，開花這四個步驟的結果。 在燈臺上共有二十五個球或花萼。三對枝子以下有三個球，每對枝子以下有一個球；六個枝子上各有三個球；主榦的上部有四個球，總共有二十五個。二十五這個數字是由五乘五組成的。在聖經裏，五是負責任的數字。我們的手有四個手指和一個拇指可以來說明

  朗讀 第九十三篇　燈臺（二） 讀經： 出埃及記二十五章三十一至四十節；四十章四節，二十四至二十五節。 我們對燈臺有了一個概念，會幫助我們更詳細地來看燈臺。出埃及記二十五章三十一至三十二節說：『要用精金作一個燈臺；燈臺的座，和榦，與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。燈臺兩旁要杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。』燈臺包含一個座、一根榦，和三對枝子。燈臺的每一旁有三個枝子。在每一對枝子下面有一個球，托著榦上的兩個枝子。然後在每一個枝子上有三個杯，形狀像杏花，有球，有花。我們已經看見，每一個杯是由兩層組成的：底層叫作球，或花萼，就是花朵青綠的底部，還有頂層的花瓣，實際上構成了一朵花。底層叫作球，而頂層叫作花苞。整個花朵，包含花萼與花，乃是一個杯，形狀像杏花。 我們查考整個燈臺，就會看見燈臺上有二十五個球。每一個枝子上有三個，有三個各托住一對枝子。四個在燈臺的榦上，總共有二十五個。托住各對枝子的三個球沒有花，所以燈臺只有二十二朵花。這裏神聖的思想乃是說，燈臺實際上是一棵樹，有花萼，也有花。 如果我們對整個燈臺有了概念，就會曉得燈臺看起來的確像一棵樹。進一步說，這樣來描述燈臺，乃是要給人有長大的觀念。這些經文說到枝子、花苞、杏花。開花表明長大。因此，我們必須牢記，燈臺乃是一棵長大的樹。 燈臺既是一棵樹，它就有一些特徵。首先，它是一棵金樹。金表徵神的性情。我們在前一篇信息中指出，金燈臺乃是三一神的彰顯。三一神是一棵活的樹，一直生長、 發芽並開花。 我們已經看見，這棵金樹有許多杏花，在豫表裏，杏樹表徵復活的生命。亞倫的杖 結了熟杏，表徵復活的生命。因此，燈臺上的杏花表明它是一棵在復活裏的樹。復活乃是勝過死亡而且不被死亡毀壞、損傷的生命。死亡不能對復活的生命作甚麼。死亡能彀把各樣的損害加在別種的生命上，就是加在植物的生命、動物的生命以及人的生命上。惟有一種生命是死亡所損傷不了的，這就是復活的生命。復活乃是經過死亡，而且死亡絕對拘禁不了的生命。照聖經完全的啟示來看，神就是這個復活的生命。 燈臺當然是發光的。然而，燈臺的頭一個意義不是光，而是生命。光是在燈臺的頂端，在這照耀的光底下乃是花。燈臺是一種會長大的東西。每一對枝子下面的花萼，指明生命的長大，這些枝子是由生命的長大所產生的。因此，隨著燈臺我們還看見生命的分枝，這是在光的照耀之下產生的。生命生出光來，生命也長出光來

  朗讀 第九十二篇　燈臺（一） 讀經： 出埃及記二十五章三十一至四十節。 在本篇信息中，我們要來看燈臺。金燈臺可以看作帳幕裏所有器具當中最奧祕的一個。 一　三一神的彰顯 燈臺表徵三一神的彰顯。單單這件事就足彀使我們覺得燈臺太奧祕了。宇宙中沒有甚麼比三一神更奧祕的了。再者，聖經中神聖啟示最難解的成分也是三一神。歷代以來，讀經的人一直對聖經中三一神的啟示覺得困擾。甚至今天我們對三一神也沒有充分的認識。然而，看見燈臺是三一神的彰顯，是大有幫助的。 歷代以來，猶太人一直寶貴燈臺。但沒有一位拉比曾經說過，燈臺表徵三一神的彰顯。我甚至不知道有那些基督徒會有這樣的認識。事實上，對燈臺的這種認識，乃是最近主在祂的恢復裏所恢復的真理。好些年以前，我們沒有說到燈臺表徵三一神的彰顯。但在幾年前，我們開始看見，在聖經裏燈臺乃是三一神的彰顯。 我們查考金燈臺時，必須記住聖經乃是一個完整的實體。因此，我們不該把二十五章三十一至四十節和其餘的話分開，而不顧聖經中其它各卷書。燈臺不但在出埃及記中題起，也在列王記上、撒迦利亞書、啟示錄中題起。根據啟示錄一章所說，燈臺就是教會。再者，七燈乃是那靈。這真是奧祕！最終，到了神聖啟示的總結，出埃及記二十五章裏的燈臺成了教會，七燈成了神的靈。由此我們看見，燈臺所蘊含的極其豐富，因為燈臺與教會、與神的靈都有關係。啟示錄也強調教會和靈。啟示錄二十二章十七節甚至含有這兩個詞『那靈和新婦說…』，（直譯，）這裏我們看見，那靈和教會在說話時成為一。 在前一個世紀中，有些教師強調舊約中豫表的意義。論到燈臺，這些教師主要是說，燈臺乃是豫表基督作世界的光。他們所說的相當對，也相當好；然而不彀充分。這些聖經教師沒有看見，燈臺乃是三一神的彰顯，至終燈臺成了教會，而燈臺的七燈成 為神的七靈。 （一）本質 我們思想燈臺的本質、臺、燈盞，就看見燈臺的確是三一神的彰顯。照二十五章三十一節來看，燈臺是精金的。因此，金是燈臺整體的本質、成分。在豫表裏，金表徵神聖的性情，就是父神的性情。如果我們思想燈臺的這種本質、這種成分，我們就會看見它表徵神聖的性情。所以，我們由此看見父神的性情乃是燈臺的本質。金燈臺存在於父神的性情裏。 （二）臺 父神是看不見而抽象的。子神是這位不能看見者的具體表現。臺是一個形狀，表徵子神作為父神的具體表現。燈臺這種結實的形狀，乃是金的具體表現。照新

  朗讀 第九十一篇　陳設餅的桌子（二） 讀經： 出埃及記二十五章二十三至三十節；利未記二十四章五至九節。 這是前一篇信息的延續，論到陳設餅的桌子。 （四）用皂莢木作的 陳設餅的桌子是用皂莢木作的。（二五23。）皂莢木在這裏表徵基督的人性，這是祂成為我們筵席的基本成分。有意義的是見證的櫃和桌子都是用表徵基督人性的皂莢木作的。 （五）包上金子 出埃及記二十五章二十四節說：『要包上精金。』桌子包上金子，這件事實表徵神的彰顯、基督的神性。在基督裏面，祂的人性乃是給我們享受的基本成分，在祂身上，祂的神性乃是神的彰顯。如果我們享受基督，我們就會彰顯神。這意思是說，我們享受主耶穌作事奉神的供應，結果就是金子─基督的神性作神的彰顯。這是非常有意義的，我相信那靈會向聖徒們啟示得更多。我們由屬靈的經歷中曉得，我們愈享受基督作筵席的基本成分，就愈能彰顯神。這就是桌子包上金子的意義。 （六）四圍鑲上金牙邊 二十四節也說：『四圍鑲上金牙邊。』桌子四圍的金牙邊，表徵基督的神性所彰顯的榮耀，成為保守的能力和托住的力量。我們先前已經看見見證的櫃四圍的金牙邊。對於約櫃和桌子來說，金牙邊的意義都是一樣。 （七）尺寸 1　長二肘，寬一肘 根據二十三節，桌子長二肘，寬一肘。這裏有兩個尺寸的單位，每一個是一平方肘，或二平方肘。在聖經裏，一這個數字表徵完整的單位、獨一的單位。再者，方形之物表明完全，沒有偏斜或不足。因此，兩個平方肘表徵基督完滿而全備的生命供應，為要產生一個見證。 方形代表對基督的享受是完滿的，沒有偏斜或不足。最終，這種享受使我們成為一個見證。這種兩個方形的享受產生出一個見證。人的言語實在無法說明這件事。但如果我們來看桌子的圖畫，我們就會有正確的領會。 2　高一肘半 我們由二十三節曉得，陳設餅的桌子高一肘半。這表徵這裏的標準能彀達到見證之櫃的標準。作為我們這些事奉神之祭司滋養的基督，能彀合乎神見證的標準。如果我們對基督的享受沒有達到約櫃高度所表徵的神的見證，那麼我們的享受就不彀完全，在一些方面有缺欠，並且不彀標準。 今天各處的基督徒都在讀經、查經。但他們享受的標準達到了神見證的標準麼？絕大多數都沒有達到神的標準。有些基督教團體用屬世的音樂來陪襯查經。這樣一用，就把標準大大降低了。一方面，這些基督徒有聖經；另一方面，他們有些東西把水準降低了。 我們查考見證的櫃和

  朗讀 第九十篇　陳設餅的桌子（一） 讀經： 出埃及記二十五章二十三至三十節；利未記二十四章五至九節。 在本篇信息中，我們來到帳幕的第二項器具─陳設餅的桌子。聖經把帳幕器具啟示出來的先後順序非常有意義，頭一項所啟示的不是帳幕本身，而是見證的櫃。沒有約櫃，就無法有帳幕。這指明我們若沒有基督作神的具體表現，就無法有基督的擴大─教會、基督的身體。因此，在出埃及記的記載裏，神啟示帳幕的細節以前，先說到見證的櫃。 在外院子有銅祭壇和洗濯盆；聖所裏有陳設餅桌子、燈臺、香壇；至聖所裏有見證的櫃。雖然神的啟示開始於約櫃，但我們的經歷卻不是由這裏開始。反之，我們的經歷是從外院子的祭壇開始的。我們經歷了祭壇與洗濯盆以後，就可以進入帳幕，來到聖所裏的桌子、燈臺、香壇面前。那時我們纔能彀進入至聖所，站在約櫃面前，根據彈在施恩座上救贖的血來與神相會。然後我們就能彀和神說話，與祂交通，並得著祂的指示。所以在經歷中器具的順序─由銅祭壇到約櫃─與根據啟示而有的順序不同。 根據神的啟示，向摩西所啟示帳幕的頭一方面乃是見證的櫃，豫表基督作為神的具體表現。因著基督是神的具體表現，祂就是神的見證。基督不但為神說話，也說出神來；祂就是神自己彰顯出來了。基督是神的具體表現，這是由約櫃裏面的見證所豫表的；而基督是神的彰顯，這乃是由約櫃上面的金牙邊或冠冕所豫表的。首先，神具體表現在基督裏面，然後祂從基督裏面彰顯出來。這不是隱藏的神，不是在奧祕裏的神，而是顯出來的神，啟示出來的神。基督自己就是啟示出來的神；祂乃是這位神啟示出來了。 神具體表現並彰顯在基督裏。這位基督擴大的時候，就產生了教會。教會是基督的身體，成為祂的擴大，這乃是約櫃的擴大─帳幕─所豫表的。 一　桌子表徵基督是神祭司的食物 根據神啟示的順序，在見證的櫃之後有陳設餅的桌子。這暗示桌子是聯於約櫃的。約櫃是為著神的見證，而桌子是為著我們的滋養。不僅神需要得著一個見證，我們也需要得著滋養。沒有滋養，我們就會飢餓，甚至會死亡。讚美主，我們有約櫃作神的見證，也有桌子作我們的滋養！ 我們必須由經歷的觀點來看約櫃與桌子之間的關係。我們由經歷中曉得，我們在作為蔽罪蓋的基督上面與神相會，享受與神的交通，並且聽見祂口中的言語，約櫃就成 了桌子，在那裏我們享受滋養的筵席。你曾在至聖所裏，在作蔽罪蓋的基督上面與神相會，和祂說話，並得著從祂而來的話語，而沒

  朗讀 第八十九篇　見證的櫃（六） 讀經： 出埃及記二十五章十七至二十二節。 二十二　挽回的地方 很少基督徒看見基督是挽回的地方。保羅在羅馬三章二十五節論到基督耶穌說：『神設立耶穌作蔽罪蓋，是憑著耶穌的血，藉著人的信。』（直譯。）在這裏蔽罪蓋的希臘字是『希拉斯特利恩』，意思就是挽回的地方。希伯來九章五節用這個字作為至聖所裏約櫃的座與蓋。七十士譯本在出埃及二十五章十七至二十二節、利未記十六章十二至十六節，也用這個字作為約櫃的蓋。欽定本採用『施恩座』的譯法。這指明那些譯者曉得基督是挽回的地方，祂乃是神向我們施憐憫的施恩座。 要緊的是我們要看見挽回不但是一個舉動；挽回也是基督自己成為一個地方。照羅馬三章二十五節來看，神已設立基督這個人位作施恩座。在這個人位身上，神能彀與我們相會，我們也能彀與神相會。 在希伯來書，保羅說到施恩座就是施恩的寶座：『所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作應時的幫助。』（四16，直譯。）希伯來十章十九節、二十節說：『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。』施恩的寶座在至聖所裏面，因它就是至聖所裏約櫃的蓋。因此，約櫃的蓋乃是神賜給我們恩典的地方。因這緣故，神賜恩典給我們的地方，的確就是施恩的寶座。現在我們必須看見，這個施恩的寶座，就是神賜恩典給我們的地方，實際上乃是基督自己。 在這些論到見證之櫃的信息中，我們已經看見，整個約櫃及約櫃的蓋乃是基督的豫 表，這是一件太有意義的事。基督是包羅萬有的。我們不該以為約櫃上面的施恩座是基督自己以外的東西，也不該認為挽回僅僅是基督所完成的一個舉動。我再說，基督乃是整個的約櫃，包括頂端的蓋在內。 因著很少基督徒看見基督是挽回的地方，是施恩座，他們就不會重看血在這蓋上的寶貴。反之，基督徒多半欣賞在十字架上血的寶貴。他們沒有進入至聖所，只是一直逗留在十字架─祭壇那裏。論到救贖之血的詩歌多半集中在十字架。你能彀找出一首詩歌，是論到救贖之血在蔽罪蓋上的寶貴麼？我找不出來。 二十三　約翰修補職事裏的約櫃 我們已經看見，保羅和約翰都說到基督是施恩座的事。保羅的完成職事和約翰的修補職事都論到這一點。在約翰修補職事裏的一些點，比保羅完成職事裏的點還要強。一樣東西修補過了，往往比從前的還要堅固。比方說，你把一件衣服

  朗讀 第八十八篇　見證的櫃（五） 讀經： 出埃及記二十五章十七至二十二節。 在本篇信息中，我們要繼續來看見證之櫃的意義，尤其是櫃上的施恩座在我們屬靈經歷上的意義。在前面的信息中我們看見，約櫃連同彈上救贖之血的施恩座，乃是住在我們靈裏這位基督的一幅圖畫。 十七　打開通往生命樹的道路 雖然二十五章十七至二十二節裏的記載很簡短，但它卻包含了很長的歷史背景。在永遠裏，神為著完成祂永遠的旨意，以人為中心創造了諸天和地。根據撒迦利亞書十二章一節，神鋪張諸天，建立地基，並且造人裏面的靈。人的靈乃是接受神、盛裝神的器官。因為神的心意是要把祂自己分賜到人裏面，人就需要一個靈來接受神。 在神把祂自己分賜到人的靈裏以前，撒但從中打岔，搶先把他自己注入到神所創造的人裏面。人喫了善惡知識樹的果子，撒但就進到人裏頭。在羅馬書五章、六章、七 章裏，內住的罪就是說到把自己注入到人裏面的撒但。羅馬五章十二節說：『這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』伊甸園裏的生命樹表明，神的心意乃是要把祂自己分賜到人裏面，來作人的生命。然而，神知道祂的仇敵會搶先把他自己作到人裏面。另一棵樹叫作善惡知識樹，就是指明撒但這個邪惡的根源。人喫了這棵樹，就中了撒但的毒。事實上，撒但就成了墮落之人的邪惡性情。人喫了知識樹墮落了，神就把通往生命樹的道路封閉。創世記三章二十四節說：『於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的道路。』 在啟示錄裏，我們又一次讀到生命樹。啟示錄二章七節主耶穌這樣宣告說：『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』啟示錄二十二章二節、十四節、十九 節說到生命樹。十四節說：『那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏。』這些經文都指明，有件事情發生了，通往生命樹的道路又開啟了。 誰開了這條路？這條路是怎麼開的？甚麼時候開的？希伯來十章十九節、二十節裏有這些問題的答案：『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。』這條活的道路，就是通往生命樹的道路，藉著耶穌的血，已經打開了。這條打開的路，現今成了我們進入至聖所又新又活的路。我們藉著基督救贖的血，又可以重新享受生命樹。 有一位著名的聖經教師說，生命樹和善惡知識樹都是不尋常的樹

  朗讀 第八十七篇　見證的櫃（四） 讀經： 出埃及記二十五章十七至二十二節。 我們研究帳幕及其器具時，所關心的不僅僅是在道理上認識豫表，更是把豫表應用到我們屬靈的經歷中。在本篇和以下兩篇信息中，我有負擔進一步說到施恩座。我們已經看見，施恩座表徵基督是神公義律法的遮蓋，也是神在恩典中與祂的贖民說話的地方。這個施恩座是用精金作的，表徵基督神聖的性情，而它的尺寸表徵一個見證。再者，施恩座上兩個基路伯表徵神的榮耀，並且指明神的榮耀出自作施恩座的基督，好成為一個見證。在前一篇信息中，我們強調一個事實，就是神在挽回的基督裏與祂的贖民相會，並和他們說話。祂從二基路伯中間和他們說話，指明祂從祂的見證─挽回的基督─所彰顯的榮耀裏，與祂的子民說話。 十一　住在我們靈裏的基督 我們已經指出，見證的櫃是在帳幕的最內層。帳幕為外院子所包圍，帳幕裏有兩部分─聖所和至聖所。至聖所可以比喻為我們最深的部分，就是我們的靈：至聖所乃是帳幕最深的部分，而約櫃在這最深的部分裏是在中心的位置。 我們如何是由體、魂、靈三部分所組成的，帳幕同外院子照樣也是由三部分所組成的。外院子相當於我們的體，聖所相當於我們的魂，而至聖所相當於我們的靈。在至聖所裏見證的櫃，表徵住在我們靈裏的基督。這位復活的基督成了內住的靈，住在我們重生的靈裏。事實上，本篇信息不是解釋施恩座的，而是論到住在我們靈裏的基督。 你也許很熟悉保羅的話說：『願主與你的靈同在。』（提後四22。）你也對於住在你裏面的基督多少有點經歷。但你知不知道住在你裏面的基督是怎樣的一位？祂既奇妙又包羅萬有。然而，如果我們從來沒有蒙過光照認識見證的櫃，也沒有得著一個異象，曉得約櫃是基督的豫表，以及它在我們經歷中的意義，我們對於住在我們靈裏的基督，就沒有充分的認識。我們也許曉得許多基督住在我們裏面的辭彙和經文，但我們並不真知道基督是誰，以及住在我們靈中的基督是甚麼。倘若我們要認識這位基督，就需要見證之櫃的異象。我們尤其需要在施恩座的這一面蒙光照。 十二　神的見證 約櫃乃是一個形狀如臺的櫃子。我們靈裏的基督就是約櫃，而這約櫃乃是一個臺。在聖經裏，臺或根基隱含見證的意思，站在臺上就是作見證。基督既是約櫃，祂就是神的見證。祂在我們靈裏，並在全宇宙中站立起來作為神的見證。 約櫃是一個櫃子，一個容器，所以它有一個特殊的內容。出埃及記二十五章二十一節說：『又將我

  朗讀 第八十六篇　見證的櫃（三） 讀經： 出埃及記二十五章十七至二十二節；利未記十六章十四至十五節。 在前面兩篇信息中，我們看過約櫃的材料、約櫃的尺寸，以及約櫃上面四圍的金牙邊，我們也看過為著約櫃的行動所使用的四個金環和兩根杠。在本篇信息中，我們要由二十五章十七至二十二節來看安在約櫃上邊的施恩座。 十　施恩座 出埃及記二十五章十七節說：『要用精金作施恩座，長二肘半，寬一肘半。』這個施恩座乃是約櫃的蓋。七十士譯本（在基督的時代以前所完成的希臘文舊約譯本）把希伯來字的『施恩座』譯為『希拉斯特利恩』，這個希臘字是動詞『希拉斯哥邁』的名詞形式。『希拉斯哥邁』的意思是平息，藉著滿足一方對他方的要求而使雙方和好，就是挽回的意思。照希伯來二章十七節來看，主耶穌為我們的罪獻上挽回祭，滿足了神對我們公義的要求，使我們與神和好。 假定有一方欠了另一方的債，但他無法履行對方的要求，這個問題似乎無法解決；然後有第三者出現，為著第一方履行了第二方的要求，這就滿足了第二方。這樣，第一方就與第二方和好，因為第二方的要求滿足了。希臘字的『希拉斯哥邁』就是指這樣的事情，平息某一方並滿足其要求，而帶進和好。基督滿足了神對我們的要求，使我們與神和好了。 挽回的希臘字『希拉斯特利恩』，與約翰一書二章二節和四章十節的『希拉斯摩斯』不同。『希拉斯摩斯』表明挽回，就是挽回祭。根據約翰一書二章二節和四章十節，主耶穌為我們的罪作了挽回祭。基督不但履行了神的要求並滿足神，使我們與神和好，祂也就是挽回祭。祂獻上了自己，使我們與神和好。 我們已經看見，基督為我們向神獻上了挽回祭，而且祂也就是挽回祭。羅馬三章二十五節保羅說，基督是我們的施恩座；神已設立基督作我們的『希拉斯特利恩』，作我們的施恩座。這意思是說，基督既是『希拉斯特利恩』，祂也就是神能彀遇見我們─祂的贖民，並與我們說話的地方。因此，基督乃是挽回者，祂是挽回祭，祂也是施恩座，就是神與祂的贖民相會的地方。 基督是挽回祭，也為著我們向神獻上挽回祭，所以祂也是羅馬三章二十五節稱為施恩座的地方，在那裏我們可以與神相會。七十士譯本把約櫃的蓋或遮蔽繙作『希拉斯 特利恩』，保羅用這個字說到基督是施恩座。無疑地，保羅寫羅馬三章二十五節時，心裏有一幅圖畫，就是安在見證的櫃上面的施恩座。（參看恢復版羅三25註2。） 我們研讀出埃及記二十五章十七至二十二節所描述

  朗讀 第八十五篇　見證的櫃（二） 讀經： 出埃及記二十五章十二至十六節。 出埃及記末十六章是一個試驗，要看看我們是不是真有心要尋求神的經營。許多基督徒讀過出埃及記一、兩遍以後，就越過這些章節。他們喜歡創世記和出埃及記頭幾章的故事，過於喜歡出埃及記二十五至四十章所記載帳幕及其器具的所有細節。 我們已經指出，照歌羅西一章二十五節來看，保羅的職事乃是完成的職事；保羅所得的啟示，乃是神話語的完成。事實上，出埃及記末十六章與保羅完成的職事有密切的關係。 出埃及記一至二十四章主要是講到歷史。然而，神在這卷書裏所關心的不是歷史，而是帳幕。帳幕和所有的器具乃是基督與教會的豫表，它包含了教會生活的許多細節。因為出埃及記二十五至四十章豫表的屬靈意義高深而奧妙，今天許多在組織宗教裏的人就忽略了它們。這些章節裏的啟示帶我們進入深處，也進入基督與教會的細節裏。加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書，構成新約中神聖啟示的心臟，這些著作很簡短，卻深不可測。論到基督與教會高深而奧妙的事，也在出埃及記末十六章裏面。因這緣故，我們來看這一段話時，需要一顆尋求的心。 在這篇論到二十五章十二至十六節的信息中，我們要來看見證之櫃的環與杠。然而，看這些事情以前，我願意進一步說到約櫃四圍鑲上的金牙邊。（11。） 二十五章十一節說：『四圍鑲上金牙邊。』有些譯本不是譯作『邊』字，而是譯作『花環』或『冠冕』。在前一篇信息中我們指出，約櫃四圍的金邊表徵神聖性情的榮耀，而神聖性情的榮耀作為一個邊，乃是表徵神保守的能力和持定的力量。這個邊的尺寸沒有記載是很有意義的。在豫表裏，凡是沒有尺寸的東西，都是指著永永遠遠、無法測度、無限無量、無窮無盡的東西。十一節沒有告訴我們邊有多高多寬，這一節只說到 金牙邊。我們已經看見，皂莢木表徵基督的人性及其品質和標準，而金表徵祂的神性。雖然約櫃是用皂莢木包上金子作成的，但櫃上的邊卻只是用金子作成的。所以這個邊表徵神聖性情的榮耀。 基督是神見證的具體表現，祂乃是有榮耀的，祂是神榮耀所發的光輝。（來一3。）主耶穌在地上的時侯，外面是一個被人藐視的拿撒勒人，沒有佳形美容。但連那些反對祂的人，也無法否認祂有一種奇妙而榮耀的彰顯。這乃是神聖的性情從祂裏面活了出來。神聖的性情藉著主的為人生活，如同榮耀的花環或冠冕彰顯出來。當你思想四福音所記載主的生活時，你就會了解，在祂的生活裏，榮耀

  朗讀 第八十四篇　見證的櫃（一） 讀經： 出埃及記二十五章十至十一節。 出埃及記二十五章十節說：『要用皂莢木作一櫃。』根據二十二節，這櫃稱為『見證的櫃』。（直譯。）在出埃及記，見證是指律法說的。神把祂藉摩西在西乃山上所頒佈的律法當作祂的見證。 一個人的照片就是他的見證。假設我從來沒有見過某位弟兄，有人把那位弟兄的照片給我看，我就看見那位弟兄的見證了。那位弟兄的照片既描述了他，就是他的見證。 我們由創世記第一章曉得，在神創造的工作裏，神完成了許多事。然而，創世記一章沒有啟示出我們的神是怎樣的神。我們從這一章裏不曉得祂是愛的神，還是恨的神；是黑暗的神，還是光明的神。我們不曉得祂是聖潔的，還是凡俗的；是公義的，還是不義的。律法頒賜下來，使我們得著神的一張照片、一個描述，因而認識祂的所是，為這緣故，神把律法當作祂的見證。律法既是神的見證，所以它是基督的豫表。基督是神活的圖畫，是神活的闡釋和描述，所以，基督乃是神真實的見證。 基督怎樣是神的見證，教會也照樣是基督的見證。教會是基督的一幅圖畫、一張照 片，所以，教會就是基督的見證。 我們已經看見，約櫃稱為見證的櫃，或那見證的櫃，用不用定冠詞，意思都是一樣。再者，帳幕稱為見證的帳幕，（三八21，直譯，）因為見證在約櫃裏，約櫃又在帳幕裏。在這些論到出埃及記後十六章的信息中，我們說到見證的櫃成見證的帳幕時，應當了解見證一詞是指律法說的。然而，見證是說到律法是神的闡釋，而不是讓人來遵守的誡命。 在論到出埃及記十九章、二十章的信息中，我們所強調的事實與猶太人和基督徒的觀念正好相反，就是律法頒賜下來不是給我們遵守的，而是啟示出我們的神是怎樣的一位神。律法是神的見證，它的確是可愛的。羅馬七章十二節說：『這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。』羅馬七章十四節保羅說：『律法是屬乎靈的。』律法是聖潔、公義、良善、屬靈的，因為它是神的一幅圖畫。我們應當寶愛 律法，因為它是我們神的一張照片。 神的見證─律法，放在約櫃裏保存著。約櫃好比一個保險櫃，用來保存重要文件或私人的貴重物品。在見證的帳幕裏，有一個『保險櫃』、保險箱，存放著律法，就是神的見證。因此，見證的櫃乃是神聖的保險櫃，為著保存神的『照片』。 一　帳幕中的頭一項器具 見證的櫃乃是帳幕中的頭一項器具。帳幕有許許多多重要的器具：外院子的祭壇和洗濯盆；聖所裏的陳

  朗讀 第八十三篇　帳幕及其器具在材料和樣式上的異象（三） 讀經： 出埃及記二十五章一至九節。 在前兩篇信息中，我們看過帳幕及其器具的異象。以色列人有了初階的經歷，就是逾越節、過紅海、瑪拉和以琳、享受嗎哪、享受裂開磐石流出的活水，以及與亞瑪力人爭戰的經歷之後，他們纔看見這個異象。然後百姓在西乃山帶入與神的交通中，在 那裏領受神的律法。一方面，律法啟示出我們的神是怎樣的一位神；另一方面，律法暴露出百姓墮落、罪惡、敗壞的光景。摩西在山頂上與神同在祂的榮耀之中四十晝夜時，神把帳幕的異象賜給了他。 我們已經指出，二十五章一至九節題起三類的材料：礦物、植物、動物。所有的材料都是說到基督身位與工作的美德，而且都是當作舉祭來獻給神，為著建造祂居所的。金子是頭一種題起的礦物，它表徵基督神聖的性情。本篇信息我們要繼續來看其它的礦物、植物、動物，以及帳幕和器具的樣式。 2　銀表徵基督救贖的工作 第二種礦物─銀子，表徵基督救贖的工作。我們不該膚淺地來領會這種救贖的工作。救贖包含了結和代替。神為著他自己創造了我們，還揀選我們來為著祂。然而，因著我們墮落、失喪了，我們需要基督來救贖我們。我們既是墮落的受造之物，我們就必須被了結。因此，基督在十字架上把我們釘死，了結了我們。不僅如此，基督藉著祂的救贖，還把祂自己分賜到我們裏面，作我們的代替。以上這些：救贖、了結、代 替都是銀子所表徵的。銀子證實我們蒙了救贖、被了結，並且被取代了。 在日常生活中，我們必須作見證說，我們乃是蒙救贖、被了結，並且被取代的人。連讀中學的青年人也該有這樣的見證。別人應當能彀說：『這些青年人非常有人性，但他們有些奇妙的東西；他們不尋常，我實在很難解釋。』我們愈被基督取代，就愈 奇妙。讚美主，基督救贖了我們、了結了我們，現今祂正在取代我們的過程中！這就是經歷基督作我們的銀子。 我們經歷基督作銀子，並且這樣得著祂作我們的珍寶，就該把這個珍寶帶到教會的聚會中。當我們釋放靈、盡功用時，就當在敬拜中把我們所得著、所享受、所經歷的銀子獻給神，這纔是神所渴望的敬拜。神不要我們俯伏在祂面前，祂也不要聽詩班的表演。神所悅納的敬拜，乃是我們把所經歷、所得著的基督，當作舉祭獻給祂。這樣的敬拜不但是神所悅納的，並且還能彀建造聖徒。在每一次的聚會中，我們都必須這樣被建造起來。 3　銅表徵神審判的試驗 銅表徵神審判的試驗。為人的