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  朗讀 第一百五十八篇　聖膏油（二） 讀經： 出埃及記三十章二十二至三十三節；詩篇一百三十三篇二節；約翰一書二章二十節，二十七節。 在本篇信息中，我們要來看與三十章二十二至三十三節裏聖膏油有關的細節。 膏油的材料 四種香料 聖膏油的材料分為兩類，有五種。第一類包含了四種香料：沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮。第二類只有一樣東西─橄欖油。 流質的沒藥 流質的沒藥聞起來是香的，嘗起來卻是苦的，表徵基督寶貴的死。在聖經裏，沒藥多半用於埋葬的時候。因此，沒藥與死有關。照約翰十九章來看，尼哥底母等人豫備埋葬主耶穌的身體時，就用了沒藥。 沒藥來自一種芳香的樹。這種樹因著受到切割或因某種天然的裂口或開口，結果就流出汁液來。古時候，這種汁液用來減輕死亡的痛苦。主耶穌被釘十字架的時候，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦。然而，祂不肯接受。沒有疑問，出埃及記三十章裏的沒藥乃是表徵主的死。 沒藥芳香的液體不但能減輕痛苦，當身體流出不當的分泌物時，也能用來醫治身體。沒藥能彀矯正人體內的這種情況。在我們的為人生活中，有許多不當的分泌物，然而主在十字架上的死解決了這個難處。 芳香的肉桂 芳香的肉桂表徵基督之死的甜美與功效。肉桂不但有特殊的香味，也能彀用來強心。肉桂可用來增強衰弱的心臟。 沒藥表徵基督寶貴的死，而肉桂表徵基督之死的功效。如果我們把主的死應用到我們的情況裏，它會減輕我們的痛苦，矯正不當的分泌物，最終鼓舞我們，使我們歡喜快樂。我能彀由經歷來證實這件事。有時候環境中消極的事物會使我下沉，但我一應用主的死，就得著改正、調整、鼓舞並激勵。 芳香的菖蒲 出埃及記三十章裏的菖蒲是一種蘆葦。沒藥的希伯來字根意思是流動的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生長在沼澤淤泥之地。但即使它長在沼澤之地，仍能矗立於空中。根據香料的次序，菖蒲是表徵主耶穌從死地復活。主被擺在沼澤之地、死亡之域，但在復活裏，祂起來了、站立了。所以，菖蒲是表徵基督寶貴的復活。 桂皮 第四種香料─桂皮─表徵基督復活的能力。桂皮和肉桂屬於同一科。肉桂取自樹皮的內部，而桂皮取自樹皮的外部。肉桂和桂皮都是甜美芳香的。不但如此，香肉桂和桂皮時常生長在其它植物無法生長的地方。 古時用桂皮當作驅蟲劑，趕逐昆蟲、蛇蠍。因此桂皮表徵基督復活的能力、功效。基督的復活能彀禁得起一切的環境，祂的復活的確是驅蟲劑，驅趕所有邪惡的

  朗讀 第一百五十七篇　聖膏油（一） 讀經： 出埃及記三十章二十二至三十三節；詩篇一百三十三篇二節；約翰一書二章二十節，二十七節。 在本篇信息中，我們要開始來看聖膏油。聖膏油是由四種香料與油調和成的。首先我們需要看見的是，這膏油在出埃及記神聖記載裏的地位。我們必須找出，為甚麼在三十章的末了把聖膏油啟示出來。如果我們懂得膏油的地位，我們就會曉得膏油與帳幕之間的關係。 膏油的地位 出埃及記開始於神的選民在埃及為奴受苦。最終，以色列人浩浩蕩蕩地脫離了為奴之地，過了紅海，進到曠野裏，並享受神的供給。甚至他們在埃及的時候，就享受了逾越節。他們也經歷了神大能的拯救，因為神把他們從埃及拯救出來，並救他們脫離法老剛愎的手和他的軍隊。在曠野裏，神的子民嘗過屬天的糧食─嗎哪，也喝了從裂開盤石流出來的活水。因著神的憐憫，他們經歷了許多的神蹟。 以色列人到了西乃山，在那裏停留了十個月左右或更久一些。他們在西乃山從神領受了啟示，神要他們建造一個帳幕，使祂在地上得著一個居所。不但如此，藉著這個帳幕，神也能彀與祂的子民有最美好的來往、最親密的交通。因此，神在西乃山把帳幕屬天的圖樣賜給了摩西。 從出埃及記二十五章開始，有帳幕及其所有器具和器皿的詳細描述。這段記載完成於二十七章末了。到了二十八章，神聖的啟示來到祭司的事情。首先有祭司衣服的記載，然後在二十九章，神啟示出祭司該喫怎樣的食物。這一章表明祭司如何成聖，並且充滿了神所要求之事物的豐富。因此，到了出埃及記二十九章末了，祭司就豫備好了。 在出埃及記三十章，首先有香壇，然後是為著神聖徵召的人口調查，為要組成神的軍隊。在前面的信息裏我們已經指出，何以為著編組神的軍隊而有的徵召，是在香壇的描述之後。乃是因為香壇是神行動的推動因素，而神的行動需要一支軍隊。這支軍隊必須為著神的行動爭戰，好清理出一條路來讓神往前。 出埃及記三十章也有洗濯盆，離帳幕的入口不遠。祭司進入帳幕事奉神以前，必須在洗濯盆裏洗淨手腳。 接著洗濯盆的描述，就有聖膏油、調和之膏油的記載。這膏油使祭司、帳幕和所有的器具、器皿都成為聖。換句話說，帳幕、器具、器皿，以及祭司，都需要抹上這膏油。在三十章結束以前，還不是神說到膏油的適當時候。現在我們就能懂了，為甚麼膏油的記載是在三十章的末了。 神的啟示是漸進的。它是逐步甚至逐段往前的。在埃及，以色列人享受了逾越節的羊羔。在曠

  朗讀 第一百五十六篇　銅洗濯盆 讀經： 出埃及記三十章十七至二十一節；三十八章八節；四十章七節，三十至三十二節。 在本篇信息中，我們要來看三十章十七至二十一節所描述的銅洗濯盆。我們也許不曉得洗濯盆有多重要，但要緊的是我們需要去發現這項物件的意義。 銅、銀、金 根據出埃及記裏的記載，洗濯盆緊接在贖罪銀之後，贖罪銀又在香壇之後。有趣的是我們看見香壇包著金子，半舍客勒的贖罪錢是銀子，而洗濯盆是銅作的。這裏有三種金屬：金、銀、銅。銀和銅乃是為著金。我們由銅到銀，再由銀到金。 出埃及記三十章這裏沒有題起鐵，但在但以理晝二章對大像的描述中，有金、銀、銅、鐵、泥。尼布甲尼撤夢中所看見的像，頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。（但二32～33。）神的建造、神的見證有金、銀、銅；然而沒有鐵，也沒有泥。在建造裏最低的金屬乃是銅。 我們必須對出埃及記三十章裏的金、銀、銅有深刻的印象。當然這些金屬是並行的。出埃及記三十章裏先是有包金的香壇，接著是一堆銀塊，然後是銅作的洗濯盆。 要研讀出埃及記三十章裏的豫表很容易，但要了解並應用這些豫表卻需要許許多多的經歷。首先，我們必須摸著作者的靈，在豫表的事上，這不太容易。其次，我們需 要有足彀的經歷來解釋豫表。當然，出埃及記三十章裏銅、銀、金的豫表是彼此相關的。 洗濯盆為著帳幕的運行 香壇是為著代求，而代求是為著神的行動、神的運行。神的見證、約櫃，以及整個帳幕、神的居所怎麼可能在地上行動？神的見證─基督，以及神的居所─教會怎麼可能在地上行動？約櫃與帳幕，基督與教會，乃是藉著軍隊行動的。 帳幕乃是神的住處。由住處的觀點來看，帳幕就是神的居所。但由另一個角度來看，帳幕乃是與軍隊有關的軍營。在出埃及記和民數記裏，我們看見神軍隊的各營。這些營是為著爭戰的。帳幕是中心的營，而以色列的十二支派在帳幕周圍形成各營。所以，十二支派在耶和華的營─帳幕─四周安營。以色列人起行的時候，六個營在耶和華的營前頭行，六個營跟隨在後。 香壇是為著神的行動，而神是憑著軍隊行動的。但軍隊怎樣纔能組成呢？軍隊乃是靠徵召合格的人所組成。今天在各個國家裏，都有軍事徵召。青年人到了一定的年齡，就要徵召入伍。因此要有資格徵召入伍，就在於長大。小孩子不能被徵入軍隊中服役。反之，小孩子需要餧養、滋養、照顧。如果要徵召人入伍，首先必須達

  朗讀 第一百五十五篇　贖罪銀（三） 讀經： 出埃及記三十章十一至十六節；三十六章二十五至二十八節；民數記一章四十五至四十六節；二章三十二節。 沒有贖罪銀，神的居所就無法建造起來。不但如此，沒有贖罪銀，神的居所也無法行動。贖罪銀為帶卯的座、柱頂、柱子上的鉤子和杆子提供了材料。贖罪銀也關聯到 數點二十歲以上的男丁，他們要被徵召，編組成為軍隊，為著神在地上的行動爭戰。 半舍客勒作為記念 有些聖經教師誤解了贖罪銀的意義，說它不過是基督救贖的豫表。表面看來，贖罪銀的確是豫表基督的救贖。但為著基督救贖的初步經歷，我們不需要付出甚麼。然而，論到出埃及記三十章裏的贖罪銀，凡被數點的都必須納銀子半舍客勒。 後來在以色列人中間，這半舍客勒就成為眾所周知的丁稅。馬太十七章二十四至二十七節就是說到這件事。二十四節說：『到了迦百農，有收半舍客勒的人來見彼得說，你們的先生不納半舍客勒麼？』（另譯。）這半舍客勒就是三十章十二至十六節裏為著神居所的丁稅。在馬太十七章我們看見，出埃及記寫好一千五百年後，三十章十二至十六節裏的條例已經成了與納丁稅、人頭稅有關的定例。根據出埃及記三十章，凡二十歲以上的男丁都必須納半舍客勒。這的確不僅僅是基督救贖的一個豫表而已。 出埃及記三十章裏所納的半舍客勒乃是一種稅。原則上，它有幾分像今天的所得稅。神用這種稅來完成兩件事。首先，神用這種稅來徵收銀子，為著帳幕的建造。從出埃及記三十八章二十五至二十八節我們曉得，由贖罪銀這項稅收所得的銀子，用來為帳幕的柱子作了一百個帶卯的座，也作了柱頂、鉤子和杆子。其次，神用這項稅收完成了軍隊的編組。因此，神藉著納半舍客勒銀子，作了兩件事：帳幕的建造和軍隊的 編組。 贖罪銀與基督的救贖有關，但它不是救贖的直接豫表，因為在這個豫表裏沒有血。因著沒有血，銀子實際上就與基督的死無關。反之，贖罪銀所豫表的基督乃是被高舉的一位、升天的一位，而不是釘十字架的一位。凡是被數點編組成為神軍隊的人所納的銀子，都當作舉祭。出埃及記三十章十四節說：『凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這舉祭奉給耶和華。』（另譯。）舉祭乃是表徵升天裏的基督。 這個獻給神的舉祭不是為著救贖，而是作為記念。十六節說：『可以在耶和華面前為以色列人作記念，贖生命。』記念是一件可悅的事。在神看來，被徵召入神軍隊的 以色列人所納的半舍客勒，乃是一種記念。 對基

  朗讀 第一百五十四篇　贖罪銀（二） 讀經： 出埃及記三十章十一至十六節；三十八章二十五至二十八節；民數記一章四十五至四十六節；二章三十二節。 在前一篇信息裏，我們開始查考三十章十一至十六節裏的贖罪銀這件事。出埃及記三十章十二節說，要按以色列人被數的，計算總數；而十六節說，要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用。我們已經指出，要明瞭贖罪銀的意義，必須探討幾個要緊的問題。第一，香壇和贖罪銀之間有甚麼關係？第二，既然以色列人已經蒙了救贖，為甚麼到了三十章還需要贖罪銀呢？第三，既然救贖是藉著逾越節的羊羔完成的，為甚麼出埃及記三十章裏的贖價與動物的血無關，而與銀子有關呢？第四，為甚麼稱贖罪銀為舉祭？第五，為甚麼贖罪銀單單為著二十歲以上的男丁付出，而不是為著全體以色列人？ 禱告與軍隊的編組 在第一個問題的解答裏，我們已經看見，在香壇面前的禱告、代求乃是為著神的行動；神的行動需要一支能彀為著祂的權益爭戰的軍隊；而為著祂軍隊的編組，就需要一次人口調查。由此我們便能懂得香壇和贖罪銀之間的關係。我們能彀了解，為甚麼香壇描述過之後，緊接著就題起贖罪銀。香壇面前的禱告帶進了數點以色列人的事，為要編組一支軍隊，來為著神在地上的行動爭戰。 假設以色列人中間還沒有編組一支軍隊。若是沒有軍隊，帳幕還可能行動麼？不，沒有一支軍隊為著神的權益爭戰，帳幕就無法行動。根據民數記，數點二十歲以上的男丁，乃是為著軍隊的編組。後來，民數記稱十二支派為軍隊，就是軍旅。這表明每一支派都編組成一支軍隊。只有利未支派例外，因為利未支派是帳幕的軍隊。眾支派都編組成為軍隊，目的乃是為著神的行動。 在出埃及記三十章裏論到香壇的記載以後，緊接著說到人口調查和贖罪銀的事。要把一隻軍隊編組起來爭戰，就需要調查人口。在香壇面前的代求乃是為著神的行動。但神怎能在有許多仇敵的情況下行動呢？答案乃是：神藉著爭戰而行動。然而神的軍旅在那裏？神的軍隊在那裏？這些軍隊定規是由神的選民編組成的。此外，只有滿二十歲的男丁能有資格加入這支軍隊。這表明要把軍隊編組起來，許許多多神的選民必須成熟。 在一些國家裏，要徵召一定年齡的青年來當兵。然而，這種軍事徵召與救贖無關。青年人被徵召服役，並不需要蒙救贖。但神的軍隊要編組起來，情形就完全不同了。神的軍隊要編組起來，是需要救贖的。你相信天然的人有資格在神的軍隊裏麼？天然的人的確沒有資格被徵

  朗讀 第一百五十三篇　贖罪銀（一） 讀經： 出埃及記三十章十一至十六節；三十八章二十五至二十八節；民數記一章四十五至四十六節；二章三十二節。 在本篇信息裏，我們來到一個新的項目─贖罪銀。表面看來，這很容易了解。實際上，贖罪銀這件事並不簡單。我們要看見與贖罪銀有關深奧的真理，就必須找出出埃及記三十章在香壇的記載之後，緊接著題起這個項目的原因。 不論那一種著作我們要領會都必須考慮到上下文。如果我們要懂某一段，也必須曉得這一段的前後是說些甚麼，我們不該斷章取義。我們來明白贖罪銀的意義時，也必須遵守這個原則。 香壇和贖罪銀的關係怎樣，我們不容易懂。我們可以簡單地說，它們之間的關係表明基督代求的職事是基於祂的救贖。然而連這個解釋也很奧祕，難以領會，因為這個解釋隱含了許多事情。所以我們必須找出香壇和贖罪銀之間的關係。 關於贖罪銀的問題 我們也要問，為甚麼在這個時候，以色列人需要贖價，或是說為甚麼他們需要贖罪銀？他們不是已經蒙了救贖麼？不錯，他們的確蒙了救贖。他們蒙了救贖，大約是在一年以前發生的。不久以前，以色列人因著逾越節的羊羔蒙了救贖，來到西乃山。既然以色列人已經蒙了救贖，為甚麼到了出埃及記三十章需要贖罪銀，就很不容易解釋了。 我得救不久以後，讀到一篇文章說，贖罪銀是基督救贖的一個豫表。這是正確的；然而，這種領會很膚淺。贖罪銀與基督的救贖有關，但為甚麼神的贖民進一步需要與救贖有關的東西呢？他們在埃及因著逾越節的羊羔蒙了救贖，還不到一年。為甚麼在這麼短的時間以後，他們進一步又需要一些東西呢？ 神的子民在埃及所蒙的救贖是藉著逾越節的羊羔完成的。羊羔被宰殺了，血塗在門框上。這樣，以色列人就經歷了逾越節，並且蒙了救贖。然而在出埃及記三十章，救贖與血無關，也與動物的生命無關。反之，在這一章裏，救贖與一種礦物─銀子─有關。 基督的生命有三種基本成分；動物的生命、植物的生命、礦物。基督是羊羔，這有動物生命的成分。基督也是小麥，這有植物生命的成分。此外，基督還是礦物，因為在祂有金、銀、寶石。 為甚麼三十章裏的救贖與動物生命的血無關，而與銀子有關呢？有些人會說，銀子是表徵為著救贖我們所付的代價。照著他們的領會，出埃及記三十章的銀子，是表徵基督為著救贖我們所流的血，在神眼中的寶貴。基督為了救贖我們，付了極高的代價─祂自己血的代價。在神看來，這個代價是寶貴的，因而用銀子來