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  朗讀 第一百七十三篇　干犯律法 讀經： 出埃及記三十一章十八節至三十二章八節，十五至二十節。 出埃及記論到干犯律法的故事，我信我們都很熟悉。在本篇信息中，我們要找出這個故事所蘊含的原則。以往我們曾指出，研讀聖經的時候，基本的需要就是摸著作者在著作中所發表出來的靈。現在我要加上一句；找出蘊含在主話中的原則也很要緊。出埃及記記載鑄金牛犢的事，有許多基本的原則。在本篇信息中，我們主要關心的乃是要看見與拜金牛犢有關的原則。 在律法被干犯以前豫備了恩典之路 律法頒布以後至被干犯以前，神呼召摩西到祂的山上，將兩塊律法的石版交給他。（二四12。）主首先在出埃及記十九章二十節呼召摩西到西乃山上，當時主交給摩西十誡的律法以及所有附屬的條例。然後，照著二十四章十二節來看，主又一次呼召摩西上山，要將律法的石版交給他。律法已經頒布了，但十誡的石版還沒有交給摩西。在三十一章十八節，律法的石版交給了摩西：『耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊見證的版交給他，是神用指頭寫的石版。』（另譯。） 二十四章十二節和三十一章十八節都是說到頒賜律法的石版。但在這些經文之間，有七章長篇幅的插話。這表明主呼召摩西上山，要交給他律法的石版以前，首先對他說到別的事。在二十五至三十一章，主把帳幕及其器具的圖樣啟示給摩西，並且對他說到與祭司體系有關的事。我們已經看見，帳幕和祭司體系是豫表基督。帳幕及其器具豫表基督，而祭司體系和衣服並祭司的食物也是基督詳細的豫表。如果我們要認識基督，就必須研讀出埃及記二十五至三十一章。神呼召摩西上山的心意就是要把律法的石版交給他。但神把這些石版交給摩西以前，先把帳幕的圖樣交給他，並且將祭司體系的事指示他。然後，主纔把石版交給摩西。 神將律法的石版交給摩西以前，先給摩西看見帳幕及其器具和祭司體系，這件事實指明神頒賜律法的時候，就曉得人無法遵守律法。這也指明神為人豫備了恩典的路來接觸祂，並享受祂。恩典的路就是帳幕和祭司體系所豫表的基督。神豫備了基督作恩典的路，讓人來接觸神，並享受祂。神頒賜律法的時候，就曉得人無法遵守律法；因此，祂豫備了恩典的路。基督是我們的帳幕、祭物和祭司體系的各方面。約翰的著作啟示出基督是帳幕和祭物的應驗。 神給摩西看見帳幕和祭司體系以後，就把律法的兩塊石版交給他。即使神曉得人會干犯律法，祂還是能彀平平安安地這麼作。神沒有受到攪擾，因為在律...

  朗讀 第一百七十二篇　安息日與帳幕建造工作的關係 讀經： 出埃及記三十一章十二至十七節。 在論到神居所的建造這一長段的記載之後，三十一章十二至十七節重申守安息日的誡命。我們都曉得，守安息日是十誡裏的第四條。我們必須找出，在論到神居所的完全啟示這段記載以後，為甚麼要特別重申這一條誡命。 三十一章末了十八節告訴我們，主把兩塊見證的版交給摩西，是神用指頭寫的石版。這一節結束了很長的一段話，這段話早在二十章就開始了。主呼召摩西上山的時候，首先把律法交給摩西，然後把建造主在地上居所的啟示賜給他。在這段話裏，我們看見帳幕及其器具的圖樣，以及關乎祭司體系的完全啟示，還有關乎建造帳幕之人的記載。此後，主重申與守安息日有關的要求。 三十一章十二至十七節，論到守安息日的這六節經文，插在本章十一至十八節中間。這樣插進來的原因何在？在帳幕建造工作的囑咐之後，重複記載安息日的原因，是我們在本篇信息中必須來看的頭一件事。（參看二十8～11。） 論到安息日的插句是在帳幕建造工作的囑咐之後，這個事實指明主吩咐這些建造者，吩咐這些工人，要學習如何與主一同安息。他們不該作工而忘了與主一同安息。因此，主吩咐他們作建造祂居所的工作，題醒他們說，當他們為祂作工的時候，應當學習如何與祂一同安息。倘若我們只知道如何為主作工，而不曉得如何與祂一同安息，我們就違背了神聖的原則。 基督徒中間一直爭辯安息日的事，尤其是為該在第七日或第八日守安息日的爭辯更多。『基督復臨安息日會』堅持在第七日守安息日。事實上，安息日的原則不是要在那一天守的問題。安息日的原則乃是我們與主一同作工，必須學習如何與祂一同安息。 安息日的意義 有些人也許以為安息日的意義不過是歇了工作。這不是聖經裏安息日的真義。聖經強調神在第七日安息的事實。創世記二章二節說：『到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。』 根據創世記，安息日對神來說是第七日，對人來說是第一日。神六日之內創造諸天、地和人類生存所需的一切，為著完成神的旨意。萬物都造齊了以後，人纔在第六日被造。這意思是說，人一從神的手中被造出來，就要開始他的第一日，也是神的第七日。因此，神的第七日就是人的第一日。這件事的意義乃是，安息日對神而言是工作之後歇息，對人而言卻是先安息，後作工。神先作了六天工，然後在第七日安息了。但人在第一日安息，然後開始作工。...

  朗讀 第一百七十一篇　製作帳幕、器具和祭司衣服的人（二） 讀經： 出埃及記三十一章一至十一節；三十五章十至十九節，三十節至三十六章二節。 在前面的信息裏，我們開始來看製作帳幕、器具和祭司衣服的人。我們看見在出埃及記裏，工頭是比撒列，他被神的靈充滿了、有智慧、有聰明、有知識、有各樣的技巧。我們強調一個事實，就是建造神的居所─教會，乃是眾聖徒所從事的尊貴工作。這項工作無法憑著我們天然的生命或天然的才幹來作成，所以我們都必須被神的靈充滿了、有知識、有聰明、有智慧、有技巧。在本篇信息中，我們要繼續來看關乎製作帳幕、器具和祭司衣服之人的更多細節。 想出巧工 四節和五節說：『能想出巧工，用金、銀、銅製造各物：又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的工。』我們從事建造的工作，不是用泥土或磚頭，而是用金、銀、銅。我們已經看見，金是表徵神的性情、神聖的性情，銀是表徵基督的救贖，銅是表徵神公義的審判。如果我們要建造教會，眾聖徒都必須知道如何用神聖的性情當作金子，用基督的救贖當作銀子，用神公義的審判當作銅。今天基督徒多半沒有路來建造神的居所，因為他們不曉得金、銀、銅，也不曉得如何來使用這些材料。但因著主的憐憫，甚至在主恢復裏的青年人也曉得如何用神聖的金子，在他們的所在地來建造教會。他們也曉得如何實際地用銀子和銅來建造教會。甚至青年姊妹也該用這些材料來建造神的居所。 五節說到『刻寶石，可以鑲嵌』。這裏的刻就等於建造。因此，刻寶石乃是為著建造。刻寶石，可以鑲嵌，就是幫助聖徒變化成為寶石，並且調整好安在神的建造裏。我們都必須曉得如何刻寶石，可以鑲嵌。 許多基督教的工人不曉得如何刻寶石來為著神的建造。但是我也關切，就是在地方教會裏，有些長老也不知道如何為著這個目的來刻寶石。我沒有把握說，美國各地方教會所有的長老都知道如何刻寶石用以鑲嵌。如果所有的長老都能這麼作，我就會在主裏大大喜樂了。然而，我的心情很沉重，因我多少有幾分關切，有些長老不曉得如何刻寶石來為著建造的工作。 這段話論到刻寶石來為著建造，相當光照人、暴露人，這是警告我們眾人的話。甚至青年姊妹也該知道如何刻寶石，為著鑲嵌。當青年姊妹彼此交通的時候，應當曉得如何幫助別人被變化，好安在神的建造裏。一位姊妹也許經歷過一些變化，然而她還沒有安在建造裏。所以需要雕刻。要把石頭合式地安在牆壁裏，總是需要雕刻的。沒有雕刻...

  朗讀 第一百七十篇　製作帳幕、器具和祭司衣服的人（一） 讀經： 出埃及記三十一章一至十一節；三十五章十至十九節，三十節至三十六章二節。 在本篇信息中，我們要開始來看製作帳幕、器具和祭司衣服的人，如三十一章一至十一節，三十五章十至十九節，三十節至三十六章二節所描述的。我很寶貝這幾段話。我研讀以後，曉得連新約聖經裏也沒有這麼詳細的一幅圖畫，給我們看見如何來建造神的居所。 今天神的居所就是教會。教會的建造的確是一件大事，也是聖經裏非常要緊的一個主題。長久以來，我時常對安那翰領頭的弟兄說到教會的建造。這是我們心頭上沉重的負擔。但我們無法清楚說出如何在一個地方上來建造教會。即使我多次查考出埃及記，我也無法由這卷書清楚的曉得在地上建造神居所的路。因這緣故，我很寶貝出埃及記的這段記載，說到製作帳幕的人。這是全本聖經中獨一的記載，給我們看見一條詳細的路，好讓神的子民今世在地上建造祂的居所。故此，我們應當寶貝這段記載。 出埃及記裏建造神居所的記載分為三段：第一段是三十一章一至十一節；第二段是三十五章十至十九節；第三段是三十五章三十節至三十六章二節。在本篇和下篇信息裏，我們要從這段話來看許許多多的點，論到製作帳幕、器具和祭司衣服的人。 工頭 出埃及記三十一章二至五節說到製作帳幕的工頭。保羅在林前三章十節用到工頭這個詞：『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基…』（另譯）工頭就是在神的建造上領頭的人。 戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列 出埃及記三十一章二節說：『看哪，猶大支派中戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。』比撒列乃是舊約裏工頭的豫表。比撒列這個名字的意思是『受神的庇護』。這表明比撒列身為一個工頭，完全是受神的庇護。他是一個受神恩典庇護的人。這與保羅在林前三章十節裏的話一致，他說，因著神的恩典，他成了一個智慧的工頭。 在神的建造上，無論我們是領頭的，還是普通的建造者，都需要神的恩典。我們必須受祂恩典的庇護。如果我們不受神恩典的庇護，許多事情就會來攪擾我們。但神的庇護會使這些事情離開我們，並使我們裏外平安，來作建造的工作。 就建造神的居所而論，在神和祂的仇敵之間有一場真正的衝突，一場激烈的爭戰。仇敵不喜歡看見神居所的建造順利地進行。因此，他要竭盡所能來打岔、攪擾、攔阻、攻擊並毀壞。在教會中領頭的弟兄都曉得，要照顧一處地方教會是件...

  朗讀 第一百六十九篇　香（三） 讀經： 出埃及記三十章三十四至三十八節。 在論到香的第一篇信息裏，我們看過神與我們、我們與神之間的雙向交通。我們看見膏油是表徵神在基督裏並藉著基督臨到我們，香則是表徵我們在基督裏並藉著基督到神那裏去。在論到香的第二篇信息裏我們曾指出，膏油和香都給我們看見三一神、神性、人性，以及基督的死與復活。我們也看見，為著經歷神在基督裏臨到我們，就需要油，但為著經歷我們在基督裏到神那裏去，就需要鹽。這意思是說，我們的禱告需要基督有功效的死來調和。在前一篇信息裏我們著重地強調，我們的禱告需要用鹽來淨化，這樣我們就能把馨香之氣獻給神，使祂心滿意足。現在我們繼續來看香的成分。 馨香的香料 拿他弗 用來作香的頭一種馨香的香料是拿他弗。希伯來文的拿他弗是nataph，表徵沒藥, 是一種樹的膠質，用來作最純粹的沒藥。所以，拿他弗是另一種沒藥，表徵基督甜美的死。我們應當記得，膏油的頭一種香料也是沒藥。這表明神臨到我們以及我們到神那裏去，基本的需要都是基督的死。沒有基督的死，我們就不可能到神那裏去。不但如此，連神也不可能臨到我們。因這緣故，主耶穌對門徒說：『我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。』（約十六7。）主的話指明，祂若不『去』，就是祂若不在十字架上受死、成功救贖，神就無法進到我們裏面來。主耶穌與門徒同在的時候，就是神與他們同在。但這不過是神臨到門徒的一部分。主耶穌在肉身裏與門徒同在的時候，神不過是在臨到人的途中。祂還無法進到門徒裏面。所以主必須去；也就是說，祂必須經過死，好打開一條路來讓神進到墮落的人裏面。 拿他弗的希伯來文nataph，字根的意思是滴下。（伯二九22，歌四11，參看路四22。）我們已經指出，用來作為膏油成分的沒藥從樹上流出來的時候，看起來就像眼淚。現在我們看見了，拿他弗的希伯來字根就是滴下的意思。這非常有意義。它表明主耶穌在為人生活中，流了許多眼淚。當祂在地生活行動經歷沒藥的時侯，流了許多眼淚。甚至祂盡職的時候，裏面也有眼淚『滴下』來。在十字架上，主的屬人生命、魂生命傾其所有地滴了出來。因此纔能有沒藥、拿他弗，作為香的頭一種成分。 施喜列 繙作施喜列的希伯來字是shecheleth。這個字是指生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼，適合藥用，也用來作為香料。這表徵基督以及祂為罪人...

  朗讀 第一百六十八篇　香（二） 讀經： 出埃及記三十章三十四至三十八節。 在前一篇信息中，我們看見膏油與香所描繪神與我們之間雙向的交通。膏油表徵神在基督裏並藉著基督臨到我們，給我們來享受。香則表徵我們在禱告裏藉著基督到神那裏去，使神心滿意足。在本篇信息中，我們要開始來看香的成分。 膏油與香的組成 膏油與香都有三、四、五這些數字。不但如此，二者也都描繪出三一神。在膏油和香裏，我們看見神性、人性、神性與人性的調和，以及基督的死與復活。 三一神 在論到膏油的信息裏我們曾指出，香料雖然有四種，這些香料的數量卻是三個單位的五百舍客勒。中間的單位由肉桂和菖蒲所形成，分為兩部分，各為二百五十舍客勒。因此，膏油有四種香料，卻只有三個單位。這三個單位表徵三一神。中間的單位表徵在十字架上被『裂開』的子，把這一點說明得格外清楚。香有三種香料，而不是四種。我們會看見，香的三種香料也是表徵三一神。 香裏面有三種香料－拿他弗、施喜列、喜利比拿－和淨乳香。照這些成分的數字和項目來看，有三在一裏，就是三種香料和淨乳香。根據三十四節的文法結構來看，三種香料形成一組，而第四項－淨乳香－自成一類。因此，這裏有三加一等於四。三是三一神的數字，而四是受造之物－人－的數字，用在積極的意義上。這裏的意思是說，三一神成了一個人。神性被帶到人性裏面。當然，這是指耶穌基督說的。祂就是神成了一個人；祂的神性被帶到人性裏面。 四種成分都複合並調和成為一種香。因此，這裏有神與人調和，神與人複合，神性與人性調和並複合起來，為要產生香。 產生的生命與救贖的生命 出埃及記三十章三十四節說：『耶和華吩咐摩西說，你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料，和淨乳香，各樣要一般大的分量。』頭一種香料－拿他弗，和第三種－喜利比拿，都是樹所產生的膠質。中間的香料－施喜列－乃是一種小動物的甲殼。這三種香料的順序很有意義。要緊的乃是施喜列不是最先題起，也不是最後纔題起，而是在中間。 我們在前面的信息裏已經指出，基督的生命裏有兩個因素：繁衍或產生的生命，由植物的生命所表徵；救贖的生命，由動物的生命所表徵。基督生命的兩方面都能彀在約翰福音裏看見。照約翰十二章二十四節來看，基督是一粒麥子，落在地裏死了，就結出許多子粒來。這就是植物的生命，是繁衍、產生的生命。然而，動物的生命是為著救贖，因它能彀被殺...

  朗讀 第一百六十七篇　香（一） 讀經： 出埃及記三十章三十四至三十八節。 論到帳幕的啟示這一段，末了描述了兩件東西；膏油與香。我信在已過的信息裏，我們已經透徹地看過膏油這件事。我們已經看見，這油是細緻、總括的豫表，說到基督是包羅萬有賜生命的靈。就著賜生命的靈來說，基督不僅是從神臨到我們，祂也就是臨到我們的神。祂不但從神而來，也與神同來，因為基督是以神的身分來的。最終，這來臨者經過了死而復活，成了包羅萬有賜生命的靈。在宇宙中有一個神聖的交通，以兩個方向進行。神在基督裏臨到我們是這神聖交通的第一個方向。隨著香，有神聖交通的另一個方向，就是基督從我們這裏到神那裏去。所以，膏油乃是基督以神的身分從神那裏臨到我們，香則是基督從我們這裏到神那裏去。要緊的是我們都要看見這個雙向的交通。 這個交通與我們基督徒的經歷有密切的關係。你知不知道我們基督徒的經歷是甚麼？就是神在基督裏臨到我們，以及我們在基督裏並同著基督到神那裏去。神臨到我們是膏油塗抹的問題，我們到神那裏則是禱告的問題。這個神聖的交通就是正當基督徒的經歷。我們在基督裏到神那裏尤其需要經歷。 三種馨香的香料 沒有足彀的屬靈經歷，我們就不能懂香的豫表，也解釋不來。這個豫表實際上非常奇特，比膏油的豫表還要奇特。香所以奇特，是因為它的三種香料－拿他弗、施喜列 、喜利比拿－很不尋常。甚至這些詞也很希奇，它們是特別的字眼，用來說到不尋常 的事物。 二十多年前，我花了許多工夫來查考香及其成分。以後我至少在兩個場合中釋放香的信息。那些信息有的已在『如何聚會』這本書裏發表出來。 出埃及記三十章三十四節說：『耶和華吩咐摩西說，你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料，和淨乳香，各樣要一般大的分量。』在這一節裏，主兩次說到馨香的香料。這些香料的頭一種－拿他弗－是一種樹的膠質，用來作最純粹的沒藥，適於食用。許多年前我曾讀到這種沒藥能彀用來作除痰劑，尤其能彀治喉嚨，並減少過量的唾液，是一種食用的藥物。然而，其它兩種香料－施喜列、喜利比拿－則不可食用。事實上，它們是有毒的。喜利比拿的氣味極其難聞，甚至有毒。雖然如此，主卻指出它也是一種馨香的香料。以後我們會看見，這種難聞、有毒的成分怎麼會是馨香的。 升到神那裏去的禱告 大多數的基督徒，包括那些多年在主恢復裏的人，對於真實的禱告是甚麼還沒有多少認識。此外...

  朗讀 第一百六十六篇　複合的膏油所豫表複合之靈的成分（四） 讀經： 出埃及記三十章二十三至三十節；約翰一書二章二十二至二十七節。 在本篇信息裏，我們要進一步說到約翰一書二章二十二至二十七節所論到複合的靈，這靈是由出埃及記三十章所描述複合的膏油來豫表的。 耶穌、基督、父與子乃是一 約翰一書二章二十二節說到否認耶穌是基督的人，然後繼續說到敵基督者就是否認父與子的。為甚麼這一節把這兩件事相題並論呢？為甚麼它說到否認耶穌是基督的，又說到否認父與子的？這些問題的答案乃是說，否認耶穌是基督，就是否認父與子。否認父與子，也就是否認耶穌是基督。這指明耶穌就是基督，而基督就是父與子；也指明耶穌、基督、父與子都是一。如果我們否認了一位，也就否認了其他幾位，因為祂們都是一。 二十三節證實了二十二節，它接著說：『凡否認子的連父也沒有；承認子的連父也有了。』（另譯。）如果我們否認子，就是否認父。但如果我們承認子，就有了父。這裏，我們由不同的方面來看同一件事。一方面，我們否認子，就是否認父。另一方面，我們承認子，就是承認父。原因乃是子與父原為一。不但父與子是一，耶穌、基督、子與父都是一。 包羅萬有的身位 約翰一書二章二十五節說：『這就是祂所應許我們的─那永遠的生命。』（另譯。）二十二、二十三、二十五節裏有耶穌、基督、子、父、永遠的生命。這些都是同一個包羅萬有的身位，就是出埃及記三十章裏複合的膏油。永遠的生命是甚麼？永遠的生命就是耶穌、基督、子與父。這些經文裏面所啟示包羅萬有的身位，就是永遠的生命。 在使徒約翰的時代，有些異端的教訓想要將耶穌與基督分開，將基督與父分開。異端的教師用他們天然、屬人的頭腦來分析基督包羅萬有神聖的身位。但他們無法將這身位系統化。他們無法理解耶穌怎麼會是基督，而基督怎麼會是父。有些人甚至宣稱基督是神，而不是人。他們爭辯說，一個人不可能同時是神又是人。還有些人宣稱耶穌是人，而不是神。然而，使徒約翰寫著：『話成了肉身。』（約一章14，另譯。）話就是神，（約一1，另譯，）而肉身在這裏是指人性。這意思是說，照約翰的話看來，有一位是神又是人。 我們對付一些反對者，必須問四個問題。第一，耶穌豈不是基督麼？第二，基督豈不是神的兒子麼？第三，神的兒子不是神自己麼？第四，神不是三一的父、子、靈麼？凡是真基督徒都會同意，耶穌就是基督，基督就是神的兒子，神的兒...

  朗讀 第一百六十五篇　複合的膏油所豫表複合之靈的成分（三） 讀經： 出埃及記三十章二十三至三十節；約翰一書二章十八至二十七節；四章二至三節。 在前兩篇信息中，我們看過複合之靈的成分，以及複合之靈的塗抹。那靈的成分包含了獨一的神、三一神、耶穌的人性、基督寶貴的死、基督之死的甜美與功效、基督寶貴的復活、基督復活的大能、神性與人性調和、負責任的能力，以及建造的元素。我們已經看見，複合之靈的塗抹就是以父和子來塗抹信徒，在塗抹的靈裏來傳輸，並以這靈所傳輸永遠的生命來塗抹信徒。複合之靈的塗抹也叫信徒防備基督身位的異端教訓。不但如此，信徒也照著住在我們裏面膏油塗抹的教訓，住在主裏面。在本篇信息中，我們要進一步來看約翰一書二章十八至二十七節所啟示那靈的塗抹。當然，我們要在出埃及記三十章二十三至三十節裏，複合的膏油這個豫表的光中來看這段話。 不可能把耶穌與基督分開，把子與父分開 約翰一書二章二十二節說：『誰是說謊話的呢？不是否認耶穌是基督的麼？否認父與子的，這就是敵基督的。』（另譯。）這一節是根據約翰一書的背景來寫的。倘若這個背景我們一無所知，我們就無法充分明瞭這一節。凡否認耶穌是基督的，就是把耶穌和基督分開，使祂們成為兩個人了。因此，說耶穌不是基督，就是把耶穌和基督分開，好像耶穌和基督是兩個人一樣。約翰在二十二節論到那些否認耶穌是基督的，這種異端教訓的存在就是約翰寫信時的一種背景。真理乃是：耶穌就是基督。耶穌和基督乃是一。說耶穌不是基督就是異端。 二十二節不是說，敵基督的否認耶穌和基督。首先這一節說，敵基督的否認耶穌是基督。然後這一節接著說，敵基督的否認父與子。這指明耶穌基督、父與子都是一。 在神學上基督身位和三一神的嚴重難處，乃是那些想要把父與子分開、把子與靈分開的人所造成的。這就是想要把耶穌基督和三一神系統化。想要把耶穌基督、父、子與靈分開，是錯誤的。想要把三一系統化，也是錯誤的。事實上，我們無法把耶穌基督、父、子與靈分開，因為祂們都是一。 有些天真的教師想要把父與子分開，把子與靈分開。這些教師否認子就是父，也否認子就是靈。他們想要把父與子分開，把子與靈分開，結果，他們就有了三位神。 我們怎樣無法將父、子、靈分開，照樣，我們也不能將基督的神性與人性分開。我們不能把基督的神性與人性分開。想要把基督的神性與人性分開，就好比把人的身體與魂分開，把人的身體...

  朗讀 第一百六十四篇　複合的膏油所預表複合之靈的成分（二） 讀經： 出埃及記三十章二十三至三十節；約翰一書二章十八至二十七節；四章一至三節，六節；羅馬書八章十六節；哥林多前書六章十七節；加拉太書五章二十二至二十四節；羅馬書八章十三節。 我們已經看見，複合的膏油所豫表複合之靈的頭三種成分乃是獨一的神、三一神和那人耶穌，分別由一欣橄欖油、四種香料中三個單位的分量，以及植物生命的四種香料來豫表。在本篇信息中，我們要繼續來看複合的膏油所豫表複合之靈的成分，然後我們要接著來看複合之靈的塗抹。 基督寶貴的死 三十章二十三節裏流質的沒藥是豫表基督寶貴的死。照著豫表來看，寶貴的死是與塗抹的靈複合在一起的。在羅馬六章三節、六節保羅說，我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死，並且我們的舊人已經與基督同釘十字架。我們受浸所歸入基督的死，實際上乃是包含在那靈裏面。沒有那靈，基督的死不過是個歷史的事實，絕不能成為我們的經歷。在那靈裏面，我們纔有分於基督的死，這也是那靈塗抹的一部分。 基督之死的甜美與功效 三十章二十三節裏的香肉桂是豫表基督之死的甜美與功效。基督之死的功效就好比用來殺菌的抗生素。如果有人感染病菌患了病，他也許會服藥來殺死這些病菌。基督之死的功效可以視為屬靈的抗生素，用來殺死我們裏面的『病菌』。 加拉太五章二十二至二十四節表明，基督之死的功用就好像屬靈的抗生素。二十二節、二十三節說到那靈的果子。然後二十四節說：『但是，凡屬基督耶穌的人，已經把肉體，連邪情私慾，同釘在十字架上了。』（另譯。）按肉身來說，沒有一個人能彀把自己釘在十字架上。人能彀以各式各樣的辦法自殺，卻不能把自己釘在十字架上。古時候，凡是釘在十字架上的，都是被別人挂上去的。既然釘十字架不是我們能彀自己釘得了的，為甚麼保羅在加拉太五章二十四節說，凡屬基督耶穌的人，已經把肉體釘在十字架上呢？如果我們能彀領會這一節的上下文，我們就會看見，我們不是單憑自己就真把自己釘在十字架上了。反之，釘十字架是由那靈來執行的，那靈的果子就是從祂來的。我們乃是憑著我們裏面的那靈把自己釘在十字架上。這正符合羅馬八章十三節：『你們若照肉體活著，就要死；若靠著那靈治死身體的行為，就必活著。』（恢復版。）我們憑著自己無法治死身體的行為。照樣，我們也無法把自己釘在十字架上。我們需要一個釘十字架的人，把我們釘在十字架上。...

 朗讀 第一百六十三篇　複合的膏油所豫表複合之靈的成分（一） 讀經： 出埃及記三十章二十三至三十節；約翰一書二章十八至二十七節；四章一至三節，六節；羅馬書八章十六節；哥林多前書六章十七節；加拉太書五章二十二至二十四節；羅馬書八章十三節。 我們已經看見，複合的膏油乃是複合之靈的豫表。在本篇信息和以下兩篇信息裏，我們首先要來看複合之靈的成分，然後要來看複合之靈的功用。事實上，我們所關心的主要是功用。但要懂複合之靈的功用，我們就必須看見這靈的成分。認識這一點，也會幫助我們了解約翰一書二章十八至二十七節。 如果我們仔細讀過約翰一書二章十八至二十七節，也查考過上下文，我們就會看見，約翰說到膏油的塗抹是與敵基督者有關。十八節清楚地說：『孩童們哪，如今是末時了；就如你們曾聽見說，敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的來了；從此我們就知道如今是末時了。』（另譯。）然後十九節繼續說，這些敵基督的『從我們中間出去，卻不是屬我們的；因為若是屬我們的，他們就會留在我們中間；但他們出去，顯明他們都不是屬我們的』。（另譯。）以後在二十節約翰說，我們信徒『有從那聖者來的膏油塗抹』。（另譯。）這指明約翰論膏油塗抹的話與論敵基督者的警告有關。 約翰的福音和書信是在一些基督身位的異端偷偷進來的時候寫成的。這些異端有一派宣稱基督是神聖的，然而否認祂是人。根據這一種異端教訓說，基督是神，但祂不是人；這是論到基督人性的異端。根據另一種異端教訓說，基督是人，但不是神聖的；它宣稱基督是人，而不是神。這是關乎基督神性的異端。因此，這兩種異端學派就代表兩種極端。 約翰在福音書裏宣告說，是神的話成了肉身。（一1，14。）約翰一章十四節裏的『話』字，沒有疑問，是指基督的人性。話就是神，這話成了肉身，成了一個人。這啟示出基督是神，也是人。凡是真基督徒都承認：耶穌基督是神，也是人。歷代以來，許許多多的大教師都用『神人』這個詞來表達基督是神，也是人的事實。祂在道成肉身以前就是神，但藉著道成肉身成了一個人。因此，基督道成肉身以後是神也是人，就是神人。 約翰一書二章二十節、二十七節說到出埃及記三十章裏複合的膏油所豫表的膏油塗抹。這些經文裏的膏油塗抹是一個表記，說出它的根源在於出埃及記三十章裏膏油的豫表。這膏油是複合的膏油，含有許多成分。基本成分是橄欖油。我們可用今天的油漆作為複合之膏油的簡單說明。這種漆的基本...

  朗讀 第一百六十二篇　複合的膏油─複合的靈（三） 讀經： 出埃及記三十章二十三至三十節；創世記一章二節；士師記三章十節；路加福音一章三十五節；約翰福音七章三十九節；羅馬書八章二節，九節；使徒行傳五章九節；十六章六至七節；約翰福音十四章十七節；腓立比書一章十九節；哥林多前書十五章四十五節；哥林多後書三章十八節；希伯來書十章二十九節；啟示錄一章四節；羅馬書八章十六節；彼得前書一章二節；啟示錄二章七節；二十二章十七節；彼得前書四章十四節。 彼得前書四章十四節說：『你們若在基督的名裏受辱罵，便是有福的；因為榮耀和神的靈停在你們身上。』（另譯。）在這一節裏，彼得說到榮耀的靈。最近有人問我，榮耀的靈與那靈的其它方面有甚麼關係。榮耀的靈不像那靈的其它方面與神的性情有密切的關係。此外，出埃及記三十章裏複合之膏油的豫表並沒有說出與神的榮耀有密切的關係。與橄欖油調和的成分就是這四種香料。這些成分不是為著彰顯，也不是為著榮耀。 由神的性情組成 除了彼得前書四章十四節以外，以上所引的經文都是與經過種種過程、包羅萬有、賜生命之靈的性質、本質或成分有關。神的靈具有神性的成分，就是神之所是的成分。耶和華的靈具有神聖三一的成分，就是父、子、靈的成分。聖靈具有聖別、神聖性情的成分。因為聖靈具有這種成分，祂就能使我們在性情上成聖，甚至像神那樣的聖別。這個成聖的過程開始於主耶穌在馬利亞的腹中成孕。路加一章三十五節說到祂是『聖物』。因為主耶穌是由聖靈成孕，祂不僅僅地位上是聖別的，組成上也是聖別的。 從亞當時代一直到主耶穌降生的時候，其間所存活的人沒有一個性情上是聖的。就著分別歸神的意義來說，許多人已經成聖了，但這些成聖的人沒有一人因著神的性情而成聖。換句話說，他們沒有一人是由神的聖別性情組成的。例如，亞倫雖然成聖作祭司事奉神，但他沒有由神的聖別性情所組成。因此，神的靈帶著神性的成分，以及耶和華的靈帶著三一神的成分，來成為聖靈，帶著聖別神聖性情的成分，好產生一個由神的聖別性情所組成的孩子。根據路加一章三十五節，這孩子要稱為『聖物』或『聖者』。祂不但就著分別歸神的意義來說是聖的，祂在性情上也是聖的，因為聖別、神聖的性情已經組成到祂裏面了。 新約的成聖就包含了由神的聖別性情所組成。就這一面說，成聖乃是道成肉身的延續。在道成肉身裏，主耶穌由神聖別的性情所組成。如今藉著成聖的過程，我們相信...

  朗讀 第一百六十一篇　複合的膏油─複合的靈（二） 讀經： 出埃及記三十章二十三至三十節；創世記一章二節；士師記三章十節；路加福音一章三十五節；約翰福音七章三十九節；羅馬書八章二節，九節；使徒行傳五章九節；十六章六至七節；約翰福音十四章十七節；腓立比書一章十九節；哥林多前書十五章四十五節；哥林多後書三章十八節；希伯來書十章二十九節；啟示錄一章四節；羅馬書八章十六節；彼得前書一章二節；啟示錄二章七節；二十二章十七節。 在本篇信息中，我們要來看複合之靈的成分。 在神的創造裏─神的靈帶著神性的成分 在神的創造裏，神的靈是動態的：『神的靈運行在水面上。』（創一2下。）凡是具體的東西定規是有成分的，而神的靈定規是具體的東西。神的靈裏有甚麼成分？神的靈的成分就是神、神性。 我們在前面的信息裏已經指出。一樣物質的精華就是它的精粹。例如，葡萄的精汁不僅僅是葡萄，也是葡萄的精粹。同樣的原則，我們可以說，神的靈就是神的精粹。這靈具有神性，就是神所是的成分。因為宇宙萬物是藉神的靈而有的，並且神的靈具有神性的成分，照羅馬一章二十節來看，宇宙萬物就顯明出神的永能和神性。 在神與人的關係上─耶和華的靈帶著神聖三一的成分 神把人造好以後，就來接觸人。耶和華就是神與人發生關係時的名字。創世記第一章只有神這個名稱，但創世記第二章還有另一個名稱，就是耶和華。因為在這一章裏，神開始與他所造的人有接觸。因此，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，它表明神與人的關係。 耶和華這名源於『是』這個動詞，或是這個動詞的形式。出埃及記三章十四節說：『神對摩西說，我是那我是。又說，你要對以色列人這樣說，那我是打發我到你們這裏來。』（另譯。）耶和華就是那昔是、今是、以後永是的一位。『昔是』、『今是』、『以後永是』─這些都是『是』這個動詞的形式。事實上，『是』這個動詞只適用於神。惟獨祂今是、昔是、以後永是。惟獨祂是自有永有者。我們的生命是短暫的，如果我們沒有神，我們就不會活下去，甚至我們現今就不在了，因為『是』這個動詞無法適用於我們，像它單單適用於神一樣。『是』這個動詞是基本動詞，其它的一切都有賴於此。例如，喫東西就在於先有存在。如果我不存在，怎麼能喫呢？其它的動詞也許數以千計，全靠『是』這一個動詞。惟有神是，惟獨祂是那我是，是那自有永有者。 神要與人發生關係，就必須是三一的─父、子、靈。照出埃及...

  朗讀 第一百六十篇　複合的膏油─複合的靈（一） 讀經： 出埃及記三十章二十三至三十節；創世記一章二節；士師記三章十節；路加福音一章三十五節；約翰福音七章三十九節；羅馬書八章二節，九節；使徒行傳五章九節；十六章六至七節；約翰福音十四章十七節；腓立比書一章十九節；哥林多前書十五章四十五節；哥林多後書三章十八節；希伯來書十章二十九節；啟示錄一章四節；羅馬書八章十六節；彼得前書一章二節；啟示錄二章七節；二十二章十七節。 三十章二十三至三十節所描述的聖膏油乃是複合的膏油。在聖經裏，神的靈首先是用油來豫表的。這油是一種元素、一個實體，沒有一點複合、調和或融合。但在出埃及記三十章，油與四種香料─沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮─調和起來。這四種寶貴、芳香的香料，與油融合、調和、複合在一起。結果，油便成了複合的膏油。 照聖經來看，這些香料與主耶穌有密切的關係。祂降生及埋葬的時候，那些尊榮祂的人都是使用沒藥的。在雅歌書裏，有些香料對於主自己或追求祂的人是具有屬靈意義的。 出埃及記三十章裏複合之膏油的記載非常有意義。主吩咐摩西作複合的膏油也是頂要緊的。這個吩咐是在帳幕及所有的器具、器皿並祭司體系啟示出來以後。這意思是說，在描述膏油以前，有兩個實體。頭一個是帳幕─神的居所；第二個是祭司體系─事奉神的人。 神的居所和祭司體系 彼得前書二章說到神的居所和祭司體系。照這一章來看，有兩件東西是神所巴望的。首先，主耶穌是活石。我們這些來到祂面前的人也是活石，被建造成為屬靈的房屋，成為聖別的祭司體系。這裏有屬靈的房屋、神的居所，也有祭司體系、事奉之人的團體。事實上，屬靈的房屋和祭司體系，這兩個乃是一個實體的兩面。一方面，我們是神的居所；另一方面，我們是神的祭司體系。我們是給神居住的房屋，也是事奉神的祭司體系。神需要一個居所在地上彰顯祂。同時，祂也需要一個事奉的祭司體系。神要彰顯祂自己，祂也要得著事奉。因此，祂巴望得著一個屬靈的房屋和聖別的祭司體系。 複合的膏油沒有在出埃及記第一章啟示出來，甚至到了二十九章也沒有啟示出來，而是到了三十章末了，在神的居所和祭司體系以後纔啟示出來。這表明複合的膏油單單是為著塗抹神的居所，和祭司體系的。照三十章二十六至二十八節來看，膏油要用來抹會幕、約櫃、桌子，與桌子的一切器具，燈臺，和燈臺的器具，並香壇、燔祭壇，和壇的一切器具，洗濯盆，和盆座。此外，三...

 朗讀 第一百五十九篇　聖膏油（三） 讀經： 出埃及記三十章二十二至三十三節。 需要屬靈的經歷 我年輕的時候，聽過許多篇出埃及記的信息。我常常聽到逾越節的羊羔和嗎哪，我也聽過幾篇活水的信息。然而，與調和之靈有關的事情我從來沒有聽過。 以色列人留在西乃山，是要接受律法和條例，以後又領受了帳幕的啟示。有些教師指出，律法的頒賜乃是神對祂子民的試驗。神不是要以色列人遵守律法。但因著他們無知，神就必須把律法賜給他們。因此，神把律法賜給以色列人，來試驗他們。頒布律法以後，神就立刻把帳幕的啟示賜給摩西。這些教師指出，這個啟示是一件恩典的事。約翰一章十七節說：『律法本是藉著摩西傳的，恩典和實際都是由耶穌基督來的。』（另譯）耶穌基督就是帳幕的實際。帳幕來了，恩典就來了。有些教師在這一點上有光；然而，他們的經歷相當有限。因著他們缺少經歷，就無法合式地領會出埃及記 三十章調和的膏油。 單單把『帳幕是基督的豫表』這個道理教導人並不需要甚麼經歷。只要我們有客觀的光，就能彀將這個豫表的道理教導人。但要在我們的教導中摸著調和之膏油的真諦實義，就非有屬靈的經歷不可。因著這些教師缺少經歷，他們就不懂得調和的膏油。 聖經教師已經指出，出埃及記三十章裏的油與舊約別處一樣，乃是豫表神的靈。有些人甚至教導說，在創世記二十八章，雅各在石頭上所澆的油，是表徵澆灌在神選民身上的那靈。雖然這些聖經教師看見了油的意義，但沒有看見膏油的意義。 調和的膏油 出埃及記三十章裏的膏油是一種調和品。然而，油的本身不是一種調和品，而是單一的元素，沒有其它的成分。膏油是四種香料與橄欖油融合而成的調和品。這調和的膏油就好比油漆，油漆是一種調和品，含有幾種成分。出埃及記三十章裏的聖膏油也是這樣。 寇特（C.A. Coates）論到出埃及記三十章的著作，說了許多那靈的事；他差不多用了三頁的篇幅來說到膏油和香。就在這一段裏，『基督的靈』或『那靈』這些詞用了二十一次。他沒有把那靈說成聖靈或神的靈。有一次他說到神所喜悅之人的靈，他指明基 督的靈就是神所喜悅之人的靈。寇特也說到另一個人的靈，就是那坐在神右邊之人的靈。 寇特說，四種香料『代表恩典所有的特徵，在基督的靈裏完美地融合相調在一起。』這表明寇特懂得一些香料與橄欖油調和的事。然而，他沒有說出融合在基督之靈裏恩典的特徵是甚麼。在這件事上，他沒有光，他沒有看見沒藥...