生命讀經線上共追

 朗讀 第二十五篇　贖罪祭的條例 讀經： 利未記六章二十四至三十節。 在本篇信息中，我們要來看贖罪祭的條例。 我們不難把藉摩西頒賜的十誡看作律法，然而也許很難把關於享受基督的事物看作律法（條例）。我們也許認為，倘若享受基督還有條例，就不會有甚麼享受了。但在五種祭中，每一種都有其條例。所以，贖罪祭有其條例，隨同這條例的還有許多規條。 我們是亞當的子孫，都有墮落的生命，不法的生命，不願受任何人規律、管治或約束。我們的亞當生命是背叛的，我們的亞當性情是不法的。但在我們得救並重生時，我們得著了另一個生命，就是神聖的生命，神的生命，這生命與我們墮落、不法的生命相對。這就是說，我們這些在基督裏的真信徒有兩個生命，一個是舊生命，一個是新生命。前者是天然、屬人的生命；後者是神聖、永遠的生命。說神聖的生命就是神自己並不為過；因為這就是神在我們裏面，作了我們的生命。墮落、天然的生命是不法的，而在我們裏面神聖的生命是絕對照著律法和規則的。 每一種生命都有牠自己的律。譬如，鳥能飛是按著鳥生命的律，桃樹能結果子是按著桃樹生命的律。神聖的生命也有這生命自己的律。 贖罪祭的條例，乃是按著我們所享受之基督的律。我們享受基督作我們的燔祭時，需要領悟基督是生命，並且這生命有一個律。因此燔祭的條例，乃是照著我們所享受之基督的律寫的。對於其他的祭，原則也是一樣的。平安祭和素祭就是基督這活的人位。基督既是活的人，就有帶著律的生命。因此，平安祭和素祭的條例，和基督生命的律相符。表面看來，成文的條例只論到平安祭和素祭。實際上，在我們的經歷中，平安祭和素祭的條例成了活的律，就是我們所享受那基督之生命的律。 凡字句的條例，都是照著某種生命寫的。我們若要寫關於年長之人的條例，這條例必與年長之人的生命相符。寫給年輕人的條例也是這樣。這原則也應用於神給我們的條例。神給我們條例，叫我們敬拜祂，因為我們有敬拜的生命。神絕不會給動物這樣的條例，因為他們沒有這樣的生命。 新約中有三段話指明，甚至在享受基督的事上，我們也需要受規律。在林前九章二十六至二十七節，保羅說，『所以我這樣奔跑，不像無定向的；我這樣鬥拳不像打空氣的；我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。』『痛擊己身』原文意，把眼睛以下的臉面打得又黑又青。這不像禁慾主義者苦待身體，也不像智慧派認為身體是邪惡的。這是要治服身體，使牠...

 朗讀 第二十四篇　素祭的條例 讀經： 利未記六章十四至二十三節。 素祭不是給平常人喫的平常食物，乃是單單為著祭司的。所有新約的信徒都是祭司。因此，素祭乃是給今天在召會生活中真正、實際作祭司的。 壹　素祭要在祭壇前，獻在耶和華面前 利未記六章十四節說，『素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在祭壇前，把這祭獻在耶和華面前。』素祭要獻在耶和華面前，表徵素祭是在神的面光中獻給神的。素祭是在祭壇前獻的，表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關。祭壇是十字架的豫表。舊約有祭壇，新約有十字架。『在祭壇前』意思就是與基督在十字架上的救贖有關。素祭是在神的面光中獻給神的，但必須獻得與基督在十字架上的救贖有關。 貳　素祭歸給亞倫和他子孫的部分，要在會幕院子裏的聖處喫 利未記六章十六節說，『剩下的，亞倫和他的子孫要喫；要在聖處不帶著酵喫；他們要在會幕的院子裏喫。』這節說到素祭歸給亞倫和他子孫的部分，就是歸給在祭司事奉中之祭司的部分。 一　表徵我們享受基督作我們無罪的素祭（我們事奉的生命供應） 在聖處喫素祭中祭司的部分，表徵我們享受基督作我們無罪的素祭（我們事奉的生命供應）。『聖』字在這裏指明，對素祭的享受必須是無罪的。 二　表徵我們是在分別、聖別的境界裏享受基督 在聖處喫素祭，也表徵我們是在分別、聖別的境界裏享受基督。我們只能在聖處取用基督作我們的素祭，作我們每日生命的供應。聖處就是聖別的境界。 三　表徵我們是在召會的範圍中享受基督 素祭中祭司的部分，是在會幕的院子裏喫的。會幕豫表召會。所以，在會幕旳院子裏喫素祭，表徵在召會的範圍裏享受基督。在召會這範圍以外，我們沒有素祭。只有在召會生活的範圍裏，纔能取用素祭。只有在召會生活的範圍之內，纔能享受基督作我們的素祭，使我們盡祭司的事奉。我們對基督作素祭的享受，必須是聖別的；這享受必須是在聖別旳境界裏，也必須是在召會生活的境界裏。 基督是我們的素祭，使我們可以作祭司事奉神。然而，今天許多真信徒名義上是祭司，實際上不是祭司。在他們的日常生活中，他們不是神的祭司。 作祭司的，不需要是個全時間的人。我們藉著重生，就成了祭司。我們既已重生，現在就該過一種作神的祭司，事奉神的生活。即使你有全職的工作，也可以作祭司事奉神。我們可能從事各種不同的正當職業，仍可以在工作中作神的祭司。譬如一位當醫生的弟兄，可以把他的醫師業務當作祭...

 朗讀 第二十三篇　燔祭的條例 讀經： 利未記六章八至十三節。 從本篇信息開始，我們要說到供物的條例。供物的條例就是供物的典章和規條。每一種供物都有條例、規條、典章。供物的條例看起來很簡單；實際上我們會看到，有些深而高的屬靈意義隱藏在其中。 壹　燔祭要整夜到早晨放在祭壇的焚燒架（柴）上 一　表徵凡獻為燔祭之物，必須放在獻祭的地方焚燒 利未記六章九節上半說，『你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要整夜到早晨放在祭壇的焚燒架上。』這表徵凡獻為燔祭之物，必須放在獻祭的地方焚燒。這是屬世的人無法領會的，因為他們受的教養是叫他們成為世界的一分子。屬世的父母必定不會教導他們的孩子，把自己獻給神來焚燒。 因著主的憐憫和恩典，我們的心和外邦人的心不同。我們知道，燔祭指明我們有心在今世絕對為神而活。我們不為其他的事，也沒有其他的興趣。即使我們鼓勵年輕人接受最好的教育，教育卻不是我們所愛的。年輕人可以受最高的教育，但他們要曉得在這地上，我們基督徒至終不過是灰而已。這是我們將自己獻給神作燔祭，並被焚燒的結果。 我要對有心全時間服事主的年輕人說一句話。我必須告訴你們，困苦等著你們，你們在這地上沒有前途；沒有屬地的東西可以給你們倚靠作保障，並為著你們為人的生活。你們可能覺得自己對神很有用，但至終你們會成為灰。人人都想作大人物，但你若要全時間服事主耶穌，就必須豫備好作小人物，甚至成為灰。你願意被焚燒麼？燒成灰不是一件可享受的事，乃是一件受苦的事。全時間者的定命乃是一生受苦。凡獻給神作燔祭的，必須放在焚燒的地方，不是甚麼榮耀或高超的地方。這樣的一生，這樣受苦、沒有前途、沒有保障的一生，結果是一堆灰。 我們雖然沒有屬地的保障，但是我能見證，我們有主耶穌作我們的保障。基督是我們的保障，即使祂有時為了試驗我而向我隱藏起來。我從我的經歷和學習可以告訴你們，享受主耶穌最好的時候，就是祂向你隱藏的時候。祂在似乎消失以後，不久會自然的再次向你顯現。祂常是這樣的對待我們。這樣的一位基督是我們真正的保障。 二　所獻的應當留在燒的地方，經過黑夜直到早晨 燔祭要整夜到早晨放在祭壇的焚燒架（柴）上；這表徵所獻的應當留在燒的地方，經過黑夜直到早晨。『整夜』意思就是這整個黑暗的世代。我們所在的世代乃是黑夜。燔祭應當不斷的焚燒，經過整個黑夜直到早晨。 無論夜有多長，早晨終會來到，...

 朗讀 第二十二篇　贖愆祭－基督為著神子民的罪行（二） 讀經： 利未記五章一節至六章七節，七章二節。 利未記五章的話不是對個別聖徒說的，乃是對神的會眾，對神的子民這會集說的。這話不是要幫助並教導個別的聖徒，乃是要保守神所揀選團體的子民，正確、聖別的分別出來歸與神。不僅如此，這裏所說的不該應用於世俗、屬人的社會。神無意將整個人類社會作成像古時以色列人般的會眾。神在利未記裏的用意，是要保守祂所揀選的子民清潔而聖別，使祂可以住在他們中間。會幕是在神子民中間，神要那些在會幕周圍的子民聖別。這就是利未記賜下這些話語的原因。 現在我們要一節一節的來看利未記五章。 在豫表裏，利未記五章的每一點都有屬靈的意義。一節說，『若有人聽見公開的囑咐，要人作證，他本是個見證人，已經看見或知道了甚麼，卻不說出來，這人就犯了罪，他要擔當他的罪孽。』這節實際上是對付說謊。說謊牽涉到撒但，因為他是說謊者的父。（約八44。） 利未記五章二節說，『或是有人摸了甚麼不潔之物，無論是不潔之獸的屍體，或是不潔之牲畜的屍體，或是不潔的爬物，他卻不知道，以致成了不潔，他就有了罪。』獸是野生的動物，牲畜是馴養的動物。按照七章，這節的動物豫表不同的人。有些人像獸，有些人像牲畜，還有一些像爬物。五章二節的屍體表徵死亡。所以這三種動物的屍體－獸的屍體、牲畜的屍體、爬物的屍體，表徵三種不同的死亡。有一種死亡像野獸那樣野蠻。另一種死亡是溫和的，像溫馴、馴養的動物。再有一種死亡是狡滑的，像爬物。在豫表上，這指明神子民中間可能有三種死亡：野蠻的死亡、溫和的死亡、狡滑的死亡。 在神的子民中間，就是在召會生活中，不僅可能有死亡，且可能有不同種類的死亡。死亡可能以野蠻的方式、溫和的方式、或狡滑的方式，在我們中間散佈著。在我過召會生活的這些年間，我看過這三種死亡。我看過野蠻的死亡，以及溫和、文雅的死亡，也看過狡滑、狡詐、爬行的死亡。難道你在召會生活中，不曾經歷過某種死亡麼？也許你經歷過由爬物的屍體所豫表的死亡，這種死亡會隱密、狡滑的進來散佈牠的毒素。 死亡就是死亡，不管是那一種，都是不潔的。各種的死亡－野蠻的、溫和的、狡滑的－都是污穢且玷污人的。在召會生活中，很難遠離各種死亡的不潔。 按舊約的豫表，罪還不如死亡那樣污穢。人若犯了罪，可以立刻藉著獻上贖愆祭得著赦免並潔淨。（利五6。）但人若摸了死亡，必須等幾天纔得...

 朗讀 第二十一篇　贖愆祭－基督為著神子民的罪行（一） 讀經：利未記五章一至十節，七章二節。 在本篇信息中，我們要開始看贖愆祭。我們可能以為，五種基本祭最後一項的贖愆祭不是很重要，並且容易領會。實際上，贖愆祭極其重要，並且很難充分領會。所以我們研讀利未記時，需要仔細且留意的讀五章一至十節。 說到罪，許多人都不曉得單數的罪與複數的罪有很大的差別。單數的罪是內住的罪，就是在我們裏面撒但的性情。複數的罪是外面罪的行為。贖罪祭對付單數的罪（罪性），贖愆祭對付複數的罪（罪行）、過犯和罪愆，包括撒謊、過錯、和一切不對的行為。罪愆就是過犯，過犯乃是不同的罪行。 壹　贖愆祭的意義 我們需要先來看贖愆祭的意義。 一　贖罪祭與贖愆祭的分別 贖罪祭和贖愆祭有很重大的差別。贖罪祭表徵基督是解決在我們墮落天性中之罪的祭。（羅八３，林後五21。）贖愆祭表徵基督是解決在我們行為中之罪的祭。（彼前二24，賽五三５～６，10-11。） 羅馬八章三節說，『神…在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。』神已經定罪了罪。祂是怎樣作的？乃是藉著在罪之肉體的樣式裏，差來了祂自己的兒子。 『罪之肉體的樣式』這辭把罪與肉體連在一起。我們的肉體今天乃是罪的肉體。我們已經指出，罪與肉體和撒但、世界、世界的王有關。雖然我們的肉體是罪的肉體，但基督只是在罪之肉體的樣式裏來。在祂裏面沒有罪；在祂的人性裏沒有罪。但在祂的外表上，祂的確帶著罪之肉體的樣式。 墮落人類的肉體乃是罪的肉體。換句話說，墮落人類的肉體與罪是一。肉體在那裏，罪就在那裏。肉體這辭表徵墮落的人，每個墮落的人都是罪。無論我們恨人或愛人，我們都是罪。創世記六章三節說，墮落的人成了肉體。（血氣，原文為肉體。）人既成了肉體，而肉體是屬於罪的，肉體與罪就是一。二者乃是一個。我們這墮落的人乃是肉體，而肉體就是罪。 神在罪之肉體的樣式裏差來了自己的兒子，藉此便定罪了罪。當主耶穌在十字架上時，在神眼中，祂就是罪。基督是在祂的肉體裏被釘十字架的。這就是說，祂的肉體被釘了十字架。祂的肉體既被釘死，罪就被定了罪。因為罪與肉體乃是一。神在十字架上審判了耶穌，藉此，祂審判了肉體，也審判了罪。當神審判耶穌時，就審判了肉體與罪。不僅如此，那時，神還廢掉了在肉體裏的撒但，審判了掛在撒但身上的世界，定罪了世界的王和爭權。一個人被釘，卻...

 朗讀 第二十篇　贖罪祭－基督為著神子民的罪性（三） 讀經： 利未記四章八至十五節，十九節，二十一節，二十六節，三十一節，三十五節，六章二十五節，十六章三節，五節。 　 在我們來看贖罪祭的更多方面之前，我想進一步說到罪。在新約，罪是人位化的東西，這不是小事，乃是非常重要的事。 在宇宙中有兩個源頭。一個是神，另一個是撒但，就是神的仇敵，對頭（撒但這辭的意思是對頭）。當撒但開始與神爭權時，他就成了神的仇敵與對頭。（賽十四。）撒但也曾就著權勢這面來試誘主耶穌。（路四５～７。）今天整個宇宙乃是撒但與神之間爭權的事。全世界都跟隨了撒但，成了這邪惡爭鬥的一部分。所以，在撒但的影響之下，全人類都在爭權。譬如，一個公司裏的職員會為升遷而爭。這是宇宙爭權的一小部分，這樣的爭權處處可見。 罪有五個項目，就是肉體、罪、撒但、世界、世界的王。這五個項目的總和就是罪。世界的王表徵爭權。每一個人，包括小孩子，都喜歡作王、作首領；今天到處都有爭權。我們要看見，這爭權與贖罪祭有關。　 我們向主悔改，接受祂作救主時，就蒙光照看見自己是邪惡的，且在神的定罪之下。我們越愛主，就越看見自己是邪惡的。信徒越禱告，就越覺得自己是何等的邪惡。至終我們了解，今天即使是追求主的基督徒，也不過是個罪的總和。我們不僅邪惡、有罪－我們就是罪的總和。 我們若看見自己有罪，並且認罪，會發現越認罪，就有越多的罪要認。我在一九三五年有過這樣的經歷。有一天，我深深感覺需要與主獨處，於是到了一個隱密的地方，跪下來禱告，認自己的罪。我認罪認了很久。在這之前，我不曉得自己那麼有罪，犯了那麼多罪。我看見從我年少起所作的一切都是罪，我向主徹底的認罪。 我們需要禱告，並且接受主耶穌作我們的燔祭，作那絕對為著神的一位。享受基督作燔祭，會領我們以祂為我們生命的供應，為我們的素祭，就是基督在祂的人性裏成為我們每日的食物。我們需要享受祂，直到我們感覺我們與神、與自己、並與每一個人都有了平安。我們立即就會在光中，這光會在我們裏面，在我們之上，並在我們周圍光照我們。這樣，我們就知道自己有罪，而且就是罪。這是約壹一章的經歷。神就是光。（約壹一５。）我們要與神有交通，就必須在光中行，如同神在光中。我們若這樣行，就會看見我們有一樣稱為罪的東西。（約壹一７～８。） 　 約壹一章所說的罪，不是小可的東西。罪就是神的仇敵撒但自己，也包括了撒但與...

  朗讀 第十九篇　贖罪祭－基督為著神子民的罪性（二） 讀經： 利未記四章一至七節，十三至十八節，二十二至二十五節，二十七至三十節，三十二至三十四節。 在本篇信息中，我們要說到與贖罪祭有關的許多事。 壹　贖罪祭的意義 一　為著誤犯的罪 　 利未記四章多次說到誤犯的罪。（利四１～２，１３，２２，２７。）誤犯的罪是指過錯、失誤；亦即無意的犯罪。雖然我們無意犯罪，卻在無意間犯了罪。 利未記四章裏誤犯的罪，表徵在我們墮落性情裏的罪，就是內住的罪。我們從亞當所承受的罪，就住在我們的肉體裏。我們許多時候在無意中就犯了罪。這些罪是來自那內住的罪。罪藉著亞當的墮落而來，進到人類中間。（羅五１２。）所以，全人類都有一樣稱為罪的東西。　　 在羅馬七章的罪是人位化的，因為牠能住在我們裏面，（羅七１７，）殺我們，（羅七１１，）並在我們裏面作許多事。因此，罪是個活的人位。我們找不到一節說，罪是撒但自己。但聖經指明，罪是撒但的性情。罪既是撒但的性情，實際上就是撒但自己。 當亞當墮落的時候，罪進入了人類。這就是說，亞當的墮落就給罪，就是給撒但的性情，甚至給撒但自己開了門，進到我們裏面。羅馬七章清楚告訴我們，罪住在我們的肉體裏。（羅七１７，２０，２３。）我們時常想要行善，譬如孝敬父母或尊敬兄長，但行出來卻剛剛相反。我們在無意中就犯了罪，作了一些我們並不想作的事。因著保羅有這種經歷，他能說，『不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』（羅七２０下。） 在羅馬七章，我們看見兩個人。一個人不要犯罪，在這個人裏面有另一個人卻犯罪。這指明保羅是在活兩個人的生命－一個是他自己，大數掃羅的生命，另一個是那稱為罪者的生命。這兩個人活在一起，但不是甘心樂意的。有時候他們是好朋友，有時候他們彼此相爭。 羅馬七章不僅描繪了我們得救前的經歷，甚至也描繪了我們今天的經歷。你難道沒有發現，在你裏面正進行著一場爭戰？一面我們可能說，『我愛召會。』但另一面有個東西在我裏面說，『我不喜歡召會。』有時候我們可能說，『我愛所有的聖徒。他們都是親切可愛的。』但可能有一個長老是我們愛不來的。在我們裏面有一場爭戰。我們切慕聖別，但結果並不聖別。我們終日都在犯誤犯的罪。 我們可能已經作了多年的基督徒，但在我們裏面仍有爭戰進行著。我們想要完全，卻作了許多事都是誤犯的罪。所以，罪既住在我們裏面，我們也常犯誤犯的罪...

  朗讀 第十八篇　贖罪祭－基督為著神子民的罪性（一） 讀經： 利未記四章一至三十五節，約翰一書一章五至九節，歌羅西書一章十二節，羅馬書五章十二節，七章十七節，二十節，八章三節，約翰福音一章十四節，哥林多後書五章二十一節，約翰福音三章十四節，羅馬書六章六節，希伯來書二章十四節，四章十五節，加拉太書五章十九至二十一節，約翰福音十二章三十一節。 在已過的信息中，我們說到五種基本祭中的頭三種－燔祭、素祭、平安祭。第四種基本祭是贖罪祭，第五種基本祭是贖愆祭。在本篇信息中，我們要來看贖罪祭。 祭的安排次序 我很欣賞這五種基本祭的安排次序。這次序不是按著人的想法；人的想法會將贖罪祭擺在第一項。我們曉得自己是有罪的，因此我們第一件事就是要對付罪。接著，我們可能取用燔祭、素祭和平安祭。但神聖的次序和我們的次序不同。神聖的次序開始於燔祭，說出我們首要的事該是絕對為著神。燔祭之後接著是素祭；素祭說出我們該天天以基督作我們生命的供應，並憑祂而活。我們以基督作燔祭和素祭，結果就有了平安。雖然我們有了平安，卻仍有一些難處－裏面的罪性和外面的罪行，這些都必須對付。 利未記這些祭的安排次序，與約翰一書一章的次序相符。約壹一章五節說，『神就是光，在祂裏面毫無黑暗。』六節告訴我們，我們若說我們與這位是光的神有交通，卻『在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。』七節接著說，『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』這指明當我們與神有交通，享受祂的時候，我們會看見在我們與神之間有難處，這難處就是罪。 罪性與罪行 新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪，是從撒但藉著亞當住進入人類裏面，（羅五１２，）這是羅馬書第二段，五章十二節至八章十三節（七章五節除外，那裏是說到諸罪）所對付的。複數的罪是指罪的行為，即內住之罪的果子，是羅馬書第一段，一章十八節至五章十一節所對付的。然而，約壹一章七節單數的罪連同形容詞『一切的，』不是指內住的罪，乃是指我們重生後所犯的每一個罪。（約壹一１０。）這些罪玷污了我們原先被洗淨的良心，在我們與神的交通中，需要主耶穌的血將其洗淨。 我們單數的罪，就是在我們性情裏內住的罪，（羅七１７，）已經藉著基督作我們的贖罪祭（利四，賽五三１０，羅八３，林後五２１，來九２８）解決了。我們複數的罪，就是我們的過犯，已經...

  朗讀 第十七篇　平安祭－基督作神與神子民之間的平安，叫他們在交通中同有享受 讀經： 利未記三章一節，五至七節，十二節，六章十二節，七章三十七節。 利未記論到供物的話是耶和華在一個小小的帳幕，會幕裏說的。在曠野裏，在千千萬萬忙碌的人群之外，那位創造宇宙的神，竟然進到一個小小的帳幕裏。在那裏，凡這位三一神所說的，都是為著永遠的。藉著神奇妙的說話，那個小小的帳幕要逐漸的完成為新耶路撒冷。這說到基督，並說到我們與神同享基督的話，每一面都要應驗於新耶路撒冷。在新耶路撒冷那裏，我們必要看見基督是我們的燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖衍祭、搖祭和舉祭。這一切供物的結果，至終乃是新耶路撒冷。 利未記裏的供物是有特別順序的。首先是燔祭，然後是素祭，再後是平安祭。燔祭表徵我們必須絕對為著神；素祭指明基督是我們日常的食物。當我們絕對為著神，並且憑喫基督而活的時候，結果乃是平安；我們與神之間並彼此之間有了平安。這就是說，當基督滿足我們的時候，祂就成了我們與神之間的平安。今天我們是在這平安，就是在基督裏。 基督是我們所憑以並藉著，而使我們絕對向著神並為著神的一位。基督也是天天餧養我們的那一位。祂是我們每天的食物。這位基督現今就是我們與神並彼此之間所同享的平安。所以，燔祭、素祭和平安祭，乃是我們享受基督作我們與神並彼此同享之平安的基本供物。這是這三種供物之順序的意義。 每當我們從基督出來，我們就沒有平安。我們若缺少平安，就缺少基督。我們有多少平安，在於我們有多少基督。平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到甚麼程度。 召會的人沒有平安是沒有理由的。我們不該想憑自己的努力得平安。我們越想憑自己得平安，就越沒有平安。得平安惟一的路乃是每天享受基督。在早晨，我們該以基督作我們的燔祭，獻上祂使神滿足。然後我們該接受祂作我們每天的食物，應付當天特別的需要。 我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天。昨天已經過去，我們也不在明天裏。昨天既已過去，我們沒有一個人能留在昨天。不管我們昨天失敗或得勝，昨天已經過去了。我們基督徒也沒有明天；我們只有今天。不要為明天憂慮－只要活今天！我們今天所有的是甚麼？我們所有的是基督。基督就是今天。 我們已經看見頭三個祭之順序的意義。現在我們要來看與平安祭有關的一些事。 壹　由路加十五章二十三至二十四節裏，接納的神和回頭的浪子之間作平安享受的肥牛犢...

 朗讀 第十六篇　素祭的召會生活 讀經︰ 哥林多前書一章二節，九節，十八節，二十二至二十四節，三十節，二章二至四節，十二節，三章十六節，五章六至八節，六章五節，十七節，十九節，七章二十節，二十四節，四十節，九章二十二節，二十六至二十七節，十章十六至十七節，二十三至二十四節，三十一節，十一章二十七至二十九節，十二章三節，四節，十一節，十八節，二十四節，二十七節，十三章四至七節，十四章二十六節，四十節，十五章九至十節，十六章十三節。 哥林多前書給我們看見一種特別的召會生活。因為這裏所啟示的召會生活有許多面，我們很難用一個辭或一句短語，甚至一句話，摘述這召會生活。我們若在素祭這事上蒙到光照，看見這素祭描述主耶穌在地上的生活，就能看見哥林多前書所描述的召會生活與主耶穌的生活相符合。這生活乃是素祭的形成；哥林多前書所陳明的召會生活，可稱為素祭的召會生活。 我們己經看見，素祭包含四種元素︰麵、油、乳香和鹽。細麵表徵基督柔細的人性；油表徵神的靈；乳香表徵基督復活的馨香；鹽表徵基督的十字架，主觀的對付我們生活中一切消極的事物。 　 我們也看見，素祭不帶酵或蜜。酵表徵罪和一切消極的事物。蜜表徵天然生命好的方面，包括天然的愛好。 我們若讀四福音，會看見素祭的四種成分乃是基督在地上之生活的成分，使祂成為真正的素祭。我們既是基督徒，就該過主耶穌所過同樣的生活。這就是說，嚴格說來，基督徒的生活該是個素祭。 有最高人性的生活 我們的基督徒生活要成為素祭，就必須有最高人性的生活。這就是保羅囑咐哥林多人要作『大丈夫』（林前十六１３）的原因。按照哥林多前書的上下文，作大丈夫的意思就是我們有一種高超的、拔高的人性。 我們若要有這樣的人性，就要自我節制。這是保羅在九章二十六和二十七節的話所指明的。『所以我這樣奔跑，不像無定向的；我這樣鬥拳，不像打空氣；我乃是痛擊己身，叫身為奴。』這兩節啟示保羅有高超的人性，他有強的、好的性格。他奔跑不像無定向的，鬥拳不像打空氣的，乃是攻克己身。他是一個真正的人，在他的為人生活中有高標準的道德。 林前十三章四至七節對愛有所描述。這描述實際上是給我們看見一個柔細的人性。四節說，『愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂。』在我們軟弱的人性裏，我們的忍耐是很有限的，但愛是恆久忍耐。我們很容易嫉妒並貪心，但愛是不嫉妒。不僅如此，愛是不作不...

 朗讀 第十五篇　素祭的組成成分，為著基督徒生活並召會生活 讀經： 利未記二章一至二節，四節，十一節，十三節，路加福音一章三十五節，馬太福音一章十八節，二十節，路加福音三章二十一至二十二節，四章一節，二十三章十四節，馬太福章十二章四十六至五十節，馬可福音十章三十八節，約翰福音十二章二十四節，七章六節，十六至十八節，羅馬書八章二節，三節，六節，九至十一節，十三節，哥林多前書十章十七節。 　　 在本篇信息中，我的負擔是要進一步說到素祭。我不是要僅僅說到素祭本身；我的負擔乃是跟你們交通到有關基督徒生活及召會生活之素祭的組成成分。 在我們的經歷中，實際的靈乃是供物之於我們的實祭 在前一篇信息中，我們看見各種供物的實際乃是實化為那靈的基督。這就是說，在我們的經歷中，那靈就是供物的實際。我們若沒有主觀的得著那靈，就不會有供物的實際，我們所有的，只是關於基督作供物的道理。基督在祂自己裏面是供物的實際，但祂若沒有成為賜生命的靈，就無法對我們成為這實際。 五種基本祭 　 利未記裏有五種基本祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。我們很難說這五種祭中那一種是基本的供物。有人可能說平安祭是主要的祭，因為按照利未記一至五章，平安祭是在中心。另有人可能說，主要的祭是燔祭，這祭表徵基督是那絕對為著神的一位。又有人可能說，因為我們在日常生活中有罪性和罪行的難處，所以主要的祭是贖罪祭或贖愆祭。雖然我們需要所有基本的祭，但就著我們在許多方面和細節上對基督的經歷來說，主要的祭乃是素祭。 在明白利未記這卷書上，我們今天乃是站在那些走在我們前面的許多聖經教師－特別是弟兄們中間的教師－的肩頭上。我們必須把功勞歸給他們。不過，因著我們是在他們的肩頭上，我們能看見他們所沒有看見的。其中之一，就是關於享受供物，好構成某一種人這件事。我們成為我們所喫的。我們若喫基督作素祭，就會被基督構成。 我們需要認識組成素祭的成分。素祭包括四種成分，同時特別排除另外兩種成分。認識這一切成分，就是在實際和細節上認識基督。 細麵 素祭的頭一種成分是細麵。這細麵表徵基督的人性，乃是平衡、柔細的。 油 在素祭中，細麵表徵人性，而油表徵神性。油表徵神。細麵是基本的，油是加在其上的。 我們若仔細讀利未記二章，會看見油加到麵上面，有三種方式。油可能與麵調和，或澆在麵上。麵也可能是用油抹的。將油加到麵裏面最重要的...

  朗讀 第十四篇　實際的經歷並享受基督作供物 在本篇信息中，我的負擔是要與你們交通，如何實際的經歷並享受基督作供物。 基督－惟一的供物 基督今天乃是各樣供物的實際。按照希伯來十章七至九節，基督在肉體裏來實行神的旨意，是要以自己頂替舊約的供物。九節下半說，『祂除去那先有的，為要立定那後來的。』那先有的，乃指舊約的動物祭牲；那後來的，乃指基督作那惟一的祭物，惟一的供物。舊約裏有許多供物，但新約裏只有一個惟一的供物－基督這奇妙的一位。 希伯來書向我們啟示，基督是何等奇妙的一位。一章接一章的，保羅揭開幔子，給我們看見基督那美妙、奧祕、包羅萬有的人位。希伯來書特別說到基督的祭司職任。基督不僅是我們的救主，祂也是我們的大祭司。我們在十章又看見，這一位成了舊約一切供物的頂替。祂來實行神的旨意。（希十７，９。）在新約的經綸裏，神的旨意乃是要以基督頂替舊約的供物。 我們若要認識基督的人位，就需要研讀希伯來書。這奇妙的人位不僅是神的兒子，也不僅是三一神－祂乃是經過過程的三一神。基督也是人，因為祂是調和著人性，經過過程的三一神。至終，基督經過了死，並進入復活。不僅如此，祂還是人升上了第三層天；在那裏祂是經過過程的神人坐在寶座上。在祂的成為肉體裏，祂將神帶到地上；在祂的升天裏，祂將人帶到諸天。 按照希伯來書，基督這位升天的神人，是我們的大祭司。在舊約，大祭司的責任是獻祭給神，或是獻上祭物，或是獻上禮物；這不僅是為遮罪，也是為討神喜悅。我們這些有罪性與罪行的罪人，與神有了難處，神也與我們有了難處。我們與神之間沒有平安。要平息我們與神之間的光景，就必須作一些事。基督已經為我們遮罪，平息了這光景。不僅如此，基督也作了一些事叫神快樂。神要喜悅我們，但我們的罪使祂無法喜悅我們。我們得救以前，神愛我們，卻不喜悅我們。所以，基督獻上自己，不僅是為著罪作祭物，也是作禮物來討神喜悅，使祂高興。基督這惟一的供物，已經為我們成就平息，也使神高興。 基督作食物使神和事奉神的人滿足 利未記乃是聖經裏最難明白的書之一。保羅是頭一個打開並解釋這卷書的人。歷代以來，聖經教師，特別是弟兄們中間的，都曾解釋過利未記。弟兄們打開了豫表。我們今天從那些走在我們前面的聖經教師得著了許多幫助，我們乃是站在他們的肩膀上。 所有對利未記有正確領會的人，都看見這卷書與希伯來書之間的關聯。六十多年以來，我們都在研...

  朗讀 第十三篇　素祭－基督作神子民與神同享的滿足（三） 讀經： 利未記二章四至七節，十三至十六節。 在本篇信息中，我們要進一步說到素祭的各面。 玖　無酵 素祭裏沒有酵。（利二４～５。）『凡獻給耶和華的素祭，都不可用酵作。』（利二１１上。）無酵，表徵在基督裏面沒有罪或任何消極的東西。（林前五６～８。）　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　 拾　不可有會發酵的蜜 素祭裏沒有會發酵的蜜（利二１１，），表徵在基督裏面沒有天然的偏好或天然的好東西。 在主的恢復裏有兩件事攪擾我。一件是野心，我視為酵。另一件是天然的偏好，我視為蜜。有些聖徒可能聲稱他們彼此的愛是按照主的吩咐。（約十三３４。）實際上，他們的愛是天然的偏好，與主的吩咐無關。 沒有甚麼比野心和天然的偏好更破壞召會生活、主的職事和主的工作。有野心要帶頭乃是酵，酵就帶進敗壞。天然的偏好是蜜，蜜帶進腐敗。 野心與偏好密切相關。假定一位弟兄有某種野心。他的野心若得著滿足，他就高興；若沒有得著滿足，他就不高興。凡幫助他得著他所想望的，他就愛他們；凡攔阻他滿足他野心的，他就視為仇敵。 我們若要長期事奉主，必須仰望主潔淨我們，脫離野心和天然的偏好。無論某些聖徒如何善待我們，無論我們是多親密，或在一起已經有多久，我們都不該在召會生活中結交朋友。我們該看所有的聖徒是一樣的－都是在主裏的弟兄姊妹。我們不該有野心，也不該有天然的偏好，因為這樣的偏好會帶來腐敗。 素祭必須沒有酵也沒有蜜。我們該以基督為細麵，不加酵或蜜。我們需要求主潔淨我們，好叫我們的生活沒有酵也沒有蜜。 拾壹　用鹽 『素祭的每一樣供物，你都要用鹽調和；在你的素祭上，不可讓神立約的鹽缺少；一切的供物都要同著鹽獻上。『（利二１３。）這裏的鹽不是普通的鹽，乃是神立約的鹽，這約是不可廢壞、不可改變的。這鹽調味、殺菌並防腐。 素祭裏的鹽有甚麼屬靈意義？到目前為止，我們在素祭裏看見了那靈（油）、基督的復活（乳香）、以及基督的人性（細麵），但我們還沒有看見基督的死。基督的死，就是十字架，乃是由鹽所表徵的。所以，素祭裏的鹽是指基督的死，就是十字架。 召會中所以有這麼多野心和天然的偏好，乃是因為鹽太少了。我們不彀有基督的十字架，不彀有對基督之死的應用。召會中若有彀多的鹽，就會把野心和天然的偏好除去。只要十字架在這裏，鹽就在這裏...

 朗讀 第十二篇　素祭－基督作神子民與神同享的滿足（二） 讀經︰ 利未記二章二至十三節。 我們在進一步來看素祭的各面以前，要將燔祭和素祭比較一下。 燔祭主要的項目是血。（利一３，１１。）素祭主要的項目是油和乳香。（利二１。）油是為著調和並塗抹，乳香是要為著澆在素祭上。 燔祭是為著遮罪。我們需要遮罪，因為我們不彀絕對為神活著。即使我們沒有作錯或犯罪，而且完全並完整，我們仍然不是徹底、至極、完全、整個的絕對為著神。我們若不是完全為著神，我們就虧缺了神的榮耀。（羅三２３。）這就是說，我們是有罪的；我們有罪是在於沒有絕對為著神。 神是我們的源頭。我們為神所造，目的是要彰顯並代表祂。要彰顯並代表神，需要我們絕對。然而，在墮落的人類中間，沒有人是絕對為著神的。也許我們有些人能絕對為著神到相當程度，但仍舊不是完全、全然的絕對為著神。我們不是絕對為著神，像那人耶穌在地上的時候那樣。四福音描繪祂是全然絕對為著神的一位。我們沒有一個人能與祂相比。因此，我們虧缺了神的榮耀，我們需要遮罪。 　 遮罪不僅是為著贖罪，更是為著平息我們與神之間不和平的光景。遮罪平息我們與神之間的光景，解決我們與神之間的難處。 為著遮罪，我們需要獻上基督作燔祭。然而，我們只能照著對基督所經歷的程度獻上基督作燔祭。為著向神獻上基督作燔祭，我們需要在基督的經歷裏經歷祂。 遮罪需要血。只有動物有資格作燔祭，因為只有動物有為遮罪而流的血。所以，在利未記一章，燔祭牲必須是牛群中的公牛、羊群中的山羊或園綿羊斑鳩或雛鴿。 在素祭裏看不見動物生命，所看見的乃是植物生命︰麥子、麥粒、禾穗。植物生命作基督的豫表，指明生產、繁衍和繁增，以供應生命，使人憑以活著。我們在素祭裏看不見血，卻看見油和乳香。油塗抹素祭並與之調和；乳香乃是澆在素祭上。就著血、油、和乳香來看，燔祭與素祭之間有很重大的分別。 供物是給神和我們的食物，使我們與神有相互的享受。燔祭完全被神燒盡，是神單獨喫的。神的『口』就是燒盡燔祭牲的火，這火晝夜不斷的焚燒著。燔祭裏神聖的喫法是很有規律的，這由肉塊在焚燒前要有規律的擺列在柴上所指明。（利一７～８。） 燔祭是為著遮罪，所以只能給神喫。只有神有資格享受為著我們遮罪之物。所以，我們不能喫燔祭牲。 我們雖然不可以喫燔祭牲，卻可以喫素祭的一部分。人獻上素祭時，要『取一滿把細麵，和一些油，連同所有的乳...

 朗讀 第十一篇　素祭－基督作神子民與神同享的滿足（一） 讀經： 利未記二章一節。 在本篇信息中，我們開始來看利未記二章，論到素祭。 壹　素祭與燔祭的關係 我們先要了解素祭與燔祭的關係，這是很重要的。 一　燔祭重在基督為神活著；素祭重在基督的為人生活和日常的行事為人 燔祭重在基督為神活著，以致於死，這含示祂的生活，卻重在祂的死。素祭重在基督的為人生活，和日常的行事為人，這含示祂的死，卻重在祂的生活。 二　燔祭重在基督是神的義；素祭重在基督在神面前是義的 　　　 燔祭重在基督是義－神的義；素祭重在基督是義的－在神面前是義的。在燔祭裏，我們能看見基督是義，因為燔祭指明基督是神的義。素祭指明基督是義的。 我們需要區別『義』（名詞）和『義的』（形容詞）。我們可以說基督就是義的本身，也可以說祂是義的。對『罪』（名詞）和『有罪的』（形容詞）這兩個辭，原則也一樣。一面可以說我們就是罪，就是罪本身的總和，另一面可以說我們是有罪的。 當基督死在十字架上時，祂成為罪。（林後五２１。）這位死在十字架上的，不僅是一個人耶穌基督，乃是一個人成為罪的總和。因著基督成為罪，祂就將罪從人類中間除去，（約一２９，）而且也把人位化的罪定罪了。（羅八３。）這是指基督作贖罪祭說的。 基督也是贖愆祭。贖愆祭不是說基督為我們成為罪，乃是說基督擔負了我們的罪。（彼前二２４，來九２８。）一面基督作贖罪祭成為罪（單數），另一面基督作贖愆祭擔負我們的罪（複數）。 我們需要看見，我們墮落過的人不僅是有罪的，並且我們就是罪。當我跪在主前禱告的時候，我常常對祂說，『主，我不僅有罪－我就是罪的本身。我不是別的，我就是罪。』 在燔祭裏，我們能看見基督是神的義；在素祭裏，我們能看見義的基督，就是在各面都是義的那一位。因為基督是神的義，所以祂能作神的滿足，並且也能給神怡爽的香氣。只有基督能滿足神到極點。 我們也該是神的義，滿足神到一個地步，成了使神怡爽的香氣。但我們怎能成為這樣的人？在神眼中，我們是不義－我們就是罪。我們怎能成為燔祭獻給神？我們這些是罪的人怎能成為義？在我們自己裏面這是不可能的，但藉著在基督的經歷中經歷祂，這就是可能的。 我早年盡職時，剛結婚的年輕弟兄姊妹，常因他們脾氣的難處來問我，怎能作好丈夫，好妻子。他們不想發脾氣，但無論怎樣努力還是失敗。他們要我告訴他們如何勝過脾氣。我那...

  朗讀 第十篇　燔祭－基督作神的滿足（八） 在基督的經歷中經歷基督，並獻上我們所經歷的基督，按照我們對祂的經歷，將祂當作我們的燔祭獻給神（四） 在前兩篇信息中，我們詳細的看過在基督的經歷中經歷祂，以及向神獻上我們所經歷的基督。在本篇信息中，我要簡短的進一步說到我們在基督作燔祭的經歷中經歷祂。 我擔心有人可能誤會，我所說在基督的經歷中經歷祂的意思。許多基督徒聽到我們需要在基督的經歷中經歷祂，為要得著祂作我們的燔祭，他們可能以為這是在外面效法基督，以基督作外面的榜樣和模型，然後跟隨祂並學習祂。這種領會是錯誤的。 關於經歷基督的兩派思想 為著幫助你們正確的領會在基督的經歷中經歷祂，我要指出一點：關於這事，在所謂的神學裏主要有兩大派思想。 僅僅在外面效法基督　 第一派比第二派更為普遍，且為天主教和更正教所持守；他們教導信徒，完全在外面跟隨基督並效法祂。寫於幾百年前的著名天主教書籍『效法基督』（TheImitationofChrist），說明了這種教訓。按照這本書，基督徒該努力效法基督外面的生活。今天許多更正教神學也說到跟隨基督，效法基督，以及學基督。 新約中有些經節似乎給這派思想一個根據。在福音書中，主耶穌常囑咐人跟隨祂。祂在馬太十一章二十九節說，『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學。』不僅如此，保羅也勸信徒說，『你們要效法我，像我效法基督一樣。』（林前十一１。）這樣的經節看來好像支持這個教訓，說經歷基督是在外面效法祂。 活基督 第二派思想只為少數聖經教師所持守；他們說在基督的經歷中經歷祂，不是在外面效法基督，乃是活基督。在基督的經歷中經歷祂，不是在外面以祂為榜樣，乃是活基督。保羅論到這事說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二２０。）保羅不是說，『我以基督為榜樣並跟隨祂；』他乃是說，『我已經與基督同釘十字架，』並且『基督在我裏面活著。』在腓立比一章二十一節保羅接著說，『因為在我，活著就是基督。』保羅不是僅僅以基督為他的榜樣，而在外面效法祂。保羅乃是活基督。 　 在我們日常生活中活基督 在我們的婚姻生活中，我們可能想要效法基督，或操練自己來活基督。許多基督徒曾受教導，在婚姻生活中跟隨基督的腳蹤。例如，牧師也許勸告一對夫婦說，『基督從不與人爭吵。現在你們該跟隨祂的榜樣，不要彼此爭吵。你們若受...

  朗讀 第九篇　燔祭－基督作神的滿足（七） 在基督的經歷中經歷基督，並獻上我們所經歷的基督，按照我們對祂的經歷，將祂當作我們的燔祭獻給神（三） 在前篇信息中，我們看見我們可以在基督被牽去宰殺、被宰殺、被剝皮和切塊的經歷中經歷祂。在本篇信息中，我們要來看在基督作燔祭獻給神的經歷中，我們進一步對祂的經歷。 五　在祂的智慧上 林前一章三十節告訴我們，基督成了從神給我們的智慧。在利未記一章，基督的智慧是由燔祭牲的頭所豫表。我們需要基督的頭，這就是說，我們需要祂的智慧。 我們若要接受基督作我們的智慧，就必須活基督。正確的基督徒生活，一種住在主裏面，使我們享受祂生命的生活，乃是不憑自己，只憑基督來作事的生活。只要我們憑自己作事，我們就無法得著基督的智慧，祂也無法成為我們的智慧。例如，你若在自己裏面，憑著自己對丈夫或妻子、並兒女說話，基督就不會在你的說話中成為你的智慧。我們若要憑基督說話並作事，就需要禱告：『主，活在我裏面。我已經被釘死，現在活著的不再是我。主，我不想憑自己作任何事－我要憑你作一切事。實際上，主，我要讓你活在我裏面，為我作一切事。』當我們讓基督活在裏面，為我們作一切事時，祂就成了我們的智慧。 我們今天的難處乃是：我們想要過得勝並完全的生活，但我們卻不憑基督生活行動。我們有心要憑基督活著，甚至要活基督，但我們不習慣這樣作。反之，我們習慣活自己。我們不用努力，不用定意運用自己裏面的任何部分，就自然活自己了。然而，我們要活基督，就需要操練我們全人。 關於活基督這事，問題不在於事情是否有罪，乃在於那活著的是不是我們。我們常常看某件事情是否有罪，但神看我們是憑自己活，還是憑基督活。我們發脾氣的時候，固然是作有罪的事，但即使我們的行為看起來沒有罪，只要我們憑自己，不憑基督活著，就會產生罪。我們活自己，至終就會犯罪，因為那活著的是我們。但基督若活在我們裏面，我們就會得勝，祂也會成為我們的智慧。 我們若在婚姻生活中活基督，基督就不僅成為我們的生命，也要成為我們的智慧。甚麼時候我們覺得丈夫或妻子很難對付，那就是我們缺少基督作智慧。我們若沒有活基督，我們在婚姻生活中就會有麻煩。避免和丈夫或妻子發生麻煩的路，就是活基督，因而得著祂作我們的智慧。 基督非常有智慧。祂活在我們裏面時，就在我們裏面重複祂智慧的生活。這樣，我們就在基督的智慧上經歷祂，並過一種以基督作...

 朗讀 第八篇　燔祭－基督作神的滿足（六） 在基督的經歷中經歷基督，並獻上我們所經歷的基督，按照我們對祂的經歷，將祂當作我們的燔祭獻給神（二） 在前篇信息，我們看過基督在祂的經歷中，乃是獻給神之燔祭的各面。在本篇和下篇信息，我們要來看在基督的經歷中我們對祂的經歷。 貳　在基督的經歷中我們對祂的經歷 燔祭不是一件輕的事，乃是很有分量的事。『燔祭，』直譯上升，因此指上升到神那裏的東西。這地上有甚麼能升到神那裏？惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一為著神而活的人。 我們憑自己無法過一種絕對為著神的生活。我最近有很深的感覺，甚至我們的聖別與認罪也是不純淨的，乃是污穢的。我們人不是別的，就是污穢。凡從我們裏面出來的都是污穢的，凡我們摸過的東西都成了污穢的。為這緣故，按照聖經中的豫表，甚至當我們到神那裏作最聖別的事，我們還需要贖罪祭和贖愆祭。每當我講說聖別的話，我深深感覺我需要贖罪祭和贖愆祭，我需要信靠主的洗淨和潔淨。 燔祭指明一種絕對為著神的生活。這樣的生活完全出於純淨的源頭，沒有墮落的元素，沒有缺陷，沒有罪。這種生活是純淨且聖別的。我們憑自己無法過這種生活。我們墮落到一個地步，已經成了世界，那是全然污穢的。實際上，世界就是我們自己，我們就是世界。我們的本質、素質、纖維和元素的每一部分都是污穢的。我們絕不能成為給神的燔祭。所以，我們必須接受基督作我們的燔祭。 就著我們的光景而論，燔祭是為著遮罪。（利一４。）我們需要藉著作燔祭之基督的血而得遮罪。 接受基督作我們的贖罪祭和贖愆祭，不需要我們經歷基督所經歷的。然而，要接受基督作我們的燔祭，就需要經歷基督所經歷的。除非我們對基督作燔祭的經歷有一點經歷，不然獻上基督作我們的燔祭就是無效的。我們獻上基督作燔祭有多少，乃在於我們經歷祂作這祭有多少。 人要向神獻上基督作贖罪祭和贖愆祭，不需要對基督有甚麼經歷。罪人聽見福音，可能悔改說，『神阿，憐憫我！我接受主耶穌作我的救主。』罪人這樣禱告，就會立刻蒙赦免，這不需要他經歷基督。悔改的罪人只要接受基督作他的贖罪祭和贖愆祭就好了。但接受基督作燔祭，情形完全不同。我們接受基督作燔祭有多少，只在於我們對祂所經歷的有多少經歷。 我花了許多年纔領悟，我們獻上基督作燔祭，不能越過我們對祂作這祭的經歷。關於這事，利未記這卷書對我一直沒有打開；雖然就著所曾學過弟...