生命讀經線上共追

 朗讀 第五十三篇　節期（二） 讀經： 利未記二十三章十五至二十二節。 在本篇信息中，我們要來看第四個節期，就是五旬節。這是屬於第一組的節期；第一組的節期包括逾越節、無酵節、初熟節、和五旬節。 這四個節期可以應用於歷史，也可以應用於我們的經歷。逾越節是在猶太曆的正月十四日。在這一天，耶穌基督被殺，作了我們的逾越。舊約的逾越節乃是個豫表，基督纔是我們真正的逾越節。祂是逾越節的實際，是歷史上那逾越節豫表的應驗。逾越節之後，接著是無酵節與初熟節。基督的復活是初熟節的應驗與實際。初熟節之後，就是五旬節。 這些歷史事實，能按照基督的歷史，應用於我們的經歷。換句話說，基督在祂的歷史裏所完成並成就的，可以成為我們的經歷。這就是第一組節期能應用於基督的歷史，又能應用於我們的經歷的原因。 我們在得救時，經歷了逾越節。因著基督為我們被殺，神就能越過我們。因此我們享受到逾越節的實際。猶太人在埃及所享受的，只是豫表；我們所享受的，乃是實際。這不僅是基督的歷史，也是我們的經歷。 我們經歷了逾越節之後，就開始享受基督作我們的無酵餅，並過無酵的生活。基督是無酵、無罪的。在祂沒有罪。我們接受祂的供應與扶持，就能過這種無酵、無罪的生活。 在我們的經歷中，我們也享受祂作我們的初熟節。祂這復活者，現今就在我們裏面活著。基督不僅是無酵的一位，也是死了又活過來，並活到永永遠遠的一位。祂這初熟的果子在我們裏面活著，作我們每日的享受。 第四個節期，就是五旬節，或七七節，是在基督復活以後七週舉行的。從基督復活到五旬節，就是聖靈由升天的基督從諸天澆灌下來的那日，共有五十天。五旬，意思就是五十天。基督的復活是在七月的第一日，也稱第八日。從這天起算七週，就到了第五十天，那天也是七日的第一日和第八日。基督是在七日的第一日復活，五旬節也是在七日的第一日舉行。 主耶穌在復活之後，四十天之久向門徒顯現。（徒一3。）祂雖然顯現後又消失了，但祂從來沒有離開門徒。在主復活的那日，祂向門徒顯現，將自己這賜生命的靈吹到門徒裏面；（約二十22；）從那時起，祂不僅活在門徒中間，也活在門徒裏面。主向門徒顯現，只是表示祂讓門徒看見祂的同在，並不表示祂曾離開門徒。主的顯現和消失，乃是對門徒的訓練。主耶穌在復活後的四十天當中，訓練門徒認識並享受祂看不見的同在。即使門徒看不見祂，他們仍能珍賞並經歷祂看不見的同在。主耶穌今天...

 朗讀 第五十二篇　節期（一） 讀經： 利未記二十三章一至十四節。 在本篇信息中，我們要來看利未記這卷書中奇妙的事－節期。 按照本書的次序，到了利未記二十二章末了，我們已經從不潔淨被帶到祭司的職任及其享受裏。下一個項目就是為著安息與享受的節期，這節期乃是作我們安息與享受之基督的豫表。這指明在利未記這卷論到與神交通並事奉神之祭司職任的書中，我們事奉的結果，就是得著基督作我們與神並彼此之間共有的安息與享受。換句話說，這事奉的結果就是節期。 這些節期不是偶爾在某時間舉行的，而是神所指定、神所命定的。神定下節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同快樂，享受祂所供給的一切。他們要與神並彼此一同享受這一切。 壹　耶和華所定為聖會的節期 利未記二十三章二節說，『你要告訴以色列人說，耶和華所定的節期，就是你們要宣告為聖會的節期，乃是這些。』『聖會』的『會，』所指的比聚會更壯大嚴肅。『會』是為著特別、專一的目的而召聚的聚集。耶和華指定為聖會的節期，表徵蒙神救贖的人聚集在一起，為著神的快樂和享受，與祂一同過節，使贖民可以與神並彼此一同有分於其中。所以，節期是不為著別的，乃是為著安息與享受。這安息與享受不是個人的，乃是團體的。 一　每週的節期－安息日 『六日可以作工，但在第七日是嚴整休息的安息日，當有聖會；甚麼工都不可作；無論你們住在何處，這是你們向耶和華守的安息日。』（利二三3。）每週的節期－安息日－表徵給蒙神救贖之人，與神並彼此一同享受的安息。每七日就有一日是為著安息與享受。那日有聚集，就是聖會。這指明在安息日，蒙神救贖的人要聚集在一起。他們若不聚在一起，仍然能與神一同享受安息，但他們卻不能團體的與神並彼此一同享受安息。 １　是全年一切節期的主要意義，就是讓蒙神救贖的人與神並彼此一同安息 全年一切節期的主要意義，就是神的子民與神並彼此一同享受安息。因此，每週的安息，就是每年七個節期的意義。每年的各個節期，就像每週的安息一樣，乃是個安息。 ２　嚴整的休息 每週的安息日乃是嚴整的休息，不是輕率或凡俗的，而是聖別、神聖、且重要的，給神和神的子民享受。這嚴整的休息，表徵出於神並同著神之真實且徹底的安息，給蒙神救贖的人與神並彼此一同享受。 ３　聖會 何時有節期，何時就有聖會。聖會表徵團體的享受安息，不是信徒個別的，乃是召會團體的。在這樣的聚集裏，我們在神面前...

  朗讀 第五十一篇　享受聖物時該有的聖別，以及為還願或甘心獻的供物蒙悅納的路 讀經： 利未記二十二章一至三十三節。 利未記二十二章說到兩件事：享受聖物時該有的聖別，（利二二2～16，）以及為還願或甘心獻的供物蒙悅納的路。（利二二18～33。） 壹　享受聖物時該有的聖別 我們要享受聖物，就需要聖別。為了彀資格享受聖物，我們需要相當程度的聖別。我們需要聖別、分別歸神到相當的程度。 一　以色列人所分別為聖歸耶和華的聖物 『你要告訴亞倫和他子孫說，他們要與以色列人所分別為聖歸我的聖物隔離，免得他們褻瀆我的聖名。我是耶和華。你要對他們說，你們世世代代的後裔中，凡不潔淨，卻走近以色列人所分別為聖歸耶和華之聖物的，那人必從我面前剪除。我是耶和華。』（利二二2～3。）這裏的聖物表徵神賜給事奉祂的人享受的基督。神的子民獻給神的一切，乃是神賜給我們這些事奉的人作享受之基督的豫表。因此，聖物就是我們所經歷並享受的基督。 二　凡不潔淨的人，不可喫聖物，除非在水中洗身，免得擔罪而死 在三至九節，我們看見凡不潔淨的人，不可喫聖物除非在水中洗身，免得擔罪而死。這表徵我們不該一面帶著不潔之物的玷污，一面又來享受基督；我們必須先徹底對付玷污，免得被定罪，遭受屬靈的死亡。這就是說，我們若要享受基督，就必須留意我們的光景。我們在任何一面蒙了不潔或玷污，都必須徹底對付，而這對付主要的是藉著在聖靈裏的洗滌。若不對付，我們多少會遭受屬靈的死亡。 三　外人，在祭司家寄居的或雇工人，都不可喫聖物 『外人不可喫聖物；在祭司家寄居的或雇工人，都不可喫聖物。』（利二二10。）這表徵未得救的人，或在對神的事奉上無分的人，無法享受基督。這樣的人在祭司的職任上無分，不可喫聖物。 四　祭司買來的奴僕，和生在祭司家的人，可以喫聖物 『但祭司若買奴僕，是用自己的錢買的，那人就可以喫聖物；生在他家的人也可以喫他的食物。』（利二二11。）這表徵基督用寶血買來，在神的家中為神所生的人，可以享受基督。我們既由基督所買，又是神所生，生在祂家中的，當然有資格享受基督。 五　祭司的女兒嫁給外人，就不可喫聖物的舉祭，但若成了寡婦或離了婚，沒有孩子，又回到父家，就可以喫她父親的食物 『祭司的女兒若嫁給外人，就不可喫聖物的舉祭。但祭司的女兒若是寡婦，或是離了婚，沒有孩子，又回到父家，像她幼年時一樣，就可以喫她父...

  朗讀 第五十篇　為著祭司職任的聖別生活，以及不彀資格盡祭司職任者 讀經： 利未記二十一章一至二十四節。 我非常欣賞利未記這卷書的順序。十一至十五章暴露我們的光景，十六章向我們陳明遮罪，十七章帶我們寶貴基督的身位並祂救贖的工作。接著，十八至二十章論到神聖別子民的聖別生活。這將我們帶到二十一章，論到為著祭司職分的聖別生活。 我們要曉得，每一位神的子民都是祭司，這是很重要的。不僅僅神子民中的一班人是祭司，乃是所有神的子民，都該是祭司。聖別子民的聖別生活乃是為著祭司職任。十八至二十章所啟示這聖別的生活，我們已經說過了，現在需要來看，這樣的聖別生活乃是為著祭司職任。 利未記二十一章有兩個段落。第一段，二至十五節，是論到為著祭司職任的聖別生活。第二段，十六至二十四節，是論到不彀資格盡祭司職任者。雖然我們已重生進入聖別的職司職任，我們仍可能在某些方面，甚至在許多方面，不彀格盡祭司職任。 壹　為著祭司職任的聖別生活 一　祭司不可為民中的死人玷污自己，除非為了至親 利未記二十一章一至四節告訴我們，祭司不可為民中的死人玷污自己，除非為了至親。這表徵我們這些新約的信徒，既是神的祭司，就不該像一般人那樣行事為人，玷污自己。 我們是為著神聖別祭司職任的聖別子民，我們必須謹慎，不接觸任何會玷污我們的事物。受玷污就是使我們成為世俗的，像那些在死亡裏的人一樣。我們已被聖別，不該受玷污。 二　不可使頭上光禿，不可剃去鬍鬚的周圍，也不可劃身 『他們不可使頭上光禿，不可剃去鬍鬚的周圍，也不可劃身。』（利二一5。）這表徵我們應當接受神為我們所命定的一切，服在神的權柄之下，不可用人工去改變、顯露或裝作，乃要自然，越自然越好。 使頭上光禿，指明我們不服神作頭的權柄，不接受神在我們身上的權柄。因此，我們不該使頭上光禿。 剃去鬍鬚的周圍或劃身，指明我們用人工，使神所設計並創造的身體有所改變。就著某一面說，這樣改變自己，乃是玷污自己，所以，不要改造，乃要自然。 三　要聖別歸神，不可褻瀆神的名，因為他們獻上作神食物的火祭 二十一章六節說，『他們要聖別歸神，不可褻瀆神的名，因為耶和華的火祭，就是神的食物，是他們獻的；所以他們要聖別。』八節接著說，『你要使他成聖，因為他獻上神的食物；你要以他為聖別，因為我，使你們成聖的耶和華，是聖別的。』這表徵我們這些將基督供給神作食物，給神享受...

  朗讀 第四十九篇　聖別子民的聖別生活－脫去舊生活穿上新生活 讀經： 利未記十八至二十章。 本篇信息要從十八章說到二十章。這一大段，等於新約以弗所四章十七節至五章十四節，吩咐神聖別的子民，要在從前的生活樣式上，脫去舊人，穿上新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的，（弗四22，24，）而過聖別的生活，像神是聖別的一樣。 研讀以弗所四章十七節至五章十四節，可以幫助我們領會利未記十八至二十章，而研讀本段利未記，也可以幫助我們領會以弗所書的這一段．我們越研讀以弗所四章十七節至五章十四節，就越領會利未記十八至二十章。用舊約的說法，神子民的生活，不可效法他們從前生活在其中的埃及人，也不可照著迦南人，照著他們的風俗而行。他們要脫去舊人同舊的生活樣式，並穿上新人同新的生活樣式。利未記十八章三節說，『你們從前住的埃及地，那裏的人所作的，你們不可照樣作，我要領你們到的迦南地，那裏的人所作的，你們也不可照樣作，不可按著他們的風俗行。』這裏我們看見以色列人要過一種新生活，有別於他們從前曾在其中生活之埃及人的生活樣式，也有別於他們要進入之地那些迦南人的生活樣式；他們所要過的，乃是神聖別子民的生活樣式。脫去埃及人和迦南人的生活，就是脫去舊人；按著神的聖別過生活，就是穿上新人。 利未記十八至二十章有許多律法的典章和律例。（利二十22。）律法先是由十誡所組成。十誡乃是律法的基本法則，簡短而明確。因著十誡簡短，所以需要解釋和申述。典章和律例就是十誡的解釋和申述。利未記十八至二十章滿了解釋和申述十誡的律例和典章。整體來說，律法乃是由十誡加上十誡的解釋和申述所組成的。 許多讀聖經的人，甚至一些繙譯聖經人都不明白律例和典章的區別，把二者看為同義辭。事實上，典章和律例有重大的差別。典章乃是帶著判決的律例。然而，律例、條例並不包括判決，僅僅是律例。在利未記十八至二十章，有些條例沒有告訴我們對違反的人該怎樣懲罰，這些乃是律例。另外有些條例包括判決，說明對違反之人的責罰，是典章。 利未記十八至二十章不是重複十誡，而是解釋、申述十誡。例如，十誡中有一條是禁止拜偶像，而利未記中關中行巫術的條例，就是這條誡命的申述。（利十九26，31，二十6。）又如，二十章九節是孝敬父母這條誡命的申述。這節說，『凡咒罵自己父母的，必要治死他；他既咒罵自己的父母，流他血的罪要歸在他身上。』在十八至二十章...

  朗讀 第四十八篇　顧到祭牲和血 讀經： 利未記十七章一至十六節。 在本篇信息中，我們要來看利未記十七章裏兩件很難了解的事－顧到祭牲並顧到血。我們要領會十七章，需要看見十七章是十六章的延續。 要看見利未記十六章與十七章之間的關聯，我們需要對這卷書的安排作一鳥瞰。利未記是論到事奉神的人－祭司－的書。在前一卷書出埃及記裏，帳幕已經建造，祭司體系已經建立，各種供物也有了一些安排。到出埃及記末了，神的子民開始了對神的事奉。接著出埃及記，我們需要一卷書告訴我們關於事奉神的人－祭司，一切供物的細節，以及祭司該有的生命與生活。祭司的生命該與神的所是相稱。神是聖別的，祭司既是事奉神的人，所以他們的生活也該是聖別的。祭司該是聖別的，就像神是聖別的一樣。出埃及記與利未記二書的順序指明了這一個點。 利未記頭十章給我們看見供物同祭司體系。接著有五章給我們看見事奉之人是誰，他們的所是、來源、光景和情形，以及從他們裏面所出來的，這一切都是消極的。然而，十一至十五章所描繪的消極光景乃是個背景，為要向我們陳明基督是我們所需要的一位。 十六章有神救贖的豫表、影兒；在寫利未記這卷書時，神的救贖還未來到。按神的觀念，在祂神聖的經綸裏，救贖是必需的。但舊約時代不是救贖的時代，所以需要有要來之救贖的豫表、影兒。這影兒就是利未記十六章的遮罪。在這遮罪裏，牽涉到一至七章所陳明五種基本祭的四種：燔祭、素祭、贖罪祭、與贖愆祭。尚未牽涉的一種祭物是平安祭。以後，特別是在十九章，我們會看見蒙遮罪的人享受平安祭。所以，十六章雖然完全應用了遮罪，但是還未應用四種祭的結果－平安祭。 到十六章末了，一切都是美妙的。在豫表裏，這章表徵我們已經蒙了遮罪，現今我們享受基督作燔祭，並憑祂這素祭活著。不僅如此，我們且跟從祂這受苦的一位出到營外，忍受祂所受的凌辱。我們還需要甚麼？似乎我們甚麼都不需要了。用新約的說法，我們已經蒙了救贖，在某種程度上已經被頂替。我們正在活基督這絕對為著神的生命，享受祂作我們每日生命的供應，且跟從祂出到營外，忍受祂所受的凌辱，並過敬虔的生活。對我們來說，一切都很美好，但周圍的光景卻仍然相當複雜。為這緣故，我們需要十七章。 利未記十七章題醒並警告我們，不要濫用祭物。濫用祭物就是錯誤、不正確的應用祭物；這就是不照著神的經綸，只照著人的揀選；不照著神的意願，只照著我們的喜好。祭物的應用該有所...

 朗讀 第四十七篇　遮罪（二） 讀經： 利未記十六章十七至三十四節。 在本篇信息中，我們要進一步來看利未記十六章裏有關遮罪的細節。 拾貳　亞倫進至聖所遮罪的時候，不可有人在會幕裏 『他進至聖所遮罪的時候，不可有人在會幕裏，直等到他為自己和家人，並以色列全會眾遮了罪出來。』（利十六17。）這表徵只有主耶穌一人纔能為我們成就平息。只有主耶穌彀資格為我們和我們的罪死。只有祂彀資格在至聖所裏為我們的罪成功救贖。關於這點，利未記十六章的豫表是確定且清楚的。 拾參　亞倫為他自己和家人，並以色列全家遮罪以後，出來到祭壇那裏，為祭壇遮罪 一　將公牛的血和山羊的血抹在祭壇四角上的周圍 『他要出來，到耶和華面前的祭壇那裏為祭壇遮罪；他要取些公牛血，和山羊的血，抹在祭壇四角上的周圍。』（利十六18。）公牛是為著亞倫和他的家人，山羊是為著全體以色列人。四角是向著地的四個方向。將公牛的血和山羊的血抹在祭壇四角上的周圍，表徵十字架救贖的功效是向著地的四方。 二　亞倫用指頭把些血彈在祭壇上七次 『又用指頭把些血彈在祭壇上七次。』（利十六19上。）這表徵基督在十字架上所流的血，有完全的功效，使罪人心中平安。我們這些罪人看見彈在祭壇上的血，就知道我們的罪性與罪行已經受了對付。既知道罪的難處已經解決，我們心裏就平安了。 彈在祭壇上的血是為著我們的平安，而彈在遮罪蓋上的血是為著神的滿足。血先彈在幔內的遮罪蓋上，這是給神看的，為著祂的滿足；然後彈在外院子裏獻祭的壇上，這是給我們看的，為著我們的滿足。藉著救贖之基督的血，神與我們都得著了滿足。 三　潔淨了壇，使壇從以色列人中的不潔裏聖別出來 十九節下半告訴我們，亞倫要潔淨壇，並『使壇從以色列人的不潔淨裏聖別出來。』這表徵全世界的罪都歸到基督的十字架上，而得到解決。 十九節的『不潔』是指我們的罪、我們的痲瘋、我們的背叛、甚至我們裏面撒但的性情。因著神的子民仍在這不潔裏，甚至神所用為著祂子民救贖的祭壇也受到污染。藉此我們看見，神子民的不潔是何等有傳染性。這不潔有牠的源頭（撒但）、出生、和生活，就是痲瘋。所以，我們乃是不潔的總和，漏洩不潔之物，叫別人受污染，使他們不潔。藉著基督的十字架，這不潔就受了對付，且被除去。現今我們與神能在潔淨的光景裏彼此享受。 拾肆　亞倫為至聖所和會幕並祭壇遮完了罪 二十節上半說到，亞倫『為至聖所和...

 朗讀 第四十六篇　遮罪（一） 讀經： 利未記十六章一至十六節，希伯來書十章一至四節。 在本篇信息中，我們要來看遮罪這件事。遮罪（Propitiation）在神學上是個很難解的辭。大多英文字典對這辭的定義，都沒有按照原文的意義。利未記十六章的『遮罪』（Propitiation），原文意遮蓋；與約櫃的『蓋』同字根。在約櫃，就是神與祂子民相會、並人與神相會之處，有兩塊刻著十條誡命的法版。這就是說，十條誡命的法版是在神面前，也是在與神相會的人面前。十條誡命指出就近神的人所犯一切的罪。 在神與就近祂的人之間有難處。難處不在神，因為祂愛祂的子民，想與他們相會。難處乃是祂的子民犯了罪，行了許多干犯祂誡命的事。 十條誡命描繪出神的所是。神是愛也是光，是聖別也是公義。這四個辭－愛、光、聖、義－描述神是怎樣的一位神。神滿了愛和光，也是公義的、聖別的。祂頒賜十條誡命，要給我們看見祂是這樣的一位神。 十條誡命的法版立在就近神的人面前，暴露他是個罪人。所以，神與就近祂的人之間有罪性和罪行的難處。有罪的人怎能就近那是愛也是光、既公義又聖別的一位？又怎能與祂交談？這難處必須解決；不然，神與就近祂的人之間就有攔阻、有障礙。 我們已經看見，我們生來就是不潔的，又在不潔的人中間。所以，難處不僅在我們的出生，也在我們與別人的接觸。我們很容易因著這接觸受到污染。不僅如此，我們的光景全然是痲瘋的；我們就是痲瘋的總和。此外，凡從我們流洩出來的都是不潔淨、傳染人、污染人的。這樣的人怎能就近那位潔淨、聖別並公義的神，並與祂交談？這是不可能的。神愛人，但人卻在可憐的情形裏。這情形啟示出我們需要甚麼。我們需要遮罪。 我已經指出，遮罪一辭原文的意思是遮蓋，與約櫃的『蓋』同字根。約櫃裏十條誡命的法版，需要遮蓋。只有當十條誡命受到遮蓋，我們與神之間的情形纔能平息。 遮罪平息我們的光景。在遮罪這件事上，得平息的主要不是神，乃是我們與神之間的情形。難處乃在我們，不在神。神不是向我們發怒；神愛我們，但我們與神之間有難處。為這緣故，我們的情形需要藉著那擺在定罪、審判之誡命上的蓋，得著平息。 我們無須乞求神赦免我們。神一旦得著立場作這事，祂就豫備好來赦免我們。因著神是公義的，所以祂必須有立場纔能赦免我們。假若我們說，『神阿，我知道你愛我。我求你赦免我。』神會回答說，『是的，我愛你。你無須求我赦免你。但十...

  朗讀 第四十五篇　男人或女人身上的漏症得潔淨 讀經： 利未記十五章一至三十一節。 利未記十一至十五章這一段，說到四件麻煩的事：我們與人的接觸、我們出生的不潔、痲瘋、以及漏症。本篇信息是論到十五章一至三十一節，我們要來看男人或女人身上的漏症得潔淨這件事。 我們已經指出，利未記十一至二十七章的用意，乃是給我們這些神聖別的子民，過聖別生活的路。我們要過這樣的生活，需要看見我們與四件事有關。首先牽涉到的，是與人接觸這件普通的事。其次，我們必須承認我們出生的不潔。我們這人的源頭，來源，乃是不潔的。第三，我們有痲瘋的難處。我們的身上滿了瘋瘋的光景。第四，我們有漏症的難處。不管我們是那一種人，我們都有漏症；十五章給我們看見，這些漏症全然是不潔淨的。不僅如此，我們漏症的不潔很容傳染人。 利未記有力的指明，凡從我們這人出來的都是不潔的。為這緣故，十五章告訴我們，要避開任何從人身上發出來的漏症，以及不潔的傳染。 因為我們生來就是不潔，且是不潔的總和，所以凡從我們出來的都是不潔的。不僅如此，凡從我們發出來的不潔還會傳染人，使別人也成為不潔。這是十五章裏要緊的點。 利未記十六章實際上是十章的延續。在十和十六章中間的這五章裏神啟示的用意是要給我們看見四件基本的麻煩因素。頭一項是我們與人的接觸。我們不該認為這事無關緊要。相反的，我們與人的接觸關係重大。接觸錯的人會叫我們受玷污，使我們無法作神聖別的子民，過聖別的生活。第二項麻煩的因素是我們出生的不潔。我們需要看見，我們的源頭，我們的來源，乃是不潔的。我們就是不潔的本身。我們的出生、源頭和構成都是不潔的。第三個因素是我們痲瘋的光景。我們的裏外都是痲瘋。第四個因素是我們的漏症，連同漏症的不潔和傳染。一切的漏症，一切從我們身上發出來的東西，都是不潔且是傳染人的。 按照聖經，我們的身體是我們的具體表現。我們的身體就是我們這人，我們的構成。凡從我們的身體，從我們的構成所出來的漏症，都是不潔且是傳染人的。 在十五章一至十三節，我們看見有漏症的人是不潔淨的，他所摸過的人或物也成了不潔淨的。我們思想這些經節，就看見到處都是不潔。一切東西都被人的漏出物，被我們這人所漏出來的東西弄髒了。我們越看見這點，就越寶貝十五章裏指明基督是我們潔淨之因素的那些經節。 我們需要對這事實有深刻的印象：凡從我們發出來的都是不潔淨的，應當定罪並除去。我...

  朗讀 第四十四篇　房屋裏的痲瘋 讀經： 利未記十四章三十三至五十三節。 在論到利未記十三章的信息裏，我們看見痲瘋可能在人的身上，也可能在人的衣服上。在本篇信息中，我們要來看房屋裏的痲瘋。 壹　房屋裏的痲瘋表徵召會中的罪惡 利未記這卷書中的每一樣事物都是豫表。這包括十四章的房屋。根據利未記是用豫表寫的這原則，我們可以將十四章三十三至五十三節的房屋，解釋為召會的豫表。我們新約的信徒，承認我們真正的房屋不是物質的房子，而是召會。我們若沒有正確的召會生活，就是無家可歸的。只有當我們在召會中，過正確的召會生活，我們纔真正有家。許多人都見證說，他們進入召會生活，現今是在家裏。所以，利未記十四章的房屋豫表召會作我們的房屋，我們的家；房屋裏的痲瘋表徵召會中的罪惡。（利十四33～48。） 一　神使以色列產業之地的房屋中有痲瘋的病 利未記十四章三十四節說到神使以色列產業之地的房屋中有痲瘋的病。這表徵當召會的光景不正常時，神就叫召會中顯出痲瘋的罪來，題醒警告信徒們，他們不再有可住之屋，也不再能享受神在祂救恩中所應許的一切福分。 我在主恢復中的五十多年間，經過了許多風波。有時風波達到一個地步，房屋裏有了痲瘋。當召會患了痲瘋，因著罪惡而生病的時候，我們真覺得失去了家，變成了無家可歸的。不僅如此，當召會患了痲瘋病時，我們也失去了對基督的享受。因著沒有正確的召會，我們就不能享受神在祂救恩裏所應許的一切福分。 二　房主要去告訴祭司，有像痲瘋病的東西，顯在他的房子上 『你們進了我所賜給你們為產業的迦南地，我若使你們產業之地的房屋中，有了痲瘋的病，那房主就要去告訴祭司，說，有像痲瘋病的東西，顯在我房子上。』（利十四34～35。）房主去將這事告訴祭司，表徵帶領的弟兄們或關心召會的人到主或代表主的使徒跟前，告訴主或祂的代表。當召會生病時，這是我們所要作的。 三　把房子騰空，使一切在房子裏的不至於成為不潔淨 『祭司還沒有進去察看那病以前，要吩咐人把房子騰空，使一切在房子裏的不至於成了不潔淨。』（利十四36上。）這表徵盡力防止並消除傳染。 為著停止傳染，我們該謹慎我們的談論，因為閒談會傳播疾病。我們從經歷知道，召會中的閒談會將傳染病擴散。我們若聽閒談，就會受污染。我們謹慎的防範閒談，就有助於停止傳染病的擴散。 四　祭司要進去察看那房子 『然後祭司要進去察看那房子。』（...

  朗讀 第四十三篇　患痲瘋的得潔淨（二） 讀經： 利未記十四章十至三十二節。 我們新約的信徒享受主的潔淨。然而，倘若我們單單閱讀並了解新約，我們對這潔淨所包含的，還不會有清楚、詳細的圖畫。為此我們需要利未記十四章的豫表。從這豫表我們看見，要潔淨我們的痲瘋，主必須成為肉體，成為人。就如香柏木所豫表的，祂的人性崇高而尊貴；又如牛膝草所豫表的，祂自甘卑微，成為人的樣子。一面，祂的標準是高的；另一面，祂的身分非常卑微。這二者都是為著產生朱紅色線。不僅如此，還有兩隻鳥豫表基督的另外兩面：被宰的鳥表徵釘十字架的基督，活鳥表徵復活的基督。沒有基督的這些面，我們的痲瘋，我們的罪，就無法得著潔淨。 我不相信古時的以色列人明白這些事的意義：兩隻鳥；香柏木；牛膝草；用瓦器盛活水，把一隻鳥宰於水上；將活鳥、香柏木、牛膝草和朱紅色線捆在一起；又將這一捆蘸於那被宰的鳥血中，在求潔淨的人身上彈七次。雖然以色列人看見並經歷這些事，但他們並不明白。然而，我們今天的確明白這些豫表。現在我們看見，為著我們的潔淨，我們需要一位具備多面的基督，一位經過了許多過程的基督。祂所流的血已經灑在我們身上，這灑血將我們罪人與基督這救贖主聯在一起。 主雖然給我們看見了關於這些豫表的許多事，我們盼望在要來的年日裏，祂給我們看見得更多。 前篇信息只說到痲瘋患者得潔淨的頭一部分步驟或過程。在本篇信息中，我們要說到這過程的第二部分。 在痲瘋患者得潔淨的事上，基督不僅啟示為兩隻鳥、香柏木、牛膝草和朱紅色線，祂也啟示為四種祭：贖愆祭、贖罪祭、燔祭和素祭。 贖罪祭是為對付我們有罪的性情，對付我們墮落之人的性情，就是罪。我們墮落之人的性情是罪，這有罪的性情乃是撒但的素質，本質，元素。我們有罪的性情－我們裏面的罪－乃是屬撒但的，甚至可以說，就是撒但本身。罪，就是背叛，也就是撒但。這罪已經注射到我們裏面，將我們構成罪人，（羅五19，）就是使我們在構成上成為罪人。所以，人類乃是罪的構成。我們需要看見，我們這人乃是完全被罪所構成，被神的仇敵所構成。 贖罪祭是為對付我們罪的性情。罪是我們的性情，甚至就是我們自己。基督在十字架上受死的時候，不只為我們的罪死了，更替我們成為罪。（林後五21。）基督成為罪被釘在十字架上；當祂被釘死的時候，罪就被釘死，我們也被釘死。當基督成為罪被釘死的時候，罪、撒但、以及我們自己就與祂一同釘...

  朗讀 第四十二篇　患痲瘋的得潔淨（一） 讀經： 利未記十四章一至九節。 在本篇信息中，我們來看最美妙的事－患痲瘋的得潔淨。在前面的信息裏，我們看見關於我們所是消極的描繪。這描繪暴露我們到極點，啟示出我們在自己裏的所是。現在我們來看潔淨，就是神為我們所豫備並完成，那包羅萬有的救恩。這裏我們看見一位包羅萬有的基督。祂有血、那靈、以及我們得潔淨所需的一切。在祂裏面，我們有神救恩豐富、完整、且延展無限的供備。我們都需要認識這潔淨，這救恩，且在其中豐滿的經歷。 壹　患痲瘋的要被帶到祭司那裏 『患痲瘋的得潔淨之日的條例乃是這樣，他要被帶到祭司那裏。』（利十四2。）患痲瘋的要被帶到祭司那裏，表徵不潔淨的人要被帶到主那裏。我們傳福音的時候，實際上就是把不潔淨的人，罪人，帶到主那裏。 貳　祭司出到營外察看痲瘋患者 祭司出到營外察看痲瘋患者，（利十四3上，）表徵主耶穌離開祂原來的地方，降卑自己來就近罪人。主從諸天來到地上，為要就近我們這些罪人。這是馬太八章所描繪的。『耶穌下了山，有好多群眾跟著祂。看哪，有一個患痲瘋的人前來拜祂，說，主阿，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。他的痲瘋立刻潔淨了。』（太八1～3。）這個患痲瘋的人該從神的子民被隔離，被除去。他不該被別人所摸，免得將這傳染性的疾病傳給人。然而，主耶穌對這個患痲瘋的人在愛裏滿有同情，便來就近他並且摸他。 參　得痊愈的痲瘋患者要在神前求潔淨 在利未記十四章四至九節，我們看見得痊愈的痲瘋患者要在神前求潔淨。這表徵有痲瘋罪的人，雖然因著裏面的生命得了痊癒，還需要在神前對付他的虧缺和玷污，纔得潔淨。從痲瘋得潔淨，不僅需要神那一面的行動，也需要我們這一面的合作。我們既是患痲瘋的，是罪人，就需要尋求潔淨。我們的尋求乃是與神的恩和愛合作。 痲瘋得痊愈的人仍需要得著潔淨。得痊愈是一回事，得潔淨又是另一事。我們現在要來看，潔淨的過程包括許多項目。 一　用兩隻潔淨的活鳥 『祭司就要吩咐人為那求潔淨的人，拿兩隻潔淨的活鳥。』（利十四4上。）這兩隻潔淨且滿了生命的鳥，乃是基督的豫表。這裏用鳥的生命來豫表基督，就是能超越地、在空中飛翔的生命。 １　鳥 鳥能超越地。四節上半的鳥表徵基督是從諸天而來，是屬於諸天，超越地的。 ２　活鳥 活鳥表徵基督滿有生命。祂是活的，因為祂滿有生命。 ３　潔...

  朗讀 第四十一篇　從人裏面發出的不潔（三） 讀經： 利未記十三章四十七至四十九節，五十三至五十九節。 利未記十三章是滿了豫表和象徵的一章。我們研讀這一章，需要對整本聖經有正確的認識和領會，不然就不會明白，或者有錯誤或偏頗的領會。利未記十三章首先對付人身體上的痲瘋，然後對付衣服上的痲瘋。然後，十四章對付房屋裏的痲瘋。這是痲瘋三個基本的類別。 柒　衣服上的痲瘋 在聖經裏，衣服表徵我們外面的行為，我們日常的生活。衣服上的痲瘋，（利十三47～59，）表徵人在身外的生活上、行為上、與人接觸上的罪污。 一　三種衣服 利未記十三章說到三種衣服。 １　羊毛衣服 四十七節說到羊毛衣服上的痲瘋病。羊毛衣服表徵人在行為和與人接觸上是溫和的。因為羊毛是柔順的，所以表徵溫和的行為。 ２　麻布衣服 麻布衣服，（利十三47，）表徵人在行為和與人接觸上是平淡的。麻布是純淨、平淡、簡單的。我們的行為既用麻布來表徵，就該是純淨、平淡、簡單的。 ３　皮衣服 皮製的衣服是暖和的。因此，皮衣服（利十三48下）表徵人在行為和與人接觸上是溫暖的。 我們的行為既用這三種衣服來表徵，就該是溫和、平淡且溫暖的。在任何一種行為上，都不該有痲瘋－罪和背叛－的表顯。 二　衣服上的經緯 注意衣服的經緯，就是注意縫製衣服所用之織料的編織。經，是從上而下；緯，是從左到右。 １　衣服上的經，表徵人外面對神的行為， 經是從下而上，又從上而下。因此衣服上的經，表徵我們外面對神的行為，我們與神的關係。在我們對神的行為裏，不該有痲瘋、背叛。 ２　衣服上的緯，表徵人外面對人的行為 在織料上，緯是從左到右，又從右到左。因此，緯表徵我們外面對人的行為。我們這一方面的行為該是純淨、潔淨的，沒有一點痲瘋、背叛。 我們在日常行事裏的行為，實際上是一種交織，就是一種牽涉到神，又牽涉到人的情形。我們若僅僅與神，或僅僅與人是對的，就不完整。我們需要與神與人都是正確的。這就是說，在我們的衣服上，在我們的行為上，無論在經或緯上都不會有痲瘋。 三　衣服上發綠或發紅 衣服上發綠或發紅，（利十三49，）表徵人在生活行為上有不正常而奇怪的改變。假定某個以色列人有一件衣服，突然變綠或變紅，那是衣服在外表上有了不正常的改變。這樣的改變表徵在行為上有了不正常的改變。我們日常的生活和行為該是正常的。然而，若是有了不正常...

  朗讀 第四十篇　從人裏面發出的不潔（二） 讀經： 利未記十三章二十九至三十一節，三十三節，三十四節下，三十七至四十一節，四十五至四十六節，哥林多前書五章十三節。 我們在前篇信息中大體的說到痲瘋，在本篇信息中要詳細的來看痲瘋這種病。 伍　頭上和鬍鬚上的病 利未記十三章二十九節說到在頭上和鬍鬚上的病。在聖經中，頭，特別是頭髮，表徵我們的榮耀。林前十一章指明，頭髮與榮耀有關。 鬍鬚與榮耀無關，乃與自尊有關。要解釋自尊是甚麼很不容易，說自尊是一種尊榮並不彀。自尊實際上乃是自居的尊貴。社會地位高的人受人尊敬，人若自居尊貴，那就是自尊。就屬靈一面說，鬍鬚與自尊，與人自居的尊貴有關。人留鬍子就是展示他的自尊。 頭（表徵榮耀）上和鬍鬚（表徵自尊）上會有病，這指明痲瘋很容易隱藏在人的榮耀和自尊裏。人得尊貴並不是痲瘋，但人自居尊貴，這就是痲瘋。 在利未記十三章，我們看見神的智慧；這一章對我們的罪作了神聖的診斷。痲瘋與罪是同義辭，罪與背叛又是同義辭。罪就是背叛。宇宙中實際上只有一種罪，就是背叛。 按照神在創造裏所立的原則，萬有都有次序，都與權柄有關。宇宙中到處都有權柄。家中有權柄，學校中有權柄。國家若沒有權柄，就不可能有和平與秩序。背叛與權柄相對。背叛的人就是反對權柄的人。 就神聖的意義說，權柄與神自己是同義辭。神是宇宙中的權柄。撒但嘗試破壞神聖的權柄，卻失敗了，且因著他的背叛受了審判。今天我們既是神所創造、揀選、救贖並拯救的人，特別是祂所重生的兒女，就應當是最服從、最順從的。 羅馬五章指明，罪就是悖逆。罪藉著亞當的悖逆進到人類裏面。（羅五19。）你知道悖逆是甚麼？悖逆就是背叛。悖逆與背叛是同義辭，而背叛又是撒但的同義辭。背叛怎樣是撒但的同義辭，照樣，權柄乃是神的同義辭。 一切與背叛有關的都是屬撒但的。今天，背叛在我們身上的表顯有許多方面，而每一方面就是一個罪、罪愆、過犯、越分或過錯。這些在外表看可能是小事，卻全是那惟一的罪－背叛－的表顯。 我們需要記得，罪的源頭是背叛，而背叛是撒但的發明。所以，罪來自撒但。不僅如此，每一種罪都有背叛的性質，且都帶著背叛的表顯。甚至最小的罪也含有背叛的元素。因此，犯罪就是背叛神。每當我們犯罪，我們就是背叛神。 一　頭上的病 頭上的病，（利十三29上，）表徵在服權柄和心思的思想上出了事情。凡在思想上出毛病的，在對權...

  朗讀 第三十九篇　從人裏面發出的不潔（一） 讀經： 利未記十三章二至二十八節。 在利未記十一章，我們看見我們需要在飲食上有分別，就是在喫的事上有分別；這就是說，我們必須謹慎我們所接觸並接受的。在十二章，我們看見人類的出生牽涉不潔，因此我們生來就是不潔。現今在十三章，我們來看痲瘋這件事。 飲食上的分別關係到我們在外面該接觸甚麼，從外面該接受甚麼。然而，我們在不潔裏的出生，與外面所接觸的無關，乃與裏面的所是有關。我們從出生起就是不潔，這不潔是我們內在的東西。我們生來就是罪人。我們不是因著犯罪，或從外面接受一些事物，使我們的性情或構成有所改變，而成為罪人。不是。我們從出生起就是罪人。不管我們所接觸的是潔淨的，還是不潔淨的，我們都是罪人。我們是罪人，這與我們外面所接觸的無關，這是我們出生的事。 痲瘋是很難分析的。可以說，痲瘋來自人的外面，是由痲瘋病毒進入人裏面而引起；也可以說，痲瘋來自人的裏面，因為除非痲瘋的毒素進到人裏面，引起這疾病，不然是不會長出痲瘋來的。所以，痲瘋是由外在的因素加上內在的作用所引起。起因是來自外面，但作用是在裏面。 我們需要思想三件事：飲食上的分別、人類出生連同這出生的不潔、以及痲瘋。這三件事包括我們所有的難處，而我們要過聖別的生活，與這些事非常有關係，我們需要問問自己，關於我們所接觸的，關於我們的出生，關於痲瘋及其外面的因素和裏面的作用，我們的光景是如何？我們若無法解決這些難處，就不可能過聖別的生活。我們若是接觸錯誤的事物，我們若是生來就是不潔的人，我們若有使我們患痲瘋的外在因素和內在作用，我們怎能過聖別的生活？那是不可能的。痲瘋患者能過聖別的生活麼？當然不能！為著過聖別的生活，我們必須對付我們與事物的接觸，對付我們的出生，並對付我們痲瘋的光景。 壹　痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪 痲瘋（利十三2）表徵從人裏面發出來嚴重的罪，就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。（參米利暗－民十二1～10㎜；基哈西－王下五20～27；烏西雅－代下二六16～21。） 痲瘋實際上不是從人裏面開始，乃是從外面開始，是因著某種病毒的侵入，然後從裏面生發出來，就如舊約的三個事例－米利暗、基哈西和烏西雅－所說明的。 痲瘋總是來自背叛。米利暗背叛作神代表權柄的摩西。她背叛是有原因的，就是摩西娶了古實女子為妻。（民十二1。）米利暗因著背叛，就長了痲...

  朗讀 第三十八篇　人類生產的不潔 讀經： 利未記十二章，歌羅西書二章十一至十二節，希伯來書十章五至七節。 本篇信息要說到利未記十二章，來看人類生產的不潔這件事。利未記十二章啟示，我們人的源頭是不潔的。十一章告訴我們，接觸某些人的時候要謹慎，免得受玷污；但十二章指明，我們從出生起就全然是不潔的。不潔乃是我們出生的源頭。 壹　女人與人類生產的關係 在利未記，我們需要來看的頭一件事，乃是女人與人類生產的關係。 一　按表徵說，女人代表全人類 １　在神的經綸裏，全人類都是女人 按表徵說，女人代表全人類。在神的經綸裏，在祂神聖的經綸和神聖的安排裏，全人類都是女人。在聖經裏，女人代表人類，而男人代表神和基督。基督是獨一的男人，所有與祂結合的都是女人。 ２　女人裏面的不潔，表徵全人類裏面的不潔 女人裏面的不潔，表徵全人類裏面的不潔。我們眾人，男人和女人都一樣，都是不潔的。 二　出於女人的人類生產是不潔的，表徵： １　全人類的源頭是不潔的 出於女人的人類生產是不潔的，這事實表徵全人類的源頭是不潔的。源頭既是不潔的，凡從源頭生的，也必不潔。 我們的出生是不潔的，現今在生活中仍是不潔的。我們不是僅僅因接觸到不潔之物而成為不潔；我們從出生起就已經是不潔。我們甚至在母腹裏，就已經是不潔的。因此，我們是生於不潔的，也活在不潔之中。不管我們多謹慎，只因我們是人類的一部分，我們就是不潔的。我們不僅是不潔的，我們就是不潔本身。人類全然是不潔的。我們若在主的光照之下，在神聖的光之下，就要看見我們從頭到腳，乃是不潔的總和。 利未記的第二段，不僅給我們看見我們是誰，更給我們看見我們是甚麼。我們就是不潔。然而，利未記卻要求我們過聖別的生活。不潔的人怎能過聖別的生活？在邏輯上，這是不可能的。不潔之人絕對不可能過聖別的生活。然而我們要看見，在神的救恩裏有供備，使我們能過聖別的生活。 ２　人類的不潔是從裏面來的 人類的不潔是從裏面來的，與十一章所對付，在飲食上從外面來的不潔相對。十一章說到外面的不潔，但十二章說到裏面的不潔，就是我們這人從出生起就有的不潔。所以，利未記十二章是去到不潔的源頭，摸著不潔的根。十一章只是囑咐我們過潔淨的生活，接觸潔淨的，避開不潔的。這種潔淨是外面的，是外面行為上的事。然而，十二章摸到我們的出生，對付到我們所來自的源頭。 貳　生男孩不潔七天...

  朗讀 第三十七篇　禁戒死亡 讀經： 利未記十一章二十四至二十五節，二十七節下至二十八節上，三十一至三十五節，三十九至四十節，三十六節上，三十七節，三節，九節，二十一節，四十四至四十五節。 我們已經看過，利未記十一章與飲食的事，就是喫的事有關。現在我們需要來看，這一章也與死亡非常有關。在利未記十一章，『屍體』一辭至少用了十三次，『死』字用了兩次。沒有死亡，就不可能有屍體。實際上，屍體就指明死亡。只要有屍體，就是有死亡。 這一章說到死亡是聯於飲食的，這事實指明我們的飲食，我們的喫，乃是一件生命與死亡的事。我們若接觸潔淨的事物，就得著生命；若接觸不潔淨的事物，就得著死亡。 在這一章裏，『可憎之物、』『可憎惡的』這些辭也是指不潔說的。我們該憎惡不潔，恨惡不潔到極點，因為不潔帶給我們死亡。甚麼時候我們摸著不潔之物，我們就摸著死亡。在利未記十一章，不潔與死亡是同義辭。那裏有不潔，那裏就有死亡。不僅如此，死亡的終結就是屍體。即使是潔淨的活物，其屍體也是不潔淨的。（利十一39～40。） 死亡是醜陋的、可憎的，所以我們需要禁戒死亡。表面上，十一章是說到遠離不潔；實際上，這一章是告訴我們要禁戒死亡。我們該禁戒的死亡，主要的還不是肉身的，而是屬靈的。在地上，屬靈的死亡比肉身的死亡更普遍，到處都有。不僅犯罪、屬世的地方，就連道德高尚的地方，也充滿屬靈的死亡。利未記十一章警告我們，要禁戒屬靈的死亡。 為了幫助明白甚麼是屬靈的死亡，我們來思想伊甸園中兩棵樹－生命樹和善惡知識樹－的意義。 神造人以後，把人擺在這兩棵樹跟前。（創二8～9。）生命樹純粹、單純、完全是生命；在牠沒有一點複雜，只有一件事－生命。因此，神所造的人乃是處於一種光景，面對著生命樹。 聖經用樹來表徵或說明神。（參何十四8。）當神成為肉體，活在地上的時，祂論到自己說，『我是葡萄樹。』（約十五5上。）葡萄樹是蔓延生長的，我們要摘取果子，十分便利。松樹是高聳挺拔的，我們很難攀達牠的頂部。我很喜樂，主沒有說祂是松樹，而說祂是葡萄樹。我們的神原是高超的，但祂降卑自己成了葡萄樹，蔓延普及到地的四方。 這葡萄樹就是生命樹。我們將約翰十五章五節上半與約翰十四章六節上半擺在一起，就能證明這點；約翰十四章六節上半主說，『我就是…生命。』一面，祂是葡萄樹，是一棵樹；另一面，祂是生命。所以，祂是生命樹。基督這位三一神的具...

 朗讀 第三十六篇　飲食上的分別 讀經： 利未記十一章一至二十四節上，二十六至二十七節上，二十九至三十一節上，四十一至四十四節，使徒行傳十章九節下至十四節，二十七至二十九節。 利未記這卷書可分為兩大段。頭一段包括一至十章，說到供物與祭司體系。第二段包括十一至二十七章，說到神聖別子民的聖別生活。這第二段乃是說到祂整體子民的生活；不只祭司該有聖別的生活；祭司在其間所事奉之神的子民，也該是聖別的。 利未記是一卷豫表的書。頭七章說到的各種供物，全是豫表。八至十章的祭司體系，也該視為豫表。不僅如此，十一至二十七章所論到神聖別子民聖別生活的一切事，也該視為豫表。這些章節雖是說到神舊約的子民，以色列人的生活。然而，我們若對這些豫表有正確的領會，就會看見這一切都是豫表新約信徒的生活。 利未記既是一卷豫表的書，就需要加以解釋。沒有正確的解釋，就很難認識這卷書。但是有人宣稱聖經不需要解釋。按照他們的觀念，我們讀一段聖經若是不明白，就該一再的讀，直到明白。然而，對於利未記這類的書卻不是這樣。我擔保你即使將利未記讀上百遍，仍然無法明白。我們若要認識這卷書，必須藉著正確的解釋，使其向我們打開。 因神子民集體努力，利未記已經被解開。這卷書是為著神的子民，也是被神的子民所解開的。首先解開的，是在使徒保羅，他寫希伯來書時，解釋了利未記。彼得也在行傳十章裏藉所給他的異象，對利未記有了一點領會。他看見有一器皿，好像一塊大布，（徒十11，）裏面有各樣動物；這異象乃是利未記十一章的應驗。所以，行傳十章乃是利未記十一章的解釋。我們由此看見，利未記這卷書的解釋，是開始於使徒們。 歷代以來一直有人解釋這卷書，現今我們乃是站在前面那些解經家的肩頭上。我們特別感激一個半世紀前，主在英國所興起的弟兄們。我得救後，曾在弟兄會中七年半。在那些年間，我從他們學到許多關於豫表和豫言的事。弟兄會的教師對利未記十一章的動物有許多可說的。若沒有從他們領受幫助，我無法明白這一章所說的。我是站在弟兄們的肩頭上；照樣，你們是站在我的肩頭上。我盼望將來你們這些站在我肩頭上的人，看見得比我更多。 因為利未記完全是用豫表寫的，所以有些點非常難懂。十一章三節上半說到分蹄裂趾。七節又告訴我們，豬是分蹄裂趾的。這裏說到兩件事：分蹄和裂趾。這二者有甚麼分別？我不知道。中文和合本聖經將分蹄、裂趾混為一談。那些繙譯聖經的學者，以為...