生命讀經線上共追

 朗讀 第三十六篇　飲食上的分別 讀經： 利未記十一章一至二十四節上，二十六至二十七節上，二十九至三十一節上，四十一至四十四節，使徒行傳十章九節下至十四節，二十七至二十九節。 利未記這卷書可分為兩大段。頭一段包括一至十章，說到供物與祭司體系。第二段包括十一至二十七章，說到神聖別子民的聖別生活。這第二段乃是說到祂整體子民的生活；不只祭司該有聖別的生活；祭司在其間所事奉之神的子民，也該是聖別的。 利未記是一卷豫表的書。頭七章說到的各種供物，全是豫表。八至十章的祭司體系，也該視為豫表。不僅如此，十一至二十七章所論到神聖別子民聖別生活的一切事，也該視為豫表。這些章節雖是說到神舊約的子民，以色列人的生活。然而，我們若對這些豫表有正確的領會，就會看見這一切都是豫表新約信徒的生活。 利未記既是一卷豫表的書，就需要加以解釋。沒有正確的解釋，就很難認識這卷書。但是有人宣稱聖經不需要解釋。按照他們的觀念，我們讀一段聖經若是不明白，就該一再的讀，直到明白。然而，對於利未記這類的書卻不是這樣。我擔保你即使將利未記讀上百遍，仍然無法明白。我們若要認識這卷書，必須藉著正確的解釋，使其向我們打開。 因神子民集體努力，利未記已經被解開。這卷書是為著神的子民，也是被神的子民所解開的。首先解開的，是在使徒保羅，他寫希伯來書時，解釋了利未記。彼得也在行傳十章裏藉所給他的異象，對利未記有了一點領會。他看見有一器皿，好像一塊大布，（徒十11，）裏面有各樣動物；這異象乃是利未記十一章的應驗。所以，行傳十章乃是利未記十一章的解釋。我們由此看見，利未記這卷書的解釋，是開始於使徒們。 歷代以來一直有人解釋這卷書，現今我們乃是站在前面那些解經家的肩頭上。我們特別感激一個半世紀前，主在英國所興起的弟兄們。我得救後，曾在弟兄會中七年半。在那些年間，我從他們學到許多關於豫表和豫言的事。弟兄會的教師對利未記十一章的動物有許多可說的。若沒有從他們領受幫助，我無法明白這一章所說的。我是站在弟兄們的肩頭上；照樣，你們是站在我的肩頭上。我盼望將來你們這些站在我肩頭上的人，看見得比我更多。 因為利未記完全是用豫表寫的，所以有些點非常難懂。十一章三節上半說到分蹄裂趾。七節又告訴我們，豬是分蹄裂趾的。這裏說到兩件事：分蹄和裂趾。這二者有甚麼分別？我不知道。中文和合本聖經將分蹄、裂趾混為一談。那些繙譯聖經的學者，以為...

  朗讀 第三十五篇　關於供物與祭司體系的結語 讀經： 希伯來書一章二至三節，二章十四節，三章一節，四章十四至十五節，六章二十節，七章二十二節，二十五至二十六節，八章一至二節，九章十一至十二節，二十四至二十八節，十章五至七節，九至十節，十九至二十一節，十二章二節，二十四節，十三章二十一節。 本篇信息要專一來看希伯來書這卷解釋利未記的書，作為前面論到供物與祭司體系一切信息的結語。 希伯來書所啟示包羅萬有的基督 希伯來書有多處指向利未記，特別是指向供物和祭司體系。譬如，希伯來書常常題到大祭司。新約沒有別卷書，像希伯來書那樣多次說到基督是大祭司。 在利未記這卷書本身，我們無法看見我們所獻上並享受作供物的基督，是何等偉大、超絕、奇妙、包羅萬有且無窮無盡。在利未記，我們看見一切供物豫表基督，但我們看不出，也感覺不到基督是何等的大。作一切供物的基督，祂的偉大無法用言語表達。 我們要對包羅萬有的基督有啟示，就需要來到希伯來書。我們現在就來簡要的探索希伯來書所啟示基督的各面。 創造者，維持者、載著並推動者，承受者 希伯來一章二、三節告訴我們，基督是宇宙的創造者，也是祂所創造之宇宙的維持、載著並推動者。不僅如此，神已經立了基督作宇宙萬有的承受者。 神榮耀的光輝，神本質的印象 在三節我們看見，基督是神榮耀的光輝，是神本質的印象。神榮耀的光輝，就如日光的照耀或光輝。基督乃是父榮耀的照耀和光輝。神本質的印象，如同圖章的印記。子基督乃是父神所是的彰顯。 廢除魔鬼者 『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。』（來二14。）這奇妙的一位，就是宇宙的創造者，有分於血肉之體，為要廢除魔鬼，使他成為無有。在時期滿足的時候，神的兒子為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好藉著十字架上的死，廢除在人肉體裏的魔鬼。 使徒和大祭司 在希伯來三章一節，我們看見基督是『我們所承認為使徒和大祭司的。』基督是使徒，乃是受差遣，從神並同神到我們這裏來的一位。基督是大祭司，乃是從我們並同我們回到神那裏去的一位。基督是使徒，同著神來到我們這裏，與我們分享神，使我們有分於神聖的生命、性情和豐滿。基督是大祭司，同著我們到神那裏，將我們呈獻給神，使我們和我們一切的事件，得到祂完全的照顧。因此，四章十四、十五節說，『所以，我們...

 朗讀 第三十四篇　祭司的功課和規條（二） 讀經： 利未記十章十二至二十節。 在前一篇信息中，我們說到祭司的功課。在本篇信息中，我們要來看祭司的規條。 貳　祭司的規條 雖然在榮耀的日子，滿了祝福和享受的日子，有嚴厲的事發生在亞倫身上，（利十1～11，）但在十章十二節，我們看到神的憐憫和恩典再次臨到。『摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說，把獻給耶和華火祭中所剩的素祭拿來，在祭壇旁不帶酵的喫，因為這是至聖的。』這節不是說到燔祭、贖罪祭、或贖愆祭，乃是說到素祭。這裏的素祭是神憐憫和恩典的事。照我們的想法，亞倫和他兒子受了十章一至十一節的改正之後，隨即需要贖罪祭。但摩西卻告訴他們把素祭拿來喫。有東西給亞倫和他的兒子喫。在人需要的時候給他們東西喫，乃是向他們顯示憐憫。 燒滅拿答和亞比戶那聖別的火，是為了審判。這審判不是施行在不信者身上，乃是施行在神子民的身上。按照林前十一章二十七至三十二節，這種審判乃是管教性的懲罰，是憐憫的改正，而不是使人沉淪的審判。神對亞倫兩個兒子的審判，並沒有終止神對祂百姓的憐憫。就如利未記十章十二節所指明的，這裏神的憐憫乃是隨著祂的管教和改正。 一　獻給耶和華火祭中所剩下的素祭，亞倫和他的兒子，要在祭壇旁不帶酵的喫，作他們的分 獻給耶和華火祭中所剩下的素祭，亞倫和他的兒子，要在祭壇旁不帶酵的喫，作他們的分。（利十12～13。）這表徵基督在祂的人性裏作我們的素祭，其餘留的部分是給我們這些新約祭司享受的分。按照利未記二章，素祭中上好的分，連同乳香，是獻給神的火祭。剩下的素祭是給祭司的。基督作素祭，首先給神滿足，然後再給我們享受並滿足。 我要再次強調一個事實，就是十二、十三節的素祭，緊接在拿答和亞比戶所受管教的審判之後，這指明神是有憐憫的。在這死亡的審判之後，摩西不是說，『亞倫，你犯錯了，現在你該向神獻贖罪祭。』相反的，摩西並沒有告訴亞倫和他的兒子要獻贖罪祭或燔祭，反倒告訴他們要喫剩下的素祭。這指明審判和改正的神一直是有憐憫的。 素祭乃是至聖的，要在聖處喫，就是在神所在的地方喫。這就是說，素祭要在神的面前喫。不僅如此，這祭必須在十字架（祭壇）的旁邊喫。沒有十字架，我們就沒有地位享受基督的一切。並且，素祭還必須無罪（不帶酵）的喫，作那在神聖別的火中，蒙神悅納的祭。 二　百姓所獻給耶和華的平安祭牲中，作搖祭的胸，和作舉祭的腿...

  朗讀 第三十三篇　祭司的功課和規條（一） 讀經： 利未記十章一至十一節。 在利未記一至九章，我們看見各樣的祭及其條例，亞倫和他兒子們的承接聖職，祭司事奉的引進，以及祭司事奉的結果。祭司事奉的結果包括神的顯現、神榮耀的顯現、給百姓的祝福、火從神面前出來燒盡燔祭。（利九24。）這代表神聖別的烈火，被神用於兩種情形，一種是積極的，一種是消極的。在積極的情形裏，我們有所為著神並獻給神，祂就藉著火的燒盡來悅納。這樣的燒盡是積極的；就是我們為著神的所是、所作並所有，已蒙神悅納。在消極的情形裏，聖別的火乃是從神臨到的審判。在利未記十章一至十一節，可以看到這樣消極的事例，就是拿答和亞比戶的事例；在本篇信息中，我們要來看這一段。 十章一至十一節拿答和亞比戶的事例，和前一章的事件是相連的。這件悲慘的事例似乎與『有火從耶和華面前出來。，燒盡祭壇上的燔祭和脂油』（利九24）這事，發生在同一天。 亞倫的兩個兒子，拿答和亞比戶，作了似乎很好的事：他們獻祭給神。然而，他們獻了『凡火，』（利十1，）凡俗的火，不是從諸天而來的火。神燒滅這兩個獻凡火的祭司，審判了這樣的獻凡火。這給我們看見，神一面是憐憫而仁慈的，另一面卻是十分嚴厲而嚴緊的。在九章那超越、榮耀之日的祝福以後，就是在神開始給祂子民取用基督作祂們的享受之日以後，我們可能會容忍那記載在十章的過失。但神不容忍。神在祝福之後，立刻施行審判。 屬天的火燒盡所獻的祭，乃完全是積極的。那焚燒有力的證實了神是又真又活的神，祂與祂的子民，就是以色列人同在。不僅如此，這火的燒盡，證實了摩西所作的，以及他對百姓論到神所說的。在那時以前，以色列人可能在想，他們的神是那一類的神，因為他們只藉著摩西聽過祂，卻未見過祂。現在有個特別的日子，有各種的條例、規則和供物，乃是個滿了禮儀、極為正式的日子。在這一天，神的榮耀顯現了，祂的祝福也臨到了祂的子民。此外，在這一天還有對供物的神聖悅納。這悅納是以烈火的形狀臨到。這火從天而降，並非出於地，也非源於以色列人。當火從天臨到供物所在之處－祭壇，並燒盡供物之時，眾民看見了，就都歡呼，臉伏於地。（利九24下。） 不久之後，烈火再度出現，卻是在消極的一面出現的。這回聖火不是接納，乃是審判。在九章，聖別的火是在悅納的一面焚燒；在十章，聖別的火是在審判的一面燒燬。關於拿答和亞比戶，十章二節說，『就有火從耶和華面前...

 朗讀 第三十二篇　祭司事奉的結果 讀經： 利未記九章四節，六節，二十二至二十四節。 在本篇信息中，我們要專一的來看祭司事奉的結果。論到祭司職任的結果，我們很難解說，因為這結果不是物質的，乃是屬靈、奧祕、屬天且神聖的。新約祭司事奉的結果，是神向我們顯現，（利九㎡，）神的榮耀向我們顯現，（利九6，23下，）神聖的祝福，（利九22～23，）以及烈火。（利九24。）現在我們一件一件的來看。 壹　神向我們顯現 神向我們顯現，與我們取用基督作各種的祭有關。我們承認我們的錯誤、失敗、過犯，就自然的取用了基督作我們的贖罪祭和贖愆祭。這會引導我們取用祂作我們的燔祭。我們可以告訴祂：『主耶穌，你是我的燔祭。我不能絕對為著神，但你能。主，我現在取用你，作我向著神的絕對。』這種禱告指明我們渴望活基督以滿足神。贖罪祭和燔祭接著會引導我們取用基督作素祭。我們會把上好的分獻給神作祂的食物，並以基督為我們每日的食物、每日的生命供應。不僅如此，我們會被帶進一種平安的感覺、寧靜的光景裏，享受基督作我們的平安、安息、滿足、和安慰。取用基督作這一切供物的結果，就是神的面光與我們同在。這就是神向我們顯現。我們無法在物質上看見祂或摸著祂，但我們感覺到祂向我們顯現了。我們不能否認神向我們顯現的這感覺，因此就敬拜祂，向祂獻上讚美和感謝。這就是神向我們顯現的經歷，這是我們祭司事奉的結果。我們不僅該在清晨有這樣的經歷，也該整天都有這樣的經歷。 我們可以在各種情況裏，經歷神向我們顯現。比如，我們可以在傳福音時享受神的顯現。我們在傳福音的時候，可以應用基督作各樣的祭，結果就享受神向我們顯現。在召會的聚會中，我們常有這樣的享受。甚至在我們散步的時候，神也會向我們顯現。 我們新約祭司職任的結果，就是在神的顯現中享受祂。通常神的顯現是寧靜的，也使我們安靜下來。有時神會主宰的安排我們的環境，以配合祂顯現時的寧靜。那時，似乎整個宇宙都安靜下來，只有我們和神。神這寧靜的顯現，乃是我們新約祭司事奉的第一個結果。 貳　神的榮耀向我們顯現 祭司事奉的第二個結果，就是神的榮耀向我們顯現。我們照著神的規則享受基督，藉此在靈裏事奉神的時候，就會享受神的顯現，接著總會享受神榮耀的顯現。神的榮耀就是彰顯出來的神。當神彰顯出來的時候，那就是榮耀。 當我們按著神的規則，而不按著我們的揀選，以基督為祭事奉神的時候，我們常會享...

  朗讀 第三十一篇　亞倫他兒子們祭司事奉的引進 讀經： 利未記九章一至二十一節。 利未記這卷書給我們看見一個新的開始；在這裏，神的百姓首次照著神的規則獻供物給神。神的百姓第一次不僅按著他們的需要，也照著神的條例，神的規則，把基督獻給神。在那時以前，雖然有些人，如亞伯、挪亞、亞伯拉罕，曾向神獻祭，但直到以色列人守逾越節，（出十二1～28，）人纔照著神的指示獻祭給神。嚴格的說，逾越節的羊羔雖然是供物，卻不能稱之為祭。 在利未記，帳幕立起以後，神在地上得著一個居所，使祂從其中對祂的百姓說話。頭一類的說話是說到各種的祭。（利一～七。）那些祭不僅是人所需要、神所要求的，也是完全照著神的心意和願望，按著神的規則所定規的。摩西當時應該曉得在遮罪（利九7）的事上，這些祭的意義，但是關於那些祭的細節，也許連摩西都領會得很少。 在利未記，以色列人開始用前所未有的作法向神獻祭。這些祭現今不是由個人，乃是由百姓、會眾獻給神，並且不在他們自己揀選的地方獻。神叫百姓到會幕門口接觸祂，且是藉著祭司，不是憑著自己，獻上他們的供物。（這與亞伯、挪亞、亞伯拉罕不同，他們不僅是獻祭者，也是服事的祭司。）獻祭的方式成為一種禮儀、形式，必須照著神的規則、條例和安排，在神居所的入口完成。這一切確實是前所未有，是嶄新的。 雖然摩西沒有看見這些祭就是基督，但神實際上確實是吩咐祂的百姓，當按著神的條例，應用基督作一切的祭。所以我們新約時代的人，必須學習如何照著神的要求應用基督。每天清晨，我們需要應用基督作我們的燔祭、贖罪祭和素祭，使我們在一天中有所憑以活著。 現在，我們來看利未記九章一至二十一節，關於亞倫和他兒子們祭司事奉的引進。 壹　第八天 亞倫和他兒子們祭司事奉的引進，是在表徵復活（可十六9上）的第八天。（利九1。）這指明一切祭司的事奉都必須是在復活裏。（參啟二十6。） 利未記九章一節裏的第八天，是指亞倫和他兒子們承接聖職那七天之後的次日。在那七天，亞倫和他的兒子每天都要經過同樣的程序。在第八天，承接聖職的過程完成之後，他們有了新的開始。因此，第八日含示新的開始，和舊的結束。 我們是神的祭司，我們的祭司職任，祭司事奉，必須完全在復活裏。天然的生命、舊人和肉體，在這裏沒有地位。然而很不幸，在我們實際的召會生活中，有許多天然的東西，和許多的老舊。這樣的東西不是在第八天；就是說，不是在...

  朗讀 第三十篇　亞倫和他兒子們承接聖職（三） 讀經： 利未記八章三十至三十六節。 在我們進一步來看與亞倫和他兒子們承接聖職有關之事以前，我要再說一些話，關於把血抹在右耳、右手大拇指、和右腳大拇趾，以及把供物放在祭司的手上這些事。 從承接聖職之祭的公綿羊，取些血抹在亞倫和他兒子的右耳垂上，並右手大拇指上，和右腳大拇趾上。這表徵基督救贖的血，潔淨了我們聽話的耳、工作的手和行動的腳。這是為著我們承擔新約祭司的職任。 我們的聽首先被題到，因為聽影響我們的工作和行動。基督的血對付我們的耳朵，來聽神的話，神的說話。我們要作祭司事奉神，就必須是神忠信的奴僕或僕人。就如以賽亞五十章四至五節所指明的，僕人必須有能聽的耳朵。僕人若是不聽主人的話，絕無法按著主人的旨意和心願服事他。 當我們還是罪人的時候，我們沒有耳朵能聽神的話，神的說話。我們每天聽許多的話，卻沒有聽神的話。現今我們既蒙拯救並受命為神的祭司，神的僕人，首要的事就是聽神說話。在豫表裏，奴僕若想留在主人那裏，主人就要帶他到門框那裏，用錐子穿他的耳朵，（出二一2～6，）指明奴僕必須敏於聽主人的話。我們今天是神的祭司，就必須學習聽神的話。 我們這些神的祭司首先要對付的，就是我們的聽。積極的聽會拯救我們脫離消極的聽。我們若從早到晚都聽神的話，就無暇聽任何消極的談話。消極的話能在召會生活中流傳、散佈，就因有人把耳朵從神轉向其他的事物。這些人不說基督、神的話、恩典、或神的福音，反倒去聽消極的事，並照著他們所聽見的消極事物工作並行動，結果就是散佈死亡。我們若將耳朵從別的事物轉向神自己，就不會有問題，並且只會散播生命，不會散佈死亡。 在我們的婚姻生活中，原則也一樣。姊妹若想有個好丈夫，她就不該對丈夫說消極的話，乃該對丈夫說到神、基督、恩典、福音、和神聖的光。這種說話會建造她丈夫，使他追求主。然而，她若對丈夫說消極的話，就會殺死她丈夫的靈。反之亦然，弟兄對妻子說話，無論是消極或積極的，情形也一樣。我們都需要謹慎我們的聽。我們需要將基督救贖的血抹在我們的耳朵、拇指和腳趾上。 有兩個場合需要潔淨右耳垂、右手大拇指和右腳大拇趾：任命祭司的時候，以及潔淨痳瘋患者的時候。（利十四14。）痳瘋患者和祭司都需要用救贖的血，潔淨他們的耳朵、拇指、和腳趾。這指明在神眼中，我們這些受命作神祭司的人，原是痳瘋患者。我們是神的祭司，神的...

  朗讀 第二十九篇　亞倫和他兒子們承接聖職（二） 讀經： 利未記八章十四至二十九節。 在本篇信息中，我們要進一步來看亞倫和他兒子們的承接聖職。 在承接祭司職任的事上，第一件要完成的事就是膏祭司。這有力的指明，祭司體系承接聖職或受膏，乃是使神與我們成為一；因為膏油表徵凡神所是、所作並將要作的，都是我們的。凡神已經作的、正在作的並將要作的，包括了許多事，就如祂的成為肉體、為人生活、受死、復活、升天和再來。這一切已經膏在我們身上，就是說，這一切已經與我們成為一。這是祭司體系接受任命的積極一面。 在亞倫和他兒子們承接聖職的事上，獻祭緊接著膏抹。供物題醒我們，我們是誰，我們是甚麼；也題醒我們，甚麼是我們該是卻還不是的。 贖罪祭首先作這樣題醒的工作。亞倫已經為膏油所膏，這膏油表徵三一神，連同祂所是、所作並將要作的一切，現今都是亞倫的。這膏油也指明亞倫與三一神是一。然而，這位受膏者仍需有力的題醒，題醒他憑自己並在自己裏面不過是罪，是罪所構成的罪人，也是肉體，裏面毫無良善；題醒他是個天然的人，是舊造的一部分，被那惡者完全浸透、佔有、霸佔、並內住；並且題醒他充滿了世界和爭權。 三一神已任命亞倫作事奉祂的人，並用祂自己膏了他。然而，亞倫仍需要曉得他是甚麼。因此，神用贖罪祭題醒他是甚麼。在亞倫盡祭司職任的第一天和以後的每一天，都必須把贖罪祭獻給神，這樣他就受題醒他是甚麼。 今天我們乃是神的祭司。祂已揀選、指派、任命我們作祂聖別的祭司。凡三一神所已經作的、正在作的並將要作的，都是我們的。祂與我們是一，我們與祂也是一。然而，我們仍需受題醒：我們在自己裏面乃是罪、肉體和舊人；我們乃是舊造，被撒但那惡者所浸透；我們充滿了世界和世界的爭權。若是弟兄們、同工們、和長老們每天並終日都記得這事，受題醒自己是甚麼，我們中間的光景必會有所不同。 關於我們的生活和工作，我們需要問自己，那在行動作事的，是舊人還是神的祭司？你有把握說，凡你在召會生活、主的工作和恢復裏所作的，都是出於神聖的祭司職任，不是出於肉體麼？誰能說他的手是潔淨的，他已經完全脫離了肉體？我們不能這麼說，所以我們需要贖罪祭，就如利未記所豫表的。我們需要這祭，不僅為著得神赦免，也為著受題醒我們是甚麼。甚至在愛人的事上，我們也需要受題醒，我們是罪、肉體、舊人和舊造，並且充滿了世界。我們若按著我們的肉體、口味和揀選去愛人，...

  朗讀 第二十八篇　亞倫和他兒子們承接聖職（一） 讀經： 利未記八章一至二十一節。 在本篇信息中，我們要開始來看亞倫和他兒子們的承接聖職。 『承接聖職』（出二八41，二十九9─和合本譯為分為聖，33，35）一辭，原意為『充滿雙手。』藉著亞倫承接聖職，得著大祭司聖別的地位，他虛空的雙手就得著充滿。（利八25～28。） 『承接聖職』一辭有時譯為『任命。』承接聖職是在我們這面，我們把自己奉獻給神。任命是在神那面，祂任命我們。 因著研讀出埃及記和利未記，我相信亞倫和他的兒子們承接聖職，作祭司事奉的意思，就是他們虛空的手得了充滿。在會幕的入口處，亞倫和他的兒子們是空著手出現在摩西面前的。然而當他們承接聖職時，他們虛空的手就充滿了基督之豫表的各面。 利未記頭七章描述五類的祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭；然後頒佈關於應用這五種祭的五種條例。應用這些祭的結果，就是平安。平安乃是在我們與神的關係上，基督作我們一切所是的總和。在基督的救贖之下，我們享受基督作總和，就是平安，這平安含示安息、享受與滿足。 記載了這些祭之後，利未記接著描述祭司體系的承接聖職。這指明一至七章的那些祭，是為著祭司的接受任命或承接聖職。 照著利未記這卷書屬靈的意義，我們都是祭司。我們已經再生、重生為祭司了。（啟一6，五10。）我們只要重生了，就是真正的祭司。然而，我們需要在承接聖職那天，把自己交給神，說，『主，我是你的，因為你買了我。你用你的血救贖了我，你重生了我。現今我有你的生命，也享受你的救贖，我要把自己獻給你。我把自己交給你，作你的僕人，甚至作你的奴僕服事你。』神會立刻接納你的奉獻，並任命你作事奉祂的祭司。因此，承接聖職是在我們這面，任命是在神那面。 利未記不是給一般人的書，乃是給祭司的書。我們既從一般人聖別並分別出來，就不再是凡俗的。我們是特殊的一班人－我們乃是祭司。一切的祭都是指基督，凡基督對我們的所是並為我們所作的，都是要將我們構成祭司。這構成就是神聖的任命。 神把我們重新構成，使我們不同於我們憑天然出生的所是。在我們第一次的出生，原初的出生裏，我們被構成罪人。（羅五19。）不論何種階級或社會地位，所有的人類都構成了罪人。人生來就是罪人。但藉著我們第二次的出生，我們這些相信基督的人就被構成了祭司。現在我們需要承接聖職並接受神的任命，使我們的祭司職任成為正式的。 ...

  朗讀 第二十七篇　平安祭的條例 讀經： 利未記七章十一至三十八節。 平安祭的條例是很長的條例，論到對基督的享受。沒有基督徒會想到，享受基督還要這樣受規律。新舊約都有警告，論到不當或不法的享受基督。林前十一章十七節說，我們聚在一起，不是受益，乃是招損。二十七節說，『所以無論何人，不配的喫主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體和主的血了。』二十九節說到『那喫喝的，若不分辨那身體，就是給自己喫喝審判了。』在此我們看見，新約的話比舊約的話更嚴肅。 我們現在來看，與平安祭有關的一些條例。 壹　為感謝獻的平安祭，要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並細麵調勻了油作的餅為素祭，一同獻上 第一種平安祭乃是為感謝獻的平安祭。在各種不同的平安祭中，這是最軟弱的一種。論到這種平安祭，利未記七章十二節說，『他若是為感謝獻的，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並細麵調勻了油作的餅，與感謝祭一同獻上。』這表徵我們在祂行為上所享受，那作素祭的基督，（無論是無罪的與那靈調和，或是無罪的有那靈膏抹，或是被那靈浸透、柔細的一位，）乃是我們的平安祭，祂被釘在十字架上，流出血來，（西一20，）使我們將感謝歸給神。 貳　要用有酵餅，同著為感謝獻的平安祭，獻上供物 『他要用有酵餅，同著為感謝而獻的平安祭，獻上供物。』（利七13。）這表徵獻祭的人，雖然享受基督這無罪的一位，卻仍然有罪。 為著感謝獻的平安祭所以是最軟弱的平安祭，乃因牠包含酵。這指明獻祭的人仍然有罪，是在軟弱的光景中。 參　在素祭中，獻祭的人要從每一供物中取一個餅作獻給耶和華的舉祭，這要歸給獻平安祭的祭司 『他要從每一供物中取一個餅作獻給耶和華的舉祭，這餅要歸給潑平安祭牲之血的祭司。』（利七14。）這有雙重的意義。首先，舉祭既是在祂升天裏的豫表，這就表徵在各面作素祭的基督，乃是在升天裏獻給神的一位。其次，這表徵這樣一位基督，乃是給那將基督供應為平安祭的人作食物，給他們有分於並享受的。當我們將升天的基督供應給人時，就有分於我們所供應的這位基督。 肆　為感謝而獻平安祭牲的肉，要在獻的日子喫，一點不可留到早晨 『為感謝而獻平安祭牲的肉，要在獻的日子喫，一點不可留到早晨。』（利七15。）這表徵這種祭維持的能力很小，必須在獻的日子完全享受，我們經歷並享受基督的這一面，應該天天都是新鮮的。 我們可能感謝神，向祂獻上平安祭。就...

 朗讀 第二十六篇　贖愆祭的條例 讀經： 利未記七章一至十節。 我從前研讀傳記和召會歷史，從慕勒喬治（GeorgeMueller）和戴德生（HudsonTaylor）二人的生活和實行中，得著許多幫助。慕勒喬治是英國弟兄們中領頭的人，他每天早晨起來到戶外散步，邊散步邊讀經禱告。他邊讀邊禱。他見證，他從這實行，得著基督徒生活中上好的滋養、造就、知識和建立。中國內地會的創立人戴德生的實行，也很相似。他也是每早晨起來，花時間在主的話上與主交通，他也見證他所得著的滋養。 我說到慕勒喬治和戴德生的實行，因為我關心青年人的基督徒生活。在基督徒的生活中，屬靈的出生不過是個開始。一個人若要在生命的各個階段中，有正確的長大並充分的生長，他必須在好的家庭中長大，並且從幼稚園就學到高中。這是照著肉身生命的律。基督徒的生命也是同樣的原則。我們需要一個能在其中生長的屬靈的家，也需要一個能在其中得著正確教育的屬靈學校。此外，我們需要守規矩，與家庭、學校合作。這是照著屬靈生命的律。 我們在重生的時候，得著了另一個生命，神聖的生命，就是神的生命，這生命與我們天然的生命不同。我們天然的生命不論好壞，我們都需要把那生命忘了，而跟隨第二個生命，就是神聖的生命。在這第二個生命裏有一個律，與利未記六、七章裏論到在五方面享受基督的五個條例相符。今天，我們需要嚴謹的跟隨這第二個生命。我們若這樣作，就會得著許多屬靈的益處。 每一種生命都有自己的律和自己的感覺。所以，神聖的生命有律也有感覺。今天對我們來說，這生命不是客觀的，乃是完全主觀的。神聖的生命是在我們裏面。這在我們裏面的生命主觀到一個地步，我們往往很難辨別我們原來、天然的生命，和我們第二個、神聖的生命。然而這是個事實，神聖的生命在我們裏面，並且這生命有特別的感覺。 我舉一些例子，可能會幫助你們領會何謂我們裏面那神聖生命的感覺。在你得救前，你可能享受某種屬世的娛樂。每當你想要有分於這種娛樂，你就這麼作了。但在你得救並重生以後，你裏面總是有一種感覺，不同意你有分於那種屬世的娛樂。那時你覺得不如把時間用來禱告，而你裏面有個東西，就是神聖生命的感覺，也會同意。 有時候你想用一段時間禱告，裏面的感覺卻不同意。進一步考慮以後，你也許想要去看望你的表兄，向他傳福音，裏面的感覺就同意了。禱告和傳福音都是好的、聖別的事；然而，內在的感覺也許同意後者，卻不...