生命讀經線上共追

  朗讀 第八十二篇　帳幕及其器具在材料和樣式上的異象（二） 讀經： 出埃及記二十五章一至九節。 我愈研讀出埃及記，我就愈寶愛它。因著讀這卷書，我發現它不但論到出埃及，也論到神的居所。出埃及記這個書名不是摩西起的，而是後人起的。這個書名包羅得不彀，因它只包含出埃及記部分的內容。本書頭一段告訴我們，神如何救贖祂的百姓，使他們能出埃及，逃脫法老的暴虐和埃及人的奴役。就本書的頭一段而論，出埃及記的書名很容易了解。雖然這個書名很好，但它卻會給許多讀者造成難處，因它給讀者一個印象認為：這卷書僅僅論到脫離撒但的暴虐。這個書名不包含這卷書的目標或總結。整體來說，舊約的第二卷書乃是論到神在地上居所的建造。 今天許多基督徒只注意這卷書裏的出埃及，而不注意帳幕的建造。在那些查經、解經的場所，你能彀聽見一篇信息是說到這個時代神在地上居所的建造麼？許多信徒有個觀念，認為神的建造是在天上，並且只在將來。 出埃及記有四十章，而不是只有十四章。照這卷書的書名來看，出埃及記到了十四章，就是百姓出了埃及並且安全地在海的那一邊跳舞讚美主，就該結束了。在許多基督徒的經歷中，出埃及記的確結束在十四章。你進入主的恢復之前，根據你的經歷，出埃及記到底有多少章？許多基督徒只到了十二章，有些人到了十四章，還有些追求的基督徒一路到了二十四章。比較有經歷的信徒享受了以琳的水，天上的嗎哪，以及從裂開磐石流出的活水，他們有分對亞瑪力人的爭戰，並且在西乃山進入與神親密的交通中。有些基督徒實在寶愛出埃及記十五至二十四章，甚至寫了詩歌來發表他們的經歷。 在這卷書的生命讀經裏，我們已經釋放了許多篇信息，論到十九至二十四章，給人清楚看見神所救贖的子民，和救贖之神的交通。十九章這個交通就開始了，有幽暗的密雲。但在二十四章氣氛轉變了，天空也睛朗起來了。出埃及記二十四章十節說：『他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。』這樣的異象是史無前例的。從來沒有人在明淨的天色之下見過神。這裏告訴我們，那些同摩西在山上的人，不但看見以色列的神，甚至還看見神的腳。 在這一點上我願意說，我們應當跟隨聖經純正的話，而不該跟隨三一神傳統的系統教訓。由創世記十八章我們曉得，亞伯拉罕與神有一次奇妙的經歷。神以人的形態臨到亞伯拉罕，亞伯拉罕請神喫了一餐飯，甚至還洗祂的腳。神怎麼能彀喫飯，人又怎麼可能洗神的腳呢？到底神是物質的，還

  朗讀 第八十一篇　帳幕及其器具在材料和樣式上的異象（一） 讀經： 出埃及記二十五章一至九節。 在前一個半世紀裏，有人寫了許多書論到帳幕的豫表。尤其是弟兄會中間的聖經教師們，花了許多時間來研究帳幕。今天我們是站在那些聖經教師的肩頭上。許多論到帳幕的書籍雖然相當好，但它們卻有一個很大的缺欠。因為這些書籍多半是從道理的觀點來寫的，很少著重基督徒的經歷。 約翰在他的著作裏兩次說到帳幕。約翰一章十四節說，話就是神，話成了肉身支搭帳幕在我們中間。基督在肉身中的時候，祂就是神的帳幕，就是神在地上的居所。基督道成肉身以前，神住在西乃山上所建造的帳幕裏，並與帳幕一同行動，後來帳幕和聖殿併為一個。所以，帳幕和聖殿應該當作一個居所，不是兩個。 遠在基督降生以前，神就離開了聖殿，回到天上。在以西結十章我們看見神的榮耀離開了聖殿；就一面說，神的榮耀絕不會回來了。因此，神有好幾百年之久沒有住在地上。然而，在主耶穌被神的百姓棄絕以前，神還沒有完全放棄聖殿。根據馬太二十三章三十八節，主耶穌說：『看哪，你們的家成為荒場，留給你們。』從那時起，聖殿就不再是神的家了，它成了墮落之以色列人的家。從前是神的家，但如今卻稱為『你們的家』了。他們的家成為荒場，留給他們，這個豫言正符合馬太二十四章二節所說的，應驗於主後七十年提多摧毀耶路撒冷的時候。 主耶穌在地上的時候，乃是過渡時期。在人手所造的聖殿拆毀之前，基督道成肉身，成為神的真帳幕。基督出來盡職時，神乃是住在祂的裏面，而不是住在人手所造的聖殿裏。有一天，主耶穌說：『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』（約二19。）約翰二章二十一節說：『耶穌這話，是以祂的身體為殿。』不論是人手所造的聖殿，還是作為神聖殿之耶穌的身體，都要拆毀。這是一個過渡時期，從物質的殿轉到基督作為神的殿。主知道祂在十字架上的死，會使祂身體的殿被拆毀。但第三天，祂在復活裏還要再建立起來。那時候，帳幕、聖殿，就要擴大成為教會。因此，今天教會就是帳幕。最終，這個帳幕要總結於新耶路撒冷，作為神永遠的居所。論到新耶路撒冷，啟示錄二十一章三節說：『看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住。』新耶路撒冷是教會的擴大，而教會是基督的擴大。基督是帳幕，教會是擴大的帳幕，而新耶路撒冷乃是集大成的帳幕。帳幕不但豫表基督個人，也豫表教會作為神團體的居所。 我們已經指出，出埃及記可以分為兩大段：頭一段包

  朗讀 第八十篇　在透亮清明的天裏神的異象以及在神的榮耀之下與神同住 讀經： 出埃及記二十四章一至二節，九至十八節。 出埃及記這卷書可以分成兩個段落：第一章至二十四章是前半段，二十五章至四十章是後半段。後半段由十六章聖經組成，主要是記載會幕的異象。這十幾章聖經裏所包涵的歷史非常少，而是給我們看見神在地上的居所─會幕的設計、材料以及建造的細節。 許多基督徒把出埃及記這卷書從頭到尾讀過了，卻對一個事實沒有深刻的印象：神拯救人的目的乃是要帶祂所救贖的百姓進入祂在地上的居所。神拯救我們的目標乃是要使我們成為祂居住的所在。我們必須一再強調這件極其要緊的事，直到我們對這事有深刻的印象。因此，我們需要很多篇信息來交通出埃及記二十五至四十章所描述奇妙、屬天異象的細節。 在已過的一個半世紀裏，弟兄會中間的聖經教師寫了許多書論到會幕及其器具，包括約櫃、香壇、陳設餅桌子、燈臺、洗濯盆，以及銅祭壇。然而，我在弟兄會那段時間裏，從沒有聽說過今天的教會就是神的會幕。 聖經裏會幕一詞有三方面的用法。第一，它是指在西乃山腳下所建造的會幕。第二，它指主耶穌是帳幕與人同在。約翰福音一章十四節說，話，就是神，『成了肉身，支搭帳幕在我們中間。』（直譯。）基督藉著道成肉身，成了神在地上的帳幕。因此，出埃及記的帳幕乃是基督作為神帳幕的豫表。第三，會幕指新耶路撒冷，乃是終極、完滿、擴大之神的帳幕，包括舊約和新約中神所救贖的百姓。出埃及記這卷書所啟示神救恩的目的，乃是把祂的百姓帶進作為祂居所的帳幕裏。 在本篇信息裏，我們要來看二十四章一至二節，以及九至十八節。當我們來到出埃及記的這一段時，我們就開始進入以下章節所論到的屬天異象。我們必須來到這個開端，纔能彀看見屬天的異象。 神的百姓若要到達出埃及記二十四章的門檻，首先必須經歷前面二十三章聖經所記載的一切事。百姓原來在埃及王法老的暴政下作奴僕，但是神豫備了摩西，然後差他作使者搭救百姓。在十二章經歷了逾越節；十四章，過紅海；十五章裏有瑪拉的水和以琳的十二股水泉以及七十棵棕樹；十六章有屬天的嗎哪；十七章有從裂開磐石流出來的活水，以及和亞瑪力人的爭戰；十九章至二十三章，在西乃山律法和典章的頒佈。神的百姓必須經過這一切的經歷，纔能站立在二十四章的門檻那裏。 在十九章，百姓在西乃山下被帶進與神的交通中。然而，這樣的交通開始的時候相當昏暗不明，因為是在密雲的

 朗讀 第七十九篇　立約的血（二） 讀經： 出埃及記二十四章三至七節；希伯來書九章十八至二十節，二十二節，十二至十五節；八章八至十二節；利未記十六章十一至十六節；以西結書三十六章二十六至二十七節；馬太福音二十六章二十七至二十八節；希伯來書十三章二十至二十一節；十章十九至二十節；彼得前書一章十八至十九節；啟示錄二十二章十四節；七章十四至十七節。 本篇信息裏，我們要交通與立約之血有關的幾個重點。 一　血指出一方是有罪的，而另一方願意赦免 出埃及記二十四章六節說，摩西將血『一半灑在壇上』。按希伯來書九章十九節所說，摩西把血和水『灑在書上，又灑在眾百姓身上。』摩西為甚麼一定要把血灑在書上？律法書本來是潔淨的，但是律法書到了百姓那裏時，就變得不潔淨了。我們很難知道我們有多敗壞、多污穢，我們裏面的邪惡又多有傳染性。不論甚麼東西我們一接觸，就立刻變成不潔的。這就是律法書也需要灑血的原因。 百姓愚昧地應允，凡耶和華所要求他們的，他們都必遵行。然而，摩西並不愚昧。他不注意以色列子民所作的承諾，他反將血灑在所有愚拙的人身上。他知道他們都需要這血的洗淨，就將血灑在他們身上。灑血指出立約的一方犯了罪，需要得赦免，它也指出神願意赦免。希伯來書八章十二節：『我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。』啟示出神樂意赦免祂的百姓。 二　若不流血，罪就不得赦免 希伯來書九章二十二節說：『若不流血，罪就不得赦免了。』在出埃及記二十四章裏，流血是因著百姓的罪需要得著赦免。題到血的這件事實，指出以色列子民需要得赦免，而神已豫備好要赦免他們。倘若神不願意赦免百姓，祂可以拒收祭物，而把所有的百姓都治死。但是，罪得赦免所必須的血已經流出來了。 三　血使罪得赦免，引導立約中有罪的一方進入更美的事裏 使罪得赦免的血引導立約中有罪的一方－以色列子民，進入更美的事裏。我們知道，神的子民既然不能遵守律法，神就與他們另立一個約。 （一）新心 在神與祂的百姓起誓所立的新約中，神應許賜給他們一個新心。以西結書三十六章二十六節說：『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。』神賜給百姓一個新心，意思是祂要更換他們的性情。在西乃山下，以色列子民愚昧地對摩西說，他們保證要遵行耶和華所吩咐的一切話。神不要祂的百姓這樣說，祂的心意是要他們的心。 （二）新靈 在以西結書三

  朗讀 第七十八篇　立約的血（一） 讀經： 出埃及記二十四章三至七節；希伯來書九章十八至二十節，二十二節，十二至十五節；八章八至十二節；利未記十六章十一至十六節；以西結書三十六章二十六至二十七節；馬太福音二十六章二十七至二十八節；希伯來書十三章二十至二十一節；十章十九至二十節；彼得前書一章十八至十九節；啟示錄二十二章十四節；七章十四至十七節。 出埃及記二十四章八節說：『摩西將血灑在百姓身上，說，你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。』許多基督徒可能不熟悉這節聖經裏『立約的血』一詞。在馬太福音二十六章二十八節主耶穌也用了這個詞。甚至熟悉『立約的血』一詞的聖經讀者也許還不明白這個詞真實的意義。立約的血是出於神的心，然而，這件事在天然人的心裏卻沒有一點地位。聖經中有些事物能符合我們心裏所想的。為這緣故，當我們在話中遇到這些事物時，我們不知不覺就注意它們。然而，另有些事物遠超過我們的觀念，當我們在話中讀到它們時，可能就沒有甚麼印象。立約的血就是這樣被忽略了。 摩西為甚麼要在二十四章八節說到立約的血？主耶穌為甚麼要在被賣的那夜說：『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦』？（太二六28。）主在這裏所說的話至少是出埃及記二十四章八節的一個參考。路加福音二十二章二十節說到新約。這指出，在二十四章八節有舊約的血，而在馬太福音二十六章二十八節和路加福音二十二章二十節有新約的血。不論在舊約或新約，血都是不可少的。 我不大信我們中間有許多人對於血是立約的血會有深刻的印象。我們也許曉得血是救贖的血、洗淨的血、聖別的血，以及勝過仇敵的血。但是你曾否注意到這血也叫作立約的血？這是一件非常有意義的事。 一　律法的制定 我們來看立約之血的意義以前，我願意再次指出出埃及記二十四章給我們看見律法的制定。在這之前，神頒佈了律法；而以色列子民藉著他們的代表摩西領受了律法。我們已經指出，摩西制定律法的方式與我們天然觀念的想像迥然有別。摩西沒有囑咐百姓遵守神的律法，反倒築了一座壇。無疑地，壇是為著獻祭的。但是，祭物與律法有甚麼關係呢？我們若思考這件事，就會了解律法不一定要與祭物有關。那麼，摩西制定律法的時候，為甚麼要築一座壇？祭壇指出救贖、了結、取代的需要。因著我們墮落、犯罪、敗壞了，我們需要蒙救贖並被了結，我們也必須被基督取代。 摩西還立了十二根柱子，代表以色列十二支派。

  朗讀 第七十七篇　約的制定（二） 讀經： 出埃及記二十四章一至八節；希伯來書九章十八至二十節，二十二節；耶利米書三十一章三十三至三十四節；以西結書三十六章二十五至二十九節上。 本篇信息繼續上一篇信息交通到立約的事。我們已經看見，當摩西立約的時候，他築了一座壇，又立了十二根柱子。祭壇指出我們必須蒙救贖、被了結，並且被取代。柱子表徵我們必須成為神活的見證，成為神之所是的返照。 三　燔祭與平安祭 出埃及記二十四章五節說：『又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。』我們不難了解這兩種祭的意義。燔祭是為著神的滿足。我們是神所創造使祂得滿足的。然而，人因著墮落，不能讓神滿足。至終，基督來成為第二個人，完全讓神得著了滿足。這樣，祂能彀成為讓神得著滿足的燔祭。 神藉著燔祭得著了滿足之後，神與人之間纔可能有平安。這平安有賴於平安祭。當人與神一同享受基督時，就彼此同得滿足，彼此之間也有了和平。基督首先成為燔祭獻給神，讓神得滿足；然後祂又成了平安祭，成就了人與神之間的和平。至終，基督成為筵席，讓神和人彼此享受。這就是救贖我們、了結我們，現在正在取代我們的那位基督。我們愈在經歷中被基督取代，我們就愈成為燔祭和平安祭。我們天天與神一同飽嘗基督、享受基督時，我們就讓神得著滿足，並享受與祂之間的和平。 我們憑著自己的努力來守律法不可能使神滿足，與神之間也不可能有和平，同時也不能與神同享基督。我再說，神賜律法給祂百姓的目的不是要他們去遵守律法。神的心意是要百姓被基督取代，成為神的返照。這是神的經營。我們感謝祂，在恢復裏這件事對我們是透亮的。 根據我們天然觀念，全能的神，創造的主，那聖者頒賜律法的目的是要我們謹守遵行。雖然這種宗教觀念在今天基督徒中間很盛行，但這絕不是神的經營。我們這些在主恢復裏的人多多少少，也許下意識裏，還受這種觀念的影響。我們聽了一篇特別的信息之後，也許就這樣禱告：『主，我定意要照著這篇信息來生活，請幫助我貫徹我的決定。』這種禱告暴露出一件事實，我們仍然受天然、宗教觀念的影響。我們需要很長一段時間，纔能完全脫離這種影響。當我們讀到聖經上某一個要求時，我們很容易就定意要憑自己去履行那個要求。我們就像在西乃山下的以色列子民一樣，應允主說，凡祂所說的我們都必遵行。然而，我們若蒙主光照，就不會再定意去作祂所要求的。我們反倒會禱告說：『主，憐憫我，你所

  朗讀 第七十六篇　約的制定（一） 讀經： 出埃及記二十四章一至八節；希伯來書九章十八至二十節，二十二節。 在本篇信息裏，我們要來看二十四章一至八節。律法並典章頒佈之後，神為著一件特別的事，囑咐摩西要帶著以色列的長老上山到神那裏，這件事就是領受將要建造作為神在地上居所之帳幕的異象。我們已經指出，出埃及記開始於神的救贖，而結束在神的居所。神需要一班人成為祂在地上的居所。然而，因著神所造的人墮落了，神必須來成功救贖。神不光救贖祂的百姓，祂也搭救他們，釋放他們脫離埃及的奴役，帶他們到曠野，與祂有親密的交通。在那幾篇交通到十九至二十三章的信息裏面，我們已經看見神與祂所揀選並救贖的百姓有親密且透徹的交通。在神與祂百姓這樣親密交通的過程中，神將祂自己啟示給他們，神叫他們知道祂是怎樣的一位神。許多基督徒以為頒賜十誡不過是頒佈律法。表面看來這樣說沒有甚麼不對，實際上並不完全正確。賜下律法乃是揭示神的所是。這意思是說，神藉著頒佈律法，把祂自己啟示給祂所揀選並救贖的百姓。 我們曾經指出，在舊約聖經裏，律法被稱為見證。（出三一18。）這見證是神的描繪、圖畫，和像片。律法及其典章給我們看見，我們的神是怎樣的一位神。我們讀了十誡並律法所有的典章之後，就可以了解神是怎樣的一位神。 立法者或制定律法者，總是在他們所制定的那種律法中顯示出來。事實上，一個人所制定的律法總是那個人的顯明。同樣的原則，二十章的律法以及二十一至二十三章的典章對神有詳細的描繪，使我們看見祂的所是。為這緣故，光會背誦十誡，並不能叫我們滿意。光知道十誡是說不可有別的神、不可作偶像敬拜假神、不可妄稱神的名、守安息日、孝敬父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證或貪戀，這樣還不彀。我們務必了解，律法是一幅圖畫，顯示出揀選我們、呼召我們，並救贖我們的是怎樣的一位神。我們感謝主，在二十至二十三章裏，祂清楚地把他自己描述了出來。在此我們看見神是聖潔的、公義的，祂滿了愛與光。因著神是聖潔的，在祂毫無凡俗之物，因著祂是公義的，在祂毫無不義。因為祂是愛、是光，在祂毫無憎恨與黑暗。 在二十一至二十三章的典章裏，我們對神的經營能彀有清楚的看見。我們已經指出，在這些典章裏有十字架、基督，和基督的救贖。因此，我們藉著律法和典章，就能有神和祂經營的啟示。何等奇妙！願我們都有深刻的印象：神在西乃山上頒佈的律法和典章，呈現出神與神的經

  朗讀 第七十五篇　耶和華的使者引領祂的百姓得著應許之地為業（三） 讀經： 出埃及記二十三章二十至三十三節。 在前一篇信息裏，我們是從神那一面來看如何得著那地為業。在本篇信息裏，我們要從我們這一面來看。 （三）與主配合驅逐異族 1　得罪耶和華的根源 神的百姓要得著應許之地為業，就必須與祂配合，驅逐異族。（二三31～33。）出埃及記二十三章三十三節說：『他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。』這是一個歷史的事實：信奉異教的各族是美地上以色列人犯罪的根源。以色列人在應許之地生活的時候，他們的罪來自一個根源，就是仍舊住在那地信奉異教的各族。這指出，天然生命是罪惡的根源。我們的罪來自我們天然的生命。我們的罪不論是粗鄙的或是比較斯文、文明的，根源都是天然的生命。有人連發脾氣的態度都是溫文儒雅的。有時候丈夫很文雅、很有涵養地得罪妻子。這種教養和文雅都是假面具。人們常戴著這種假面具說白謊。就連表面上看來相當斯文的罪也是來自天然的生命。在神看來，凡是按著天然生命生活的人，都是不斷犯罪，就連他們施捨或樂捐時也不例外。 天然生命是神百姓中間犯罪的根源，攔阻他們得著基督作為美地。因著天然生命攔阻我們得著基督並享受基督，所以我們必須恨惡它；並且我們一面長大，一面要樂意將它攆出去。我們已經指出，我們若沒有在基督裏長大，就不可能將天然的生命攆出去。 2　不可和他們立約 以色列子民不可和信奉異教的各族立約。（32。）今天，我們不該和天然生命立約。與天然生命立約就是和它妥協。因著天然生命很難除掉，我們就會受一個試探想與它妥協，這種妥協就是容忍天然生命的一些方面。但是，天然生命不管甚麼方面，我們都不應當容忍。不管我們能不能除掉天然生命，我們都必須恨惡它。天然生命不論那一方面，都不要贊同，都要恨惡，而且盡可能去排除。當然，你若沒有長大，你再努力排除天然生命也是白費力氣。你愈長大，你就愈能彀排除它。我們若率先驅除天然的生命，神要在這件事上特別恩待我們，並且加給我們力量。 羅馬書第八章給我們看見這個原則。不錯，羅馬書八章十一節指出，神賜生命給我們必死的身體。但這在於我們是否先治死我們身體的惡行。（羅八13。）我們若先治死，神就必賜生命給我們必死的身體來應允我們。神迫不及待要賜我們生命，但是我們必須先願意治死身體的惡行。我們若不願意治死，不願意與神合作，神也無法賜生命給我們必死的身

  朗讀 第七十四篇　耶和華的使者引領祂的百姓得著應許之地為業（二） 讀經： 出埃及記二十三章二十至三十三節。 在前一篇信息裏，我們從二十三章二十至三十三節來看耶和華的使者引領祂的百姓得著應許之地為業。我們看見耶和華的使者是奉耶和華所差遣的；（20；）耶和華的名在祂裏面，（21，）而且實際上，祂就是耶和華自己。（三2，4，6，14，16。）此外，我們也指出，祂的話就是耶和華說話，祂走在以色列子民前面，在路上保護他們，領他們進入美地。（二三20，23。）我們也看見應許之地的境界：從紅海直到非利士海，就是地中海；又從曠野直到幼發拉底河。我們還看見那地上有異族並外邦偶像的攔阻。最後，我們概括地交通了一些話，說到如何得著那地。在本篇信息和下一篇信息裏，我們要注意如何得著那地的細節。我們若沒有看見得著那地的路，不論我們對耶和華的使者和美地有多少認識，都是枉然的。 得著美地為業是舊約豫表的說法。在新約裏保羅是說賺得基督、得著基督、緊握基督。（腓三8。）腓立比書第三章的這幾個詞，乃是舊約聖經裏得著應許之地為業這個豫表的實現。今天我們必須經歷美地所豫表的包羅萬有的基督。我在本篇信息裏的負擔乃是與如何得著基督有關，就是與如何經歷基督、贏得基督、賺得基督、獲得基督、緊握基督、抓奪基督有關。我們若要在這件事上得著幫助，就必須耐心地來看出埃及記二十三章二十至三十三節的細節，挖掘這些經節，好看見它們所包含的豐富。 在這一點上我想這麼說：我們沒有意思要根據某種解釋來將舊約聖經靈然解。反之，我們所作的乃是將一段段主的話合式地擺在一起，好看見一幅完整的圖畫。這並不是靈然解，也不是猜謎。這乃是把主的話中不同的各部分合式地放在一起，好看見一幅屬靈事物的圖畫，否則屬靈事物就不能看見。與屬靈經歷有關的事都是真實的，但它們相當奧祕，而且不能看見。為這緣故，神不僅賜給我們舊約的豫表，也賜給我們新約事實的陳述。舊約的豫表乃是新約中所啟示屬靈實際的圖畫。孩子們怎樣把拼圖一塊一塊地拼湊在一起，我們也必須照樣將聖經各個不同的部分適當地放在一起，來看整幅的圖畫。 把幾百塊拼圖板湊成一個圖形非常花時間，也很需要耐心。你必須一塊接著一塊來嘗試。最後，一幅畫就逐漸呈現出來。你想在神的話語中看見一幅奇妙、屬天、屬靈、神聖事物的圖畫麼？你若這麼想，就必須有耐心、殷勤地將聖經的『拼圖板』排在一起。我再說，我並不是要用甚

  朗讀 第七十三篇　耶和華的使者引領祂的百姓得著應許之地為業（一） 讀經： 出埃及記二十三章二十至三十三節；三章二節，四節，六節，十四節，十六節；十四章十九至二十節；士師記十三章十七至十九節；撒迦利亞書二章八至九節。 出埃及記二十至二十三章這一段包含了摩西所頒佈的律法。在這幾章聖經裏，先頒佈了十誡，再頒佈了律法的典章。在前幾篇信息裏，我們已經指出，我們若深入探討二十一至二十三章的典章，就會看見其中描繪出神的經營並基督的救贖。 非常有意義的是，二十三章是以論到耶和華的使者的話為結語。（20～33。）二十節說：『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所豫備的地方去。』使者要領百姓到應許之地。在這幾節聖經裏有兩個主要的點是關乎地的：一個是攔阻百姓的人；一個是境界。那地上有人居住，並且攔阻以色列子民承受那地為業。二十三節說：『我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏去；我必將他們剪除。』三十一節論到那地的境界，說：『我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。』我們若要承受應許之地為業，就必須對付攔阻我們的人，也要注意那地的境界。因著耶和華的使者在帶領百姓到那地的事上佔有舉足輕重的地位，所以本篇信息的題目定為：『耶和華的使者引領祂的百姓得著應許之地為業』。律法和典章的頒佈歸結到耶和華的使者和應許之地。 使者和應許之地都是基督的豫表。使者豫表奉神差遣，在路上保護我們並領我們進入美地的那位基督。基督是這樣一位奉差遣的人，是從神那裏差來的。美地豫表包羅萬有的基督。就這樣，奉差遣的基督帶我們進入作為美地的祂自己裏面。這塊美地是神旨意的標竿、目的與目標。美地既然豫表基督，這意思是說，基督是我們的標竿。誰要帶領我們達到這個目的？惟有基督自己。一方面，基督是美地；另一方面，祂是帶領我們進入美地的那位。 出埃及記二十一至二十三章的典章至少描述了基督十九個不同的方面。基督是祭物、奴僕、安息日、交給我們這些滿了過犯的罪人而被治死的那位、逃城、將生命的事物帶給祂的仇敵，並釋放那些恨祂之人脫離重擔的那位。此外，在這幾章聖經裏，以兩種方式來表徵十字架。第一，二十章二十四至二十五節的祭壇表徵十字架。希伯來書十三章十節說：『我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同喫的。』這個祭壇是指十字架，在十字架上主耶穌為我們的罪

  朗讀 第七十二篇　律法條例的暗示、明示和意義（三） 讀經： 出埃及記二十二章二十九至三十一節；二十三章十至十二節，十四至十九節。 在前一篇信息裏，我們已經看過了幾個與如何在基督裏生活有關的要點。我們看見，我們必須把我們收成之基督的豐盛，以及我們十字架經歷的洋溢獻上；我們這些藉著我們的代替─基督得蒙救贖的人，應當分別出來歸給神；我們應當被作為我們聖潔的基督所浸透，在神面前成為聖潔的人；凡死亡的東西我們都不該喫，我們只當接受基督作我們生命的供應。我們又看見，我們必須關心別人，並接受基督作我們的安息來供應別人食物。末了我們看見，每年三次向神守節表徵在基督裏豐滿地享受三一神。現在我們必須進一步來交通守這三個節期的補充事項。 十九　不可將神祭牲（基督）的血，和有酵的餅，一同獻上，這表示基督的救贖應當和我們犯罪的生活分開 出埃及記二十三章十八至十九節給我們守節期的四個補充條例。第一，十八節說：『不可將我祭牲的血，和有酵的餅，一同獻上。』這是一項警告：不可將基督的救贖和我們犯罪的生活混在一起。以色列人來守節的時候，不可將祭牲的血和有酵的餅混在一起。這指出，我們不該將基督的救贖與我們犯罪的生活混雜在一起。祭牲的血表徵基督的救贖，有酵的餅表徵我們犯罪的生活。這兩樣絕不能擺在一起。我們若要享受基督的救贖，我們就必須從犯罪的生活裏分別出來。 二十　不可將神節期（基督）的脂油留到早晨，這表示我們今天就應當與神同享基督的豐富，不可等到明天 出埃及記二十三章十八節還說：『也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨』。照這節聖經所說，神節期（基督）的脂油不應當留到早晨。這表示我們今天就應當與神同享基督的豐富，不要等到明天。我們這些基督徒今天就應當享受基督，不要把這種享受拖延到明天。 二十一　首先初熟之物要送到神的殿，這表徵作為初熟之物的基督送到神的居所，使神滿足 出埃及記二十三章十九節說：『地裏首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿』。照這節聖經所說，首先初熟之物要送到神的殿；這表徵作為初熟果子（林前十五20，23）的基督被帶到神的居所，使神得著滿足。這節聖經不光說到初熟之物，更是說到『首先初熟之物』。比方說，初熟之物可能有桃子，也有杏子。然而，杏子可能先成熟，杏子就成了首先初熟之物。首先初熟之物應當帶到殿裏，就是神的居所，使神得著滿足。這指出，在我們對基督的經歷與享受中，我們不只該有高

  朗讀 第七十一篇　律法條例的暗示、明示和意義（二） 讀經： 出埃及記二十二章二十九至三十一節；二十三章十二節，十四至十九節。 出埃及記二十一章至二十三章的典章，若按著白紙黑字的字句來讀、來領會倒不難。然而，我們若要探究這段話語的深奧，並挖掘出這些典章律例之暗示、明示和意義的豐富，就不那麼簡單了。我們若要採掘隱藏在這幾章聖經表面下的豐富，就應當從其中題出一些具有關鍵性的詞語，探討它們所暗示的事情。比方說，二十二章十八節說『行邪術的女人，不可容她存活。』這節聖經的鑰詞是『行邪術的女人』。我們若探討這個詞的意義及其暗示，就知道這個詞與邪術有關連，而邪術與鬼魔有關。所以，『行邪術的女人』一詞暗示出邪術和鬼魔的存在。我們若這樣來探索詞句的暗示，就能進入聖經的深奧，挖掘出隱藏在表面下寶貴的東西。 殺人與貪心也是這幾章聖經裏重要的詞。殺人一詞可以追溯到魔鬼，他是殺人的鼻祖、殺人的淵藪，『他從起初是殺人的』。（約八44。）同樣的原則，貪心這一個詞可以引我們到保羅在羅馬書第七章所描述住在我們裏頭的罪。在羅馬書第七章我們看見，住在我們裏頭的罪主要是指貪慾說的。此外，我們若仔細探討二十三章一節的『佈散謠言』，我們會看見這牽涉到說謊，而說謊又可以追溯到撒但，撒但乃是說謊之人的父。 在積極的一面，我們必須探討二十章二十四節和二十五節祭壇和祭物的暗示、明示和意義。祭壇所指的是十字架，而祭物則表徵基督。照樣，無酵餅和節期也表徵基督的豐富。說實在，探索出埃及記二十一至二十三章重要詞彙的暗示、明示、和意義，並不是把聖經靈然解了。這乃是一條路，讓我們能挖掘到話的深處，發現表面之下的豐富。 許多聖經教師已經指出，祭壇豫表十字架，而祭物豫表基督。但是，少有教師能更進一步探究出埃及記二十一至二十三章裏其它的事物是怎樣豫表基督的。若說祭壇是豫表十字架，祭物則豫表基督，這樣順理成章地，安息日、安息年、除酵節、收割節、收藏節也都是豫表基督的。我們還需要看見，莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒又是豫表甚麼。我們實在需要更進一步來探索律法典章的暗示、明示，和意義，特別是因為它們是針對基督以及我們對基督之經歷的。 原則上，每一種律法都具有一種精神，每一種律法也表露出一種形象，通常是表露出制定律法者的形象，比方說，美國憲法具有民主和自由的精神。它同時也是美國人民的描繪，表露出他們愛好自由、平等。所以，美國的律

  朗讀 第七十篇　律法條例的暗示、明示和意義（一） 讀經： 出埃及記二十章二十四至二十六節；二十一章二節，十三至十四節；二十二章二十一至二十三節，二十五至二十七節，二十八節。 聖經是神聖的啟示，因此，我們不該膚淺地來讀聖經。我們必須進入話語的深處，好來挖掘它的豐富。許多寶貝都在話的表面之下。因著這樣廣闊的豐富在表面之下，僅僅知道聖經的白紙黑字是不彀的。我們必須深入主的話中，並發掘出埋藏在表面之下的寶物。 我的祖國出產最高級的水晶。有一天，一位朋友給我看一個碩大不起眼的石球。他告訴我，在這個石球裏面藏看一個美麗的水晶。然後他把球切開，把裏面所藏的水晶呈現出來。我們可以把聖經比作這個含有寶物的石球。聖經中每一章都能彀發現非常珍貴的東西，尤其在出埃及記二十一至二十三章的表面之下，藏著許許多多的『鑽石』。我在本篇信息和下篇信息中的負擔，就是要把這些『鑽石』挖掘出來，把它們呈獻給主的子民。 本篇信息的題目用了三個重要的詞：暗示、明示和意義。這些詞指在出埃及記二十一至二十三章深處所發現之豐富的三方面。有些經文裏有暗示；有些經文裏有明示；還有一些經文裏有深厚的意義。我們若要挖掘這三章裏的豐富，就必須來看這裏所題出律法條例的暗示、明示，和意義。 一　律法及律法各種條例的頒佈，表明人的墮落以及人活在墮落裏 律法以及律法各種條例的頒佈清楚地表明人是墮落的，而且一直活在墮落裏。『墮落』或『活在墮落裏』的說法我們找不到。然而，好比玷污、赤身、為奴、兇殺、偷盜、貪心，邪術等，這些詞很強地指出人墮落了，並且一直活在墮落裏。與這些事有關的條例描繪出人墮落的光景。如果人不墮落，或是沒有活在墮落的光景裏，神就不需要頒佈這樣的條例。如果我們注意玷污、兇殺、說謊、偶像等類的詞，我們就會蒙光照，看見這裏表明人一直活在墮落裏。這樣我們便進到聖經的深處。 律法及律法的條例不是頒佈給無罪、純潔的人。反之，律法是賜給墮落的人、賜給活在墮落光景中的人。因為人墮落了，而且活在墮落裏，神就必須來頒佈律法及其條例。 在這幾章裏有一幅人類墮落光景的寫真。這種光景真是黑暗！這裏有玷污、赤身、邪術、偶像、姦淫、淫亂、貪心。這一切消極事物的背後乃是撒但。雖然這幾章沒有題起撒但的名號，卻暗示出他存在消極事物的背後。這裏也含蓄地題到鬼魔。邪術包含了交鬼。如果沒有鬼魔就不會有邪術。因此，『行邪術的』暗指邪術和鬼魔的

  朗讀 第六十九篇　律法的各項條例 讀經： 出埃及記二十二章二十八至三十一節；二十三章十四至十九節。 聖經是一本非常甜美的書。主話語中有許多部分，讀起來味道都很甜美。詩篇一百 一十九篇一百零三節宣告說：『你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。』然而，當我們讀到出埃及記二十一章七節至二十三章十九節，也許不覺得有甚麼甜美。最近你讀出埃及記的這段話時，你會覺得甜美麼？我們若進入這幾章的深處，並摸著撰寫這幾章的靈，我們就會曉得，這一段主的話，也是極其甜美的。 聖經不但是那靈所默示的，也是用獨特的靈寫出來的。舊約裏的律法和條例更是如此。甚至人們論到一個國家世俗的法律，也說到那個法律的精神。何況神所頒佈的律法和條例，其中更加有靈了！我們若摸著二十一章七節至二十三章十九節的深處，就有一種甜美的味道。然而，在外面摸著主話的本體雖然很容易，但要在裏面摸著聖經的靈常常就很困難了。光讀白紙黑字是摸著話的外體。我們必須操練更深入，摸著話中的靈。 全本聖經乃是神照著祂的經營所啟示的；但特別是在舊約裏，神聖的啟示是根據百姓的光景而賜下的。譬如，我年輕的時候讀出埃及記，因神的律法沒有廢除奴隸制度，這件事情很困擾我。我也疑惑奴隸和自由人為甚麼沒有同等的權利。我探詢神所頒賜的律法和所有的條例，為甚麼仍容許這樣的不平等存在。我們知道，牛若觸死奴僕，比起觸死一個自由人，牛主所須付的價銀較少。（二一28～32。）這表明奴僕與自由人沒有同等的權利。有些人甚至會懷疑這些條例是神所啟示的；他們也許認為這些條例不過是摩西自己的意見。然而，二十一章一節明說：『你在百姓面前所要立的典章是這樣。』二十一至二十三章裏所有的條例，都是摩西根據神的口述所寫的。因此，它們不是摩西的觀念想出來的。因這緣故，我們不能說，它們不過是古時候的想法，而把它們廢掉。但這些條例既是神所指示的，我們就會問說，為甚麼會許可像奴隸制度這樣的事情存在。這類的問題題醒我們，明白聖經並不容易。要認識神的話，我們必須認識神的心意，以及神的經營、旨意和計畫。 聖經中神的律法和條例的寫法，與人所制定的法律絕對不同。人制定法律的時候，常常想要寫點古典的東西。律師甚至想在某種案件上，寫出古典作品來。然而，出埃及記二十一至二十三章不是以古典的方式寫出來的。 我們來讀這幾章的時候，在我們看來，這些條例的順序排列得很不尋常。例如，二十一章十五節