生命讀經線上共追

  朗讀 第一百八十五篇　帳幕的建立（二） 讀經： 出埃及記四十章。 建立帳幕的順序 在四十章一至十六節，主吩咐摩西將帳幕立起來，而十七至三十三節，帳幕就實際地建立起來。就建立帳幕而論，我們看見以下的順序：立上板；（18；）搭上罩棚和頂蓋；（19；）把見證的櫃抬進至聖所；（20～21上；）挂上遮掩見證之櫃的幔子；（21下；）把桌子安在聖所內，在聖所北邊，在幔子外，在桌子上將餅陳設在主面前；（22～23；）把燈臺安在聖所裏，在聖所南邊，與桌子相對，在主面前點燈；（24～25；）把金壇安在聖所內的幔子前，在壇上燒了馨香料作的香；（26～27；）挂上帳幕的門簾；（28；）在帳幕門前安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上；（29；）把洗濯盆安在帳幕和壇的中間，盆中盛水，以便祭司洗手洗腳；（30～32；）在帳幕和壇的四圍，立了院帷；（33上；）把院子的門簾挂上。（33下。） 雲彩遮蓋會幕，榮光充滿帳幕 四十章三十四至三十八節記載著主的榮光充滿了帳幕。三十四節說：『當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。』這一節說到兩方面；它說到會幕外面所發生的事，以及帳幕裏面所發生的事。雲彩遮蓋會幕，而榮光充滿了帳幕。會幕和帳幕是同樣的建築物，對人來說是會幕，對神來說則是帳幕。我們也可以說，外面看來是會幕，裏面看來則是帳幕。 今天在教會生活中，有會幕和帳幕的不同。我們也許有教會生活，也在教會生活中，但我們可能在外面，而不在裏面。這意思是說，我們的教會生活僅僅是會幕，而不 是帳幕。 倘若我們仔細研讀出埃及記，我們會看見，頭一次題起會幕是在以色列人製造金牛犢、敬拜金牛犢不久以後。摩西將帳棚遷到營外，然後他的帳棚就成了會幕。 在教會生活中，我們也許只是聚集在會幕四圍，而不是在帳幕裏面。在出埃及記四十章，雲彩遮蓋會幕，而榮光充滿了帳幕。那些只是聚集在會幕四圍的人也許有雲彩；然而，我們不僅需要享受會幕上面的雲彩，更需要享受帳幕裏面的榮光。 因著主的憐憫，我能彀作見證，早期我是在雲彩之下，但今天我是在充滿了榮光的帳幕裏面。我不再僅僅享受雲彩，我也享受榮光。你如何呢？你只是享受會幕上面的雲彩，還是也享受帳幕裏面的榮光？有些聖徒在教會生活中非常喜樂，滔滔不絕，他們也許是在雲彩之下，而不是在榮光裏面。這樣的聖徒需要更多經歷教會生活，好進入帳幕，並看見裏面的榮光。 會幕和帳幕 『帳...

  朗讀 第一百八十四篇　帳幕的建立（一） 讀經： 出埃及記四十章一至三十八節。 本篇和下一篇信息是出埃及記生命讀經的結語，我們要來看四十章一至三十八節。 出埃及記記載了神對帳幕及其器具的啟示，也記載了如何製造帳幕及其器具。出埃及記四十章有兩段記載。頭一段是神的吩咐，論到帳幕的建立和器具、器皿的擺設。第二段描述摩西怎樣凡事照著神的吩咐去行。當然，這兩段記載幾乎完全一樣。事實上，出埃及記有四段記載，論到帳幕及其器具、器皿。在前面的信息裏我們曾經指出，記載帳幕及其器具的啟示，與記載製造帳幕及其器具的順序有所不同的原因。這裏我要指出，在四段記載裏面，每一段最要緊的事都是見證的櫃。 神那一面和我們這一面 我們已經看見，帳幕及其器具的啟示開始於見證的櫃。神是從見證的櫃開始，然後往外進行至外院子。但按著我們的經歷來看，我們是從燔祭壇開始，一直向前進行，直到約櫃。這裏我們看見神的觀點和我們的觀點不同，神的目的和我們的目的不同。神是從見證的櫃開始，而我們是從燔祭壇開始。 如果我們比較羅馬書和以弗所書，也會看見，神那一面和我們這一面不同，神的目的和我們的目的不同。羅馬書開始於我們這一面，開始於墮落之人的光景。羅馬第一章詳細論到罪惡的事；在羅馬第三章，就看見祭壇。然而，以弗所書開始於神那一面。甚至在以弗所第一章，我們就能看見神的心意。這意思是說，在以弗所第一章，我們看見見證的櫃─基督。 就著帳幕及其器具而論，出埃及記不是從我們這一面開始，往前到神那一面；而是從神那一面開始，進行到我們這一面。 神在天上，而我們在地上。我們不僅需要探索怎樣纔能達到神那裏，也需要探索神怎樣纔能臨到我們。神要臨到我們，不太容易。然而，有些人也許會說，神既是主宰一切，無所不能，祂想作甚麼，就能作甚麼，祂能彀很容易地臨到我們。當然，神是主宰一切，無所不能的，並沒有錯。但我們需要記得，神不是不法的；反之，祂是有律法、有規則、有秩序的神。因為神是有秩序的神，祂就不能違反祂的性情行動。凡是背乎祂公義法則的事，祂一概不作。聖別、公義的神要臨到人，祂的行動必須符合祂的聖別，合乎祂的公義。所以，神要從天上降臨到地上臨到我們，必須維護祂的公義，尊榮祂的聖別。這意思是說，神不能隨隨便便地臨到我們。神從至聖所的約櫃來到外院子的祭壇，需要許多步驟，許多轉彎。這些轉彎就好比一個人開車需要作各種轉彎。汽車司機也...

  朗讀 第一百八十三篇　製作帳幕及其器具和祭司的衣服（二） 讀經： 出埃及記三十五章一至十節，二十至三十五節；三十六章一至七節。 出埃及記三十五至三十九章記載製作帳幕及其器具和祭司的衣服。 奉獻材料 在三十五章四至九節，二十至二十九節，三十六章三至七節，有材料的奉獻。出埃及記三十五章四至五節說：『摩西對以色列全會眾說，耶和華所吩咐的是這樣；你們中間要拿舉祭獻給耶和華，凡樂意獻的，可以拿耶和華的舉祭來。』（另譯。）然後題到各式各樣的材料：金、銀、銅、藍色、紫色、朱紅色線、細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮、皂萊木、點燈的油，並作膏油和香的香料、紅瑪瑙，與別樣的寶石，可 以鑲嵌在以弗得和胸牌上。 在奉獻材料的事上，先前拜偶像的百姓如今向神忠誠了。從前他們用金子來製造偶像，但如今他們向神忠誠，將一切奉獻給神，為著建造帳幕，就是祂的居所。在三十五章論到奉獻材料的記載裏，表達了這種思想。然而，這多少有點膚淺。本篇信息所要強調的是所奉獻之材料的屬靈意義。 為著建造帳幕所獻上的材料，豫表我們在各方面所經歷的基督。雖然以色列人在埃及就得著了這些材料，但這些材料沒有稱為舉祭、搖祭、甘心祭。（三五5，21～22，24，29，三六3。）有些譯本沒有指出這些祭物是舉祭、搖祭、甘心祭，只說這些祭物是禮物或捐輸。舉祭表徵升天的基督，搖祭表徵復活的基督，甘心祭表徵我們甘心樂意獻給神的基督。神不勉強我們來經歷基督。我們有沒有經歷基督，然後將祂獻給神，乃是出於我們的自由意志。 按著屬靈的解釋，這裏的祭物全是豫表我們所經歷的基督。有時候我們經歷基督是神的實際；這就是金子。有時候我們經壢基督是我們的救贖主，是我們的救贖；這就是銀子。還有些時候，我們也許經歷基督是為我們受神審判的一位，是代替我們受審判的基督，是作了我們的代替，為我們受神審判的一位；這就是銅。這些都是我們所經歷基督的不同方面。 為著建造教會，建造神的居所，我們都需要經歷基督。倘若我們不經歷基督，我們就沒有甚麼可當作舉祭、搖祭、甘心祭奉獻給神，好建造祂的居所。假定有些以色列人空手而來，沒有甚麼東西可獻給主，為著建造帳幕。他們也許會說：『摩西對我們說過建造帳幕的祭物，但我們很可憐，沒有甚麼東西可以獻上。』那真是羞恥！然而，這就是今天許多聖徒的光景。就著經歷基督而論，他們沒有祭物可以帶來。在建造教會的事上，他們兩手空空...

  朗讀 第一百八十二篇　製作帳幕及其器具和祭司的衣服（一） 讀經： 出埃及記三十五章一至十節，二十至三十五節；三十六章一至七節；三十九章三十二節，四十二至四十三節。 在本篇信息中，我們要來看三十五至三十九章這一段。製作帳幕及其器具和祭司的聖衣，就是記載在這五章聖經裏面。與這些事情有關的細節，多半都在前面的信息裏說過，我們不需要重複。反之，在本篇信息和下一篇信息中，我們要來看這幾章聖經裏面一些基本的事項。 論到安息日的話 出埃及記三十五章一至三節說：『摩西招聚以色列全會眾，對他們說，這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行。六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日，凡這日之內作工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火。』這一段的開頭，有論到安息日的話。似乎這與製作帳幕及其器具和祭司的衣服毫無關係。為甚麼這一段的開始是這麼嚴肅論到安息日的話？根據三十五章二節，在安息日作工的，是犯了當死的罪。安息日不與主一同安息，乃是極大的過犯。照第三節來看，當安息日連飯都不可作。 表面看來，三十五章一至三節這些經文，與製作帳幕及其器具和祭司的衣服沒有關係。事實上，其中有重要的關聯，但我們要懂得主話裏的這一點，需要充分的屬靈經歷。 三十四章的回顧 為了幫助我們懂得為甚麼三十五章開頭題起守安息日的誡命，現在我們從論到三十四章的信息中回顧一些要點。我們曾經說到三件主要的事；與主一同守節、一同安息，享受主的五個條件，以及神將自己注入到摩西裏面。 享受主的五個條件 我們已經看見，五個條件中的頭一個條件是，驢要用羊羔代贖，末了一個條件是，不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。當我是個青年的基督徒，讀到這段話的時候，不懂為甚麼這些事記在聖經裏面。神呼召摩西上山的目的是要恢復被毀壞的約。如果神要和摩西重溫律法的細節，為甚麼祂不說到孝敬父母，或與殺人有關的誡命？反而說到驢要代贖，以及不可用山羊羔母的奶煮山羊羔？在我看來，這些事情並不要緊。 藉著人的推理，我們無法領會為甚麼要題出這五個條件，以及這些條件的意義。但這些條件對於神的百姓享受節期乃是極其要緊的。如果以色列人不履行這些條件，他們就無法享受節期。按我們的經歷來看，這些條件的屬靈解釋對我們今天來說也很有意義。 驢要用羊羔代贖，表明我們墮落的人是不潔淨的，要被基督所救贖。你願意和主一同享受節期、享受安息麼？如果願...

  朗讀 第一百八十一篇　摩西與神同在（四） 讀經： 出埃及記三十四章。 出埃及記三十四章記載摩西與神同在的事，其中有三個主題：與主一同守節、與主一同安息，享受主的五個條件，以及神將自己注入到摩西裏面。在前兩篇信息裏，我們論到三個節期、安息日，以及五個條件。本篇信息在一段引言和復習的話之後，我們要來看神將自己注入到摩西裏面。 領會出埃及記三十四章的關鍵 我們已經看見，摩西將寫著十誡的兩塊石版摔碎了，這指明神與以色列人所立的約被干犯了。在二十至二十四章立了一個約，並且灑上贖罪祭性的血來加以保證。我們可以說，約的保證實際上就是神親自簽了約。神灑上祭牲贖罪的血來簽了這約。這約的條款乃是十誡以及所有的條例。神要百姓完全、徹底地與祂立約。但因著金牛犢事件，約被干犯了。然而，因著神的憐憫，祂來恢復被毀壞的約。這就是神吩咐摩西鑿出兩塊石版，到山頂上與祂相會的原因。神的心意乃是要恢復這約。 沒有疑問，摩西盼望神重新頒賜十誡和條例。他為此豫備了兩塊石版，隨身帶到山頂上的時候，也許很喜樂。但摩西到達山頂，神也降臨到他那裏以後，神卻沒有將十誡賜給摩西，反倒作了一些其它的事情。神第二次將十誡賜給摩西以前對摩西所說的話，乃是照著祂心頭真實的願望。神的心意不是僅僅要得著一班人來遵守祂的誡命與條例。神的心意乃是要將祂自己分賜到祂的選民裏面，使他們完全被祂注入，好彰顯祂。 一開始，律法就不是神原初的心意。在豫表裏，律法的地位乃是妾的地位，由夏甲所豫表。這指明在神看來、在神的經綸裏，律法沒有尊榮的地位，正如妾沒有合法的地位一樣。聖經說，律法是添上的。律法不是神原初的心意，所以沒有尊榮的地位。就一面說，律法是神被迫頒佈的。 神不高興，不是因著兩塊石版被摔碎了。神發怒，不是因著石版摔碎了，而是因著拜金牛犢。神在三十四章與摩西相會的時候，不是先說到與十誡有關的事。 神首先告訴摩西，祂要行奇妙的事，好將百姓帶進美地：『耶和華說，我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的；在你四圍的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。我今天所吩咐你的，你要謹守；我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。』（10～11。）神行神蹟的目的，是要將百姓帶進美地，在那裏享受祂。 其次，神警戒百姓，不可拜偶像。（12～17。）主說：『不可敬拜別...

  朗讀 第一百八十篇　摩西與神同在（三） 讀經： 出埃及記三十四章。 在前一篇信息裏我們看見，三十四章十八至三十五節有三件要緊的事：與主一同守節、一同安息，享受主作節期的五個條件，以及神與摩西說話、注入到他裏面。在前面的信息裏，我們看過了與主一同守節、與主一同安息這件事。本篇信息我們要繼續來看，與主一同守節必須履行的五個條件。 頭生的要用羊羔代贖 五個條件中的頭一個條件描述在二十節：『頭生的驢，要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折祂的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。』這表徵我們天然的人必須以基督來取代，使我們能彀為神過成聖的生活。即使我們蒙了救贖，我們還是天然的。我們是『驢』，是不潔淨的動物；我們不是羊羔。不錯，我們已經蒙了救贖，但我們還是不潔淨。因此，我們既是驢子，我們天然的人就需要以羔羊基督來取代。 就著成聖而論，我們不是綿羊，不是牛，而是驢。即使我們蒙了救贖，我們天然的人在神看來還是不潔淨。所以，我們要成聖歸主，就需要基督作我們的代替。逾越節的羊羔豫表基督作我們的救贖主。藉著祂作我們的代替，我們蒙了救贖。然而，因著我們還是不潔、天然，我們就無法成為一個活祭來滿足神。在成聖裏，我們需要基督作我們的代替。關於頭生的驢要用羊羔代贖，詳情請看出埃及記生命讀經第二十七篇，三百六十至三百六十三頁。 無論我們多麼文雅、多麼善良，我們還是天然的。一方面，我喜歡遇見文雅的人；另一方面，我曉得一個人愈文雅，就愈天然。當然，我不是暗示我們要屬靈，就該粗魯、不文雅。這裏的點是說，連我們天然的文雅也需要以基督來取代。我們需要記得，我們天然的生命乃是一隻『驢』。我們已經蒙了救贖，但我們還是驢。這麼多的『驢』一同聚集在教會生活裏，現在我們都需要以基督來取代。倘若我們天然的『驢子生命』不以基督來取代，在享受節期和守安息日的事上，我們就會受到攔阻。以基督來取代我們天然的生命，乃是我們與主一同守節、與主一同安息的條件。 不可將主祭物的血和有酵的餅一同獻上 第二個條件在三十四章二十五節上半：『你不可將我祭物的血，和有酵的餅，一同獻上。』這指明我們不該將基督的救贖與我們罪惡的生活攙雜在一起。我們絕不該將基督的救贖與罪惡的生活攙雜在一起。我們不該宣告自己蒙了救贖，然後還是繼續活在罪中。這麼作就是將主祭物的血和有酵餅一同獻上。一個活在罪中的人，不該誇耀他已經蒙了...

  朗讀 第一百七十九篇　摩西與神同在（二） 讀經： 出埃及記三十四章。 出埃及記三十四章十八至三十五節論到三件要緊的事：神吩咐百姓要與祂一同守節、一同安息；享受主的五個條件；以及神注入到摩西裏面。在本篇信息中，我們要來看與主一同守節、一同安息的囑咐。 守節與安息 在十八節主說：『你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，喫無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。』然後在二十一至二十二節，祂接著說到守安息日，守七七節、收藏節。在這些經文裏面，神吩咐百姓要與祂一同守節，與祂一同安息。倘若我是摩西，我也許會說：『主，你呼召我到山頂上來的時候，吩咐過我把兩塊石版帶來，你應許要將十誡重寫在這些版上，而現在你對這些誡命隻字不題 ，反倒對我說，我們該與你一同守節，與你一同安息。』 神的心意不是要百姓努力遵守十誡。神的心意乃是吩咐百姓來享受祂，與祂一同守節，並安息在祂裏面。這與我們天然的願望不同，我們總是想要為神作點甚麼。 想想路加十五章裏浪子的比喻。浪子回到父親那裏的時候，對父親說：『把我當作一個雇工罷。』（路十五19。）這指明回頭的浪子想要為父親作點甚麼。然而，父親無心去聽這樣的談論。他立刻對僕人說：『把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂。』（23。）父親渴望他們都來坐席；一同坐席，便有享受與安息。 摩西不曉得神無意吩咐百姓遵守誡命。遵守誡命必須是次要的，是與主一同守節、與主一同安息的結果。倘若以色列人好好與主一同守節，不斷與主一同安息，遵守十誡就不會有難處。 今天這個原則也可以應用到我們身上。我們若天天與主一同守節，終日與祂一同安息，日常生活中就會事事順利。然而，一位弟兄也許盡力作個好丈夫，而沒有與主一同守節，沒有安息在祂裏面。照樣，一位姊妹也可能努力作個好妻子，而沒有守節與安息。但如果我們不與主一同守節，不安息在祂裏面，我們就是個可憐的丈夫，或可憐的妻子。我們不該努力去履行以弗所書第五章，只該一天多次與主一同守節。早晨我們該享受除酵節，一天之中該享受五旬節，晚上該享受住棚節。以色列人年年享受這些節期，而我們卻該天天享受。此外，我們也該終日多次與主一同安息。以色列人一週有一次安息日，而我們一天該有多次安息日的安息。事實上，我們時時刻刻都該與主一同安息。如果我們這樣與主一同守節，並安息在祂裏面，我們的確會經歷到以弗所第五章。 三個節期 ...