生命讀經線上共追

  郎讀 第十八篇　人第一次的墮落 我喜愛創世記和啟示錄，因為在這兩卷書中，我們可以看到神的目的及其完成。這兩卷書也啟示那狡猾的仇敵如何進來，又如何被扔出去。那些所謂的摩登批判家不信聖經，主要就是攻擊這兩卷書。當我年輕的時候，這種『高等批判學』相當得勢，我們一直與牠爭戰。那些高等批判家攻擊創世記和啟示錄，因為那在他們裏面狡猾的蛇知道，這兩卷書把牠暴露無遺。如果你要知道那蛇如何進來，牠的定命如何，你需要讀創世記頭幾章和啟示錄末幾章。啟示錄十二章九節題到：『那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。』形容蛇的『古』字，是指遠在創世記三章的時候。所以，如果沒有創世記和啟示錄，那狡猾的蛇就不會完全被暴露。因此，那蛇發明了所謂的摩登批判學，毀謗這兩卷書。 在創世記一、二章，我們看到一個園子；在啟示錄二十一、二十二章，我們看到一座城。藉著變化與建造，園子成了一座城。在創世記二章與啟示錄二十一章之間，有許多時代或世代。那條蛇第一次出現是在創世記三章，此後一直非常活躍；牠從不睡覺。從創世記三章以來，他在每一個世代都不斷的工作。你仔細讀整本聖經，會發現那蛇在創世記三章進來，到啟示錄二十章十節被扔在火湖裏。無論在那一個時代，撒但總是非常活躍。在第一個時代，就是在神以第一種方式對待人的時候，撒但就在那裏。撒但不僅敗壞了第一對人，也破壞了以後每一世代的人。當神興起另一個世代，撒但又在那裏破壞人。一代又一代，一時又一時，撒但都在場，似乎連神都無法控制那個局面。但事實並非如此。神是大的。我們只要稍微給祂一點時間。在神看來，千年如一日。從亞當被造的時候到現在，在神看來實際上還不到六天。我們對祂要有忍耐。 到了召會時代，我們看見撒但與人之間最強烈的衝突。那是極其兇猛的爭戰！啟示錄給我們看見，神在眾召會中得著了一班得勝者，他們要擊敗撒但。在這時代的末了，主耶穌要在得勝中歸回。主耶穌所以不能回來，乃是由於現在還沒有得勝的立足之地。祂一直在等待這個。得勝者要在地上建立一個灘頭堡，使榮耀的基督可以在得勝中歸回。按照啟示錄十二章，撒但首先要被得勝者擊敗；然後在主回來時，要被捆綁扔在無底坑裏。（啟二十1~3。）最終，他要被扔在火湖裏。（啟二十10。） 在創世記三章撒但進來，在啟示錄二十章他被扔出去。緊接著創世記前兩章之後撒但進來，恰好在啟示錄最後兩章之前他被扔出去。因此在整本聖經中，只有四章聖經沒有仇敵污染的腳蹤。除了這四

  郎讀 第十七篇　神作到人裏面作生命 我們現在來看創世記二章的最後部分。創世記頭二章雖然十分簡略，卻包含許多項目。我們從前曾指出，在這兩章裏幾乎每一項都是神真理的種子，需要整本聖經來解釋並發展。聖經中的神聖啟示揭示了許多屬靈的事，這些屬靈的事是奧祕的、抽象的，就人來說是不具體的。由於我們了解這些事的能力有限，神不得不將祂的神聖啟示用圖畫和譬喻的方式揭示出來。創世記二章就是用寓意的方式寫的，其中一切的項目都是譬喻。我們不該只照著表面的字句去了解，而應深入領會那些譬喻的意義。生命樹與善惡知識樹都是寓意。到底生命樹是甚麼？人難以了解。但無論如何，那是生命樹。在創世記二章我們也看到一道河，在河中有金子、珍珠和紅瑪瑙。這些東西表徵甚麼？有甚麼意義？我們在前面幾篇信息已經看過，這些都是含有寓意的譬喻。 就人來說，創世記二章的末了是很容易明白的，因為這裏說到婚姻的故事。亞當已經創造出來了，但他還沒有妻子，所以神給他豫備一個妻子。這不像譬喻。如果我們只讀創世記二章，我們不會看出這是個譬喻。但我們若讀完整本聖經，就會領會創世記二章的婚姻，實在是個譬喻。我們為甚麼這樣說？因為以後在舊約裏，神告訴祂的百姓說，『因為造你的，是你的丈夫。』（賽五四5。）人的創造者是人的丈夫，這就是說，在宇宙中獨一的男人乃是神自己。神所造的男人實際上不是男人，乃是女人。我有一個問題，要問所有讀本篇信息的男人：你們究竟是女性，還是男性？我是女性，因為我是妻子的一部分。首先，神是造我的神；其次，祂成了我的救贖主；現在，祂是我的丈夫。 這觀念到了新約就徹底的得了發展並解釋。雖然許多人認為耶穌基督是偉大的教師，有的以祂為救主，但四福音也啟示祂是新郎。不錯，祂是教師，是救主，然而祂也是來迎娶新婦的新郎。（約三29。）有一天，約翰的門徒來見主耶穌，問說為甚麼祂的門徒不禁食。主耶穌的回答啟示出祂自己是新郎。主問他們說，『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？』（太九14~15。）此外，最大的使徒保羅清楚的告訴我們，召會是妻子，基督是丈夫。他在林後十一章二節說，『我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』因此，我們是基督的妻子。此外，在以弗所五章保羅論到婚姻時說，人要與妻子聯合，二人成為一體。在以弗所五章三十二節保羅又說，婚姻表徵那極大的奧祕，就是基督與召會。 在創世記二章的亞當是基督的豫表，豫像。按照寓意，可以

 郎讀 第十六篇　貫串聖經的知識線（插進的話） 我們已經看過，聖經開始於兩棵樹：帶進生命的生命樹，和帶進知識的知識樹。不過，知識是一種偽裝，因為知識樹實際上是死亡樹，帶進死亡。因此，從聖經一開始我們就看見兩條線，這兩條線一直貫串整本聖經。第一條線是生命線，開始於生命樹，並一直貫串全聖經，而結束於新耶路撒冷，在那裏我們也看到生命樹。（啟二二1~2，14。）第二條線是知識線，開始於知識樹，並一直貫串全聖經，而結束於火湖。在本篇信息中，我們要來看貫串聖經的知識線。在聖經的每一卷書，我們都能看到那困擾、損毀、殺害、破壞的知識。現在我們來查看許多照著知識，不照著生命而生活、工作、行動並行事之人的事例。 １　該隱 該隱是亞當的長子，人類的第二代，他是頭一個照著知識生活的人。該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華。（創四３。）這件事看起來非常好，卻是錯的，因為該隱是按著自己的方法，不是按著神的方法獻祭給神。神的方法要求墮落的人獻贖罪祭來接觸神，然而該隱只獻上地裏的出產而不獻上贖罪的血。該隱的獻祭是照著他心思裏自己的想法，按著他自己的作法。這一切作法都是起始於人的心思。我們必須謹慎。就如我們所指出的，知識樹的原則是向神獨立，意思就是我們獨立的決定事情。該隱雖然作了好事，卻是向神獨立的。任何事僅僅是好，卻不靠神，結果就是死亡。這就像絕緣體阻隔了電流。不論用作絕緣體的物質是甚麼，甚至也許是鑽石，電還是被切斷了。問題並不在於材料的好壞，乃在於牠引起絕緣。同樣，如果一件事物使我們與神隔開，就不論多好，都帶進死亡。 該隱因著獨立行動，就離開耶和華的面出去了。（創四16。）那真是可怕！不管我們多好，只要我們離開神的面，那就是可怕的。我們可能或好或壞，但只要離開主的面，結局都是一樣。 人一旦按著自己的方法行事，並且離開神的面，就想為自己豎立一個建築。該隱建造了一座城叫以諾，是照著他兒子的名起的。（創四17。）該隱沒有按神的名叫這城，他為人類揚名，這是人向神獨立的一個宣告。 ２　寧錄 寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。（創十8~11。）他是世上英雄之首，是完全向神獨立的人。他為自己建造了一個國，這國的起頭是巴別。雖然許多基督徒知道人類造了巴別塔和巴別城，但是少有人知道巴別國是寧錄成立的。人類歷史上的第一個國可能就是寧錄所成立的巴別國。他也在亞述建造了尼尼微大城。他的建造是一個記號，表明人完全向神獨立了。相

  郎讀 第十五篇　貫串聖經的生命線（插進的話） 在這篇信息中，我有負擔講到貫串聖經生命樹的原則，當作一篇插進的話。我們曾多次指出，在創世記頭二章裏，幾乎每一件事都像種子一樣撒在那裏，並且這種子在聖經以後的各卷逐漸長大，在新約中顯出是莊稼，到啟示錄就成熟收割。這是神聖話語的基本原則。神寫聖經非常精簡，不浪費一個單字。祂每一個字都用得非常精簡。不僅如此，在整本聖經中，神的啟示是一貫的。所以我們在聖經起頭所看到的，在整本聖經以及牠的結尾也都看到。 創世記二章所記載的兩棵樹─生命樹和知識樹，不僅僅是古老的歷史，因為今天這兩棵樹仍與我們在一起。我們若仔細讀聖經，就會發現有兩條線貫串整本聖經─生命樹的線和知識樹的線。我們可簡稱為生命線和知識線。這兩條線開始於創世記，延續於聖經接著的各卷，最後到達終點。我們在第十三篇信息曾指出，生命線的終點是新耶路撒冷，在那裏生命樹再次出現。在新耶路撒冷也看到生命水的河，這河流通全城。因此，新耶路撒冷這一座生命水的城，乃是生命樹的線終極的完成。知識線要結束於火湖，那是新耶路撒冷鮮明的對比。城是一座生命水的城，湖是一個燒著火的湖。 按照聖經的啟示，有兩道河從神的寶座流出來，一道是生命水的流，一道是火的流。生命水的流啟示在以西結四十七章和啟示錄二十二章。在以西結書，生命水是從神的殿發出；在啟示錄二十二章，生命水是從神的寶座流出。在但以理七章九至十節，我們看見另一道流，火的流，從神的寶座發出。生命水是為著復甦與滋潤，而火流是為著審判。這流在審判裏流過全宇宙。水河從神的寶座流出，要將一切積極的事物流進新耶路撒冷。火流從神的寶座發出，要將一切消極的事物掃進火湖。在聖經的開始有生命線和知識線這兩條線的開端，在聖經的末了有兩個結果，兩個完成－生命水的城以及燒著火的湖。 今天你在那裏？你要往那裏去？你在那一條線上？生命線必然是對的線，而知識線是錯的線。我們這些蒙救贖的人必然是在對的線，就是生命的線上。然而我們的生活和工作，就是我們為神生活並工作的方式，卻可能在錯的線上。我們這人可能是在生命線上，但我們的行事並工作可能是在知識線上。聖經首先警告人遠離知識線，而留在或回到生命線。我們一次得救便永遠得救，我們的救恩是永遠穩妥的。然而聖經警告我們，關於我們為著主的行事為人和工作。在加拉太書，保羅警告我們要憑著靈而行，（加五16，）並為著那靈撒種，（加六7~8，）不然我

  朗讀 第十四篇　兩棵樹（二） 在前一篇信息中，我們看過善惡知識樹指明掌死權的撒但；這棵樹的內容是一切神以外的事物，而其性質與結果都是死亡。現在我們必須來看，這棵樹的原則是甚麼。 （４）　原則－獨立 我們若知道生命樹的原則，也就知道知識樹的原則，因為牠和生命樹的原則相反。生命樹的原則是倚靠；知識樹的原則是獨立。凡是我們倚靠主所作的，都是在生命樹的原則裏。凡是我們不倚靠主所作的，都是在知識樹的原則裏。 每一個人都想要獨立。然而，我們絕不可向主獨立。屬靈的獨立就是死亡。我們若是獨立，就把自己殺死了。 向主獨立，就是有絕緣體將我們從主隔開了，有絕緣體將神聖的電流切斷了。我們可以有一個資源浩大的發電廠，一切必需的設備也都合式的裝置了，但如果在開關那裏有絕緣體，一切就都歸枉然。那個絕緣體中斷了電流。只要一點點的絕緣體，也許只是像紙那樣薄的一層，都會切斷電流。獨立是一種屬靈的絕緣體，使我們與神的生命斷絕。不要以為你自己在屬靈的事上是個專家。你無論用電用了多久，使用時仍舊不可有絕緣體。在屬靈界中也是這樣。不要說，『我在基督裏有許多經歷，我已經操練我的靈好多年，我不需要再操練了。』我們絕不該採取這種態度。我們需要一直的倚靠主，絕不向活的主獨立。一秒鐘的獨立就是死亡。 （三）　兩種原則的察知 生命樹的原則和善惡知識樹的原則，可在全本聖經中看到。聖經中一切消極的事物都在知識樹的線上，一切積極的事物都在生命樹的線上。我稱第一條線為知識線，第二條線為生命線。我們若順著這兩條線，就貫通全本聖經。 首先，人受引誘去喫知識樹，結果人墮落了。墮落之人的後裔全然不倚靠神，他們依賴自己的知識。按照創世記第四章，人類發明了第一次的文化，這文化一直發展，直到變成挪亞時代敗壞的世界。在挪亞的時候，神用洪水審判了地。挪亞的後裔成了另一個族類，但這族類仍舊不倚靠神。至終，人類出現了第二次的文化，就是豎立巴別塔和巴別城的文化。於是神呼召亞伯拉罕離開那墮落的族類。由此我們能看到這兩條線的發展。嚴格的說，生命線是由墮落而蒙救贖的亞當開始，再繼續經過亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、和許多以色列人。在這條生命線上有挪亞的帳棚、亞伯拉罕的帳棚、帳幕和聖殿。知識線是由該隱開始，繼續經過所有不敬虔的人。在知識線上有以諾城、巴別城、所多瑪城、法老的積貨城、以及將生命線上的事物擄去的巴比倫城。 在新約中我們看到同樣的兩條

  郎讀 第十三篇　兩棵樹（一） 在前面幾篇信息裏，我們已經看過神永遠的目的，以及神達成祂目的的方法。神達成祂目的的方法，首先是造人為器皿盛裝祂自己作生命，然後是將人安置在園中生命樹跟前，指明神的用意是要人喫這樹的果子。然而，同著生命樹的，還有創世記二章九節和十七節所題的善惡知識樹。所以，我們需要仔細來看這兩棵樹的意義。 ｂ　讓人自由選擇　二16~17 神雖然要人喫生命樹，卻沒有強迫人，也沒有把生命樹放到人裏面。反之，神給人自由的意志，讓人有選擇的自由。母親餧嬰孩的時候，似乎是強迫他們喫，其實他們仍有自由意志，因為他們往往拒絕已經送到嘴裏的食物。母親要小孩子喫，但她必須了解孩子有自由的意志。 神創造人，給人有選擇的自由。為甚麼？因為神是大的，不是小的。只有小的人纔強迫別人接受他的意見。你若強迫別人接受你的方法，就證明你是小的人。你若是大的，就絕不會強迫別人接受，你總會給人選擇，說，『你若愛我，就接受我；若不喜歡我，可以把我忘了。』沒有一個大的或尊貴的人會強制人。同樣，神是大的，祂這位榮耀的神是這樣吸引人，祂不是無所謂的把人安置在祂面前，強迫人選擇祂。祂乃是把人安置在兩棵樹跟前，使人面對選擇。 當我還是年輕的基督徒時，很受這事的攪擾。我想：『神為甚麼把人放在這麼危險的情況裏？我若是神，我一定把善惡知識樹挪走，只留下生命樹，然後把人安置在生命樹跟前，還要砌一堵高牆保護人的安全。神為甚麼不這麼作？神為甚麼要把善惡知識樹留在園裏試誘人？一切的麻煩都是從這源頭來的。神為甚麼不把牠挪走？神若把這棵樹挪走，我們會省了不少麻煩。』不只我一個人有這些問題，很多年輕人都問過我同樣的問題。然而，神若不給人選擇，那祂就是強迫人接受生命樹了。神太大了，祂不作這樣的事。神是尊貴且滿有吸引的。為著顯示祂的偉大，並且證明祂的吸引力，祂需要第二棵樹。 照約伯記看，神的對頭撒但曾向神控告約伯。他似乎對神說，『約伯為甚麼敬拜你？他敬拜你只是因為你祝福他。你若收回一切的祝福，約伯必定拋棄你，當面棄絕你。』（伯一9~11。）換句話說，撒但告訴耶和華，祂是賄賂約伯來敬拜祂；若是祂不賄賂約伯，約伯必定棄絕祂。因此，撒但毀謗神，如同毀謗約伯一樣。神似乎這樣回答撒但：『照你所能的去作罷，我只吩咐你存留他的性命。我要證明給你看，約伯不是受賄賂，乃是被我吸引。約伯敬拜我是出於他自己自由的意志。』 神今天仍是一樣，祂從來

 郎讀 第十二篇　變化為著生命流中的建造（插進的話） 這篇信息是一段插進的話。我們要來看聖經各處所啟示的貴重材料。創世記二章十至十二節說到這些材料中的三類－金子、珍珠和紅瑪瑙。啟示錄二十一章說到金子、珍珠和各樣寶石。（啟二一11~14，18~21。）我們讀出埃及二十八章六至二十一節，看到鑲在金槽上的紅瑪瑙安在以弗得的肩帶上；又有十二塊寶石鑲在大祭司所穿胸牌的金槽中。林前三章十二節也說到貴重的材料。保羅說，我們必須謹慎怎樣建造召會，我們要用金、銀和寶石建造。保羅雖然用銀頂替珍珠，但另外兩種材料仍然一樣。當主耶穌告訴彼得，他是為著召會建造的石頭時，祂說到石頭。（太十六18。）後來，彼得在他的第一封書信裏也說，我們都是活石，為著建造屬靈的殿。（彼前二5。） 我們還需要注意新約裏一個非常重要的辭－變化。在羅馬十二章二節，這辭很正確的從希臘文繙過來，說到我們要藉著心思的更新而變化。同樣的希臘文也用於林後三章十八節：『變化成為…同樣的形像。』所以，希臘文『變化』一辭在新約中至少用過兩次，意思相當於新陳代謝的改變。變化不是僅僅外在的改變，乃是生機的改變，新陳代謝的改變。變化的意思是把某種物質的元素和形狀，改變成別種的元素和形狀。寶石就是藉著這種變化的過程產生的。這就是變化的意思。 許多基督徒不知道聖經論到變化這件事，因此本篇信息要專講這一點。在前幾篇信息中我們看過，神永遠的定旨乃是要藉著人彰顯祂自己，並施行祂的管治。為著達成這目的，神特別的創造了人，作為器皿以盛裝神自己作生命。因此，神創造人有人的靈，使人可以接觸神，接受神，保留神並吸收神進到他的全人裏。神這樣創造了人之後，就把人放在一個以生命樹為中心的園子裏。在生命樹旁有一道湧流著活水的河，在這條河流裏有金子、珍珠和紅瑪瑙。創世記二章就是擺出這樣一幅生動的圖畫。 這幅圖畫表徵甚麼？我們知道聖經用辭非常精簡，沒有一段、一句或一字是浪費的，字字都是神的呼出。因此我們必須了解，為甚麼神用差不多一整章來描述一個園子，一棵樹，一個人，一道河，並三種貴重的材料。這一切是甚麼意思？ 整本聖經乃是神的啟示，這啟示的種子大都撒在創世記一章和二章。例如：神、人和生命，這些種子都撒在創世記一章，並發展貫串全本聖經。撒在創世記的種子，在聖經以下各卷長大，特別在新約－在書信產生莊稼，在啟示錄有了收成。撒在創世記一、二章的每樣事物，幾乎都在啟示錄成熟豐收。