生命讀經線上共追

  朗讀 第一百五十二篇　金香壇（六） 讀經： 出埃及記三十章六至十節；四十章五節，二十六至二十七節；詩篇八十四篇三節；一百四十一篇二節；啟示錄八章三至六節。 我們經過燔祭壇、桌子、燈臺、約櫃以後，就到達金香壇面前。我們來到這座壇面前，獨一的喜好、惟一的興趣，就是禱告。 在代求上與基督合一 我們在香壇面前會獻上怎樣的禱告？我們會獻上私人的禱告或個人的禱告麼？不，我們在香壇面前所獻上的禱告乃是代求的禱告。每當我們在香壇面前開口禱告的時候，我們所發出的禱告不是私人、個人的禱告，而是代求的禱告。在這裏我們對自己、對自己的利益不再有興趣，我們不是顧慮自己，為自己禱告，而是為別人代求。那時候，我們在經歷中就真是基督的肢體，真是身體基督、團體基督的一部分了。不但如此，那也是我們在基督代求的職事上與祂配合的時候。祂以一種方式代求，我們就按祂代求的方式來與祂配合。這意思是說，我們在代求的禱告中來實現祂的代求。真奇妙！在這裏我們真與主是一。 神聖旅程的目的地 在外院子的燔祭壇那裏有一種的深奧，在桌子、燈臺、約櫃、香壇那裏有另一種的深奧。所以和帳幕、外院子有關的，至少有五種深奧。在神看來，今天少有信徒在香壇面前禱告，原因乃是他們沒有經歷這一切的深奧。正如我們已經指出，在第一座壇禱告的人也許很多，在第二座壇代求的人卻不多。 我們要在第二座壇禱告，首先就必須經歷燔祭壇。我們經歷燔祭壇的時候，必須對於血和灰有完全的體認。然後我們必須繼續經歷桌子上的餅，這餅表徵基督作我們生命的供應。此後我們往前到燈臺那裏，這燈臺表徵基督作我們的光。接著我們到約櫃面前，這約櫃表徵基督是神的見證。這見證與我們天然的人相對。我們經歷了第一座壇、桌子、燈臺、約櫃以後，就可以來到香壇面前，並且留在那裏。 我們一旦到達香壇跟前，我們就該留在香壇這裏，比在外院子或帳幕其它的地方留得更久。在這裏我們必須禱告再禱告。這座金香壇是神聖旅程的目的地。這段旅程開始於外院子的祭壇，經過桌子、燈臺，約櫃，終止於香壇。因為神聖的旅程停在這裏，我們就必須留在這裏禱告。 你禱告的時候是在那裏？你也許會說，你在神裏面。然而這個答覆太籠統了。你必須指出一個特定的地方來。當你在神裏面的時候，你留在那裏？你是留在桌子面前麼？還是留在燈臺或約櫃面前？花時間在桌子、燈臺、約櫃面前的確不錯，但我們不該留在這些地方，因為這些地方不是我們的

  朗讀 第一百五十一篇　金香壇（五） 讀經： 出埃及記三十章六至十節，二十六至二十八節；四十章五節，二十六至二十七節；詩篇八十四篇三節；一百四十一篇二節；啟示錄八章三至六節。 代求的基督 在舊約裏，最深的豫表也許就是出埃及記三十章裏的香壇。即使我們照著表面來看一下這個豫表，我們也會了解這個豫表與禱告有關。不論在舊約裏，或是在新約裏，獻給神的香都是表徵我們向祂的禱告。所以我們讀聖經的時候，就能曉得金香壇定規是在一些方面與禱告有關。 倘若我們更深地探討這件事，我們就會看見，事實上香壇不是說到我們的禱告，而是說到基督的禱告，因為香壇就是基督身位的豫表。香壇豫表基督這個人，不是豫表祂的禱告。香壇是表徵基督在禱告，基督在代求。 個別的基督復活以後，尤其在升天以後，就成了團體的。因此今天在神面前，不僅個別的基督在代求；團體的基督，元首同身體，也在代求。元首基督在天上代求，而身體教會在地上代求。所以代求者不僅僅是基督自己，更是基督同著祂的身體。如果我們明瞭這一點，我們就會看見香壇所表徵的乃是極其深奧的事。 一個深奧的觀念 如果你參考第一百四十七篇所附的圖表，你就會看見香壇位於帳幕裏面。然而，第一座壇─燔祭壇，是在帳幕外面，在外院子裏。香壇的意義比燔祭壇的還要深。我們 已經指出，帳幕清楚而明確地表徵我們能彀進入的神自己。此外，香壇既然在帳幕裏面，凡要在香壇那裏禱告的人，定規是在帳幕裏面。這裏的觀念很深。我們說香壇的意義很深奧，原因就在這裏。在本篇信息裏，我們要盡力說到與這壇深奧意義有關的一些細節。 帳幕和外院子有兩座壇：金香壇和燔祭壇。帳幕裏的香壇是為著禱告，而外院子裏的燔祭壇是為著獻祭。 假設一個罪人到外院子的祭壇來獻贖罪祭或贖愆祭，這樣的人豈不會禱告麼？不錯，他的確會禱告。然而那樣的禱告─在外院子的祭壇所有的禱告，是膚淺的，因為它是在神以外獻上的。這不是在神裏面獻上的禱告。今天許多基督徒只曉得這樣膚淺地禱告，他們只曉得根據基督在十字架上所流的血來禱告。很少基督徒懂得如何在香壇那裏獻上禱告。 在第一座壇禱告的基本條件或要求，乃是獻上基督作我們的代替，或是為我們的罪作贖罪祭，或是為我們的過犯作贖愆祭。這意思是說，我們憑著釘十字架的那位來禱告，祂為著救贖我們而流出血來。如果我們的禱告不往前邁進一步，我們能彀向神禱告，但我們不是在神裏面禱告。向神禱告是一回事，

  朗讀 第一百五十篇　金香壇（四） 讀經： 出埃及記三十章六至十節；四十章五節，二十六至二十七節；詩篇八十四篇三節；一百四十一篇二節；啟示錄八章三至六節；出埃及記三十章二十六至二十八節。 在前面的信息裏，我們強調與金香壇有關的三件要緊的事。首先，我們禱告的時候，必須在帳幕裏面，帳幕就是表徵道成肉身的神。其次，我們要在香壇那裏禱告，就必須先喫聖別的食物，就是我們的一分祭物，來把我們充滿，並使我們飽足。第三，我們禱告的時候，應當把香獻給神。如果我們對這些事有清楚的看見，我們的禱告生活就定規會有革命性的改變。我們在禱告中就不會被物質的需要或私人的事情所佔有，反而會為著神目的的執行、神聖行政的實行、神供應恩典的分賜來禱告。 與基督和教會有關的禱告 今天基督徒常常引用馬太六章三十三節；『你們要先求祂的國和祂的義；這些東西都要加給你們了。』這指明如果我們尋求神的國和神的義，凡我們所需要的─食物、衣服、住屋─都要加給我們了。這表明我們在禱告中不需要被衣、食等事情所佔有，反之，我們該為神的國禱告。 今天神的國是甚麼？神的國就是教會。但教會是甚麼？教會就是基督。所以尋求神的國就是尋求基督與教會。 照馬太六章三十三節來看，我們也該尋求神的義。神的義是甚麼？神的義就是基督藉著教會得了彰顯。因此，尋求神的國和神的義，就是尋求基督與教會。我們的禱告該與神的國和神的義有關，就是與基督和教會有關。 可悲的是許多基督徒曉得如何為更好的工作、更寬敞的房子或旅途平安而禱告，卻不曉得如何為基督或教會禱告。有些人為教會禱告，但他們不是直接為著教會禱告，而是為著與教會有關的事業而禱告。我們該忘掉這樣的禱告，並為著基督與教會禱告。有些基督徒聽見這段論到他們禱告生活的話，也許會說：『這話甚難，你好像把我所有的禱告都奪去了。聽了這些話以後，我不曉得要怎樣禱告了，不論我想怎麼禱告，好像都不對。』 嚴肅的禁止 我鼓勵你再去讀這段話。我們應當在金香壇上燒香，不過有一個嚴肅的禁止：我們不可燒異樣的香。惟有復活並升天的基督纔是蒙悅納的，別的東西都是在禁止之列。我們不該燒異樣的香，甚至在祭壇上蒙神悅納的，也不該在香壇上焚燒。這意思是說，我們不該在香壇這裏獻上釘十字架並受審判的基督。反之，我們該把復活並升天的基督當作香焚燒，我們在香壇這裏必須把這樣一位活的基督當作香來獻給神。 如果有些聖徒要我告訴他們要

  朗讀 第一百四十九篇　金香壇（三） 讀經： 出埃及記三十章六至十節；四十章五節，二十六至二十七節；詩篇八十四篇三節；一百四十一篇二節；啟示錄八章三至六節；出埃及記三十章二十六至二十八節。 我對香壇很有負擔，因為有些點對我們來說是相當的新。因此，我們需要花時間來進入與香壇有關之真理的深處。 我們必須留意香壇是在帳幕的中心，不是在帳幕的外面，也不是在外院子裏。倘若你去查考第一百四十七篇信息所附帳幕和外院子的圖表，你就會看見香壇乃是在帳幕的中心。 道成肉身的神 論到帳幕，約翰一章十四節說：『話成了肉身，支搭帳幕在我們中間。』（另譯。）照約翰一章一節來看，成了肉身的話，就是神自己。因此，我們有神，有話，有帳幕。這帳幕就是耶穌，而耶穌就是神。約翰一章一節說：『太初有話…話就是神。』（另譯。）話成了肉身，這肉身就是帳幕。由此可見，帳幕的確是道成肉身的神。換句話說，耶穌就是道成肉身的神。 道成肉身的神是便於讓我們來接觸的。我們不但能彀接觸祂，也能彀進到祂裏面。這意思是說，我們能彀遊歷帳幕，並享受它的內涵。 我們查考出埃及記裏的帳幕時，必須牢記帳幕是表徵道成肉身的神。神是看不見的、抽象的、奧祕的。然而，道成肉身的神既成了帳幕，這位看不見、抽象且奧祕的一位，就成為真實、實際、具體的了。祂成為摸得著的，實在說來，就是成為看得見的。因這緣故，約翰一書一章一節說：『論到從起初原有的生命之話，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。』（另譯。）這裏我們看見使徒約翰摸著了道成肉身的神。我們甚至還可以接著說，道成肉身的神乃是可以進入的。所以如今祂不但是看得見、摸得著的，祂還是可以進入的。 基督是祭物 當主來作帳幕的時候，祂也來作所有的祭物。約翰一章二十九節說：『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』神的羔羊在那裏除去世人的罪孽呢？在燔祭壇所表徵的十字架上。基督是神的羔羊，乃是獻在祭壇上的祭物。因此，祂既是帳幕，又是祭物。 基督是道成肉身的神，我們可以進到祂裏面；祂也是祭物，適合給我們來喫。喫祭物是相當不尋常的，因為喫的目標乃是使我們進到帳幕裏。如果我們只有帳幕，而沒有祭物，尤其是沒有贖罪祭和贖愆祭的話，我們就無法進到神裏面。我們有資格進入帳幕，進入道成肉身的神裏面，乃是藉著基督作祭物。因這緣故，祂說：『我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』（約十四

  朗讀 第一百四十八篇　金香壇（二） 讀經： 出埃及記三十章一至五節；三十七章二十五至二十八節；羅馬書八章三十四節；希伯來書七章二十五節。 在前一篇信息中，我們曾指出約翰福音可以看作全本聖經的代表。這卷福音書裏有創造、有帳幕，以及外院子和帳幕裏的種種器具：燔祭壇、洗濯盆、桌子、燈臺、約櫃和香壇。我們已經看見，帳幕裏最後啟示出來的一項器具─香壇─乃是神在宇宙中運行的中心，是天上的白宮。 我們也可以把羅馬書看作是全本聖經的代表。羅馬書前幾章有燔祭壇，八章有約櫃，因為這一章就是至聖所。不但如此，八章還有香壇，基督為代求者。三十四節說：『誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。』照這一節來看，那為我們的罪死了，從死裏復活，並且升到天上神右邊的，就是替我們祈求的一位。惟有這一位纔能定我們的罪，然而祂不定我們的罪，反倒替我們祈求。阿利路亞！這一位絕不會定我們的罪，祂經過了受死、復活、升天以後，現今正替我們祈求。 代求的必須 如果不是因著基督的代求，沒有人會接受祂的死，經歷祂的復活，或是在升天裏與祂合一。要推動人來經歷基督的死、復活和升天，就需要祂的代求。沒有基督和教會的代求，罪人就不會接受基督的死。不但如此，那些接受了基督之死的人也不會接著來經歷祂的復活，更不懂得與基督一同在升天裏，與祂一同坐在諸天上是甚麼意思了。這些經歷全在於代求的基督和代求的教會所有的推動。這就是香壇的意義。 聖經首先給我們看見祭壇，就是基督的十字架，然後給我們看見洗濯盆，就是聖靈重生的工作。接著有基督作生命的供應、作光，並在至聖所裏作約櫃。最終，在啟示錄這卷神執行的書裏，我們就看見神聖的行政、神聖的執行，總是由香壇來實現的。 我們都是尋求主的人，在主的恢復裏，無論是個人或是團體，都必須學習一件事，就是禱告。我們需要禱告的生活。真實的禱告生活總是代求的生活，真正的禱告主要不是為自己禱告，而是不斷地為別人禱告。為自己禱告不是代求，然而為別人禱告就是為他們祈求，所以為別人禱告就是代求。 正當的禱告生活乃是為別人禱告、為別人代求的生活。我們需要為全地的眾教會和眾聖徒禱告，我們需要為年長的、年輕的和反對者禱告。一天過一天，我們主要的不是需要為自己禱告，而是為別人禱告。我們需要這一種代求的生活，在香壇上所獻的代求該是天天加多的。 如果我們查考帳幕和外院

  朗讀 第一百四十七篇　金香壇（一） 讀經： 出埃及記三十章一至五節；三十七章二十五至二十八節。 我們已經有許多篇信息講到二十九章，現在我們來看三十章裏面一個美妙的東西─金香壇。（三十1～5。） 研讀舊約裏的豫表，尤其是出埃及記和利未記裏的豫表，最困難的就是如何把這些豫表應用到我們日常的基督徒生活中。在道理上研讀這些豫表，或是懂得這些豫表並不太難，但要實際地把這些豫表應用到我們基督徒的日常生活中，就需要相當的經歷了。 祭司的事奉開始的地方 論到香壇，我願意題出一個問題：為甚麼按著出埃及記的順序，這麼晚纔把香壇啟示出來？我們讀二十五章就曉得，帳幕裏首先題到的是約櫃，然後陸續說到桌子、燈臺，以及帳幕本身的建造。我們讀二十五章、二十六章的時候，也許會希奇為甚麼這一段沒有題起香壇。此外，二十七章是描述銅祭壇和帳幕的外院子；二十八章是說到祭司的衣服；二十九章是論到祭司的成聖。事實上，出埃及記二十九章是論到祭司的食物。因此，二十八章是說到祭司的衣服，二十九章是說到祭司的食物。在這一切之後，三十章一至五節纔有金香壇的描述。所以香壇是帳幕最後啟示出來的一項器具，是在帳幕以及帳幕其餘的器具並祭司的裝備啟示出來之後，纔加以描述的。換句話說，惟有在帳幕以及帳幕其餘的器具都啟示出來以後，香壇纔來到。 我們已經看見，香壇是在論到祭司的成聖這一章以後纔描述出來的。當祭司有了衣服和食物，雙手被充滿的時候，他們就豫備好要來事奉神。到了二十九章末了，帳幕及其器具都豫備好了，祭司體系也豫備好了，現在乃是聖別的事奉開始的時候。但這聖別的事奉、祭司的事奉該由那裏開始呢？有些人也許以為祭司的事奉該由燔祭壇開始，而不是由香壇開始。然而，根據出埃及記裏神聖的記載，這個事奉是開始於金香 壇，就是第二座壇。 就帳幕而論，有兩座壇：外院子裏的燔祭壇，就是第一座壇；以及聖所裏的金香壇，就是第二座壇。在神看來，祭司的事奉是開始於香壇，就是把禱告獻給神的地方。我信默想祭司的事奉是由香壇開始這件事的重要性，對我們的基督徒生活會非常有幫助。 香壇的位置 為了使你們對香壇的意義有深刻的印象，我要請你們留意本篇信息所附的帳幕圖表。外院子的入口朝東，就是向日出之地。燔祭壇和洗濯盆就在外院子裏。帳幕是個長三十肘，寬十肘，高十肘的建築，分為兩部分：聖所，長二十肘，寬十肘；至聖所是個長、寬、高皆為十肘的立方體。桌子在

 朗讀 第一百四十六篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十四） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 在前面的信息裏，我們強調舊約裏豫表的價值，也看過了對這些豫表的不同態度。除了新約裏的明言以外，我們還需要舊約裏的豫表、圖畫，我們尤其需要留意出埃及記二十九章所說基督的豫表。倘若我們把這幅基督的圖畫應用到經歷上，我們就會更多享受基督，並曉得如何長出基督、產生基督，使我們能彀在教會的聚會裏把祂獻給神。 日常生活中根本的改變 我盼望在主恢復裏的眾聖徒，都願意拋棄老舊的宗教背景，這種背景至少在不知不覺或下意識裏多多少少影響了眾聖徒。許多人來到聚會裏，還是受宗教背景的影響。 因著這種影響，他們來到聚會裏，只不過和會眾一同坐著唱唱詩；其他的人也許獻上一個禱告，或作一個見證。當然，這是一種進步。無論如何，聚會的光景還是過於我們由傳統的基督教所承襲的影響。我們應該把這種遺傳、這種影響，當作必須丟棄的舊文化。 在這些論到出埃及記二十九章的信息裏面，我們一直在看信徒成聖作祭司來事奉神的事，這與如何聚會的問題有關。由出埃及記二十九章裏的豫表所啟示出來的，與傳統基督教的作法迥然不同。因這緣故，我勸你們把老舊的背景擱在一邊，並照著出埃及記二十九章裏的圖畫來接受新的東西。 我們在出埃及記二十九章的末了，看見作贖罪祭的公牛，作燔祭的羊羔，作素祭的細麵和油，以及作奠祭的酒。我們每天的實行都必須符合這些豫表所啟示的。這意思是說，在我們的生活裏，我們應當在這些方面經歷基督，不該再以老樣子來過基督徒的生活。新約說明了甚麼是基督徒的生活，然而沒有把細節告訴我們，這些細節在舊約的豫表裏面有描繪。出埃及記二十九章有一幅圖畫，表明我們每天需要一隻公牛、兩隻羊羔、細麵、油和酒。在你過基督徒生活的方式上，贖罪祭在那裏？羊羔、細麵、油和酒在那裏？很可能在你的日常生活裏，甚麼也沒有。基督的各方面在聖經裏都有描繪，但它們不是你經歷的一部分，在你的日常生活中找不著它們。我們過基督徒生活的方式，根源也許是在倫理、文化、宗教和天然觀念的裏面，而不是由出埃及記二十九章所描繪的素質組成的。我們可能像研讀舊約的聖經學者一樣，雖然研讀出埃及記二十九章裏的豫表，卻不照著這些豫表來生活；我們沒有使這些豫表與我們的日常生活合而為一。公牛、羊羔、細麵、油和酒這幅圖畫的目的何在？當然，這不是只為著構成聖經的。這乃是我們在日常生活

  朗讀 第一百四十五篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十三） 讀經： 出埃及記二十九章三十八至四十六節。 我們必須對於舊約裏所有豫表的意義有深刻的印象，尤其對於每天為著祭司的成聖所獻的祭物，更需要有恰當的領會。在七天之內，每天需要一隻公牛作贖罪祭，兩隻羊羔作燔祭，早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻，和羊羔同獻的，有素祭和奠祭。素祭是用細麵與油調和而成的，奠祭則是由葡萄所產生的酒作成的。倘若我們在經歷的光中來看這些豫表，我們就曉得它們的意義真是美妙。 對豫表的態度 許許多多的基督教教師，包括神學院和聖經學院裏的一些教授，以及公會裏的牧師，都不太看重舊約裏豫表的價值。許多人認為舊約不過是歷史，或是認為舊約只和以色列人有關，和我們這些在基督裏的新約信徒毫無關係。因此對聖經的豫表有一種態度，要不很少去留意，就是根本不注意。 第二種態度有點不同，這就是說，既然舊約的豫表已經在新約裏應驗了，我們就無須再去注意了。持守這種態度的人宣稱，我們有新約就彀了，不需要進一步去考察舊 約的豫表。 第三種對聖經豫表的態度和豫表的解釋有關。持守這種態度的人承認豫表的確是有的，也值得去注意。然而他們說，解釋豫表太難，誰也解釋不來。他們宣稱，有些人這樣解釋豫表，而有些人那樣解釋豫表。因著這些對豫表不同的見解，持守第三種態度的人就說，我們最好不去理會豫表，也不要想去明白。 我們不該持守這些態度，因為這些態度沒有一種是可以接受的。聖經說：『從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。』（羅十五4。）這清楚地指明，舊約裏面所寫的，乃是為著我們今日的。此外，在林前十章六節，保羅論到以色列人在曠野，說：『這些發生過的事是我們的豫表。』（另譯。）同章十一節，保羅又繼續說：『這些發生在他們身上的事，都是豫表；並且寫在經上，正是警戒我們這已到世代末了的人。』（另譯。）這些經文確實指明，舊約的豫表是為著我們的。 不但如此，希伯來書的作者論到一些舊約的豫表時也指出，他沒有彀多的時間進一步來探討它們。例如，希伯來書的作者說過了聖所和燈臺、桌子，以及至聖所和約櫃，就說到榮耀基路伯的影罩著施恩座，然後說：『這幾件我現在不能一一細說。』（來九5。）這指明作者在豫表上還有更多可說的，可是他沒有彀多的時間來述說。然而他寫希伯來書時立了一個榜樣，來幫助我們解釋舊約裏的豫表。我們

  朗讀 第一百四十四篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十二） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 出埃及記二十九章三十八至四十節說：『你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔，早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。和這一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一，與搗成的油一欣四分之一調和；又用酒一欣四分之一，作為奠祭。』照這些經文來看，每天要獻兩隻一歲的羊羔，早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。和這一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一，與搗成的油一欣四分之一，又用酒一欣四分之一。 在豫表或圖畫裏，羊羔表徵基督是順服神並在人面前溫柔的一位。基督在地上的時候，活出順服並溫柔的生活。四福音指明基督的人性是順服的，也是溫柔的。 有些人讀到基督是溫柔的這段話，就希奇基督會拿繩子作成鞭子，把兌換銀錢的人從殿裏趕出去。（約二15。）我們必須記得，基督是包羅萬有的。祂作人的時候，是順服、溫柔的。但祂也是主和主人。祂作主人的時候，需要懲治祂的子民。作父親的也許非常溫良、柔順，但有時候還是需要管教自己的兒女。作父親的不該說：『我對兒女應當一直像羊羔一樣，因此，我不該管教他們。』在這樣的情況下，他就是一個羔羊父親；但在聖經裏，沒有羔羊父親這回事。反之，父親必須管教懲治自己的兒女。因此，主懲治祂的子民絲毫無損於祂為人的溫柔。 生命的產生者和生命的供應 現在我們繼續來看出埃及記二十九章裏各項植物的生命：小麥、油、酒。在『包羅萬有的基督』一書裏，我們已經詳細指出，小麥和大麥都是豫表基督作我們生命的供應。基督是植物的生命，是產生生命的一位。一粒麥子在產生生命和產生食物上是有用的。把一粒麥子種到地裏，最終就長出並產生了小麥；把小麥磨成麵粉，便適合供人食用。因此，小麥表徵基督是生命的產生者，也是生命的供應。 約翰福音啟示出基督是生命的產生者和生命的供應。在約翰六章四十一節主耶穌說：『我是從天上降下來的糧。』在同章別處，主用五個大麥餅和兩條魚餧飽了五千人。此外，照約翰十二章二十四節來看，主耶穌還是一粒麥子，落在地裏，為要產生許多子粒：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』約翰六章有生命的供應，而十二章有生命的產生。 早晨我們把基督當作贖罪祭獻給神，就把我們帶到與神清明的光景中。我們也會有清明的良心、自由的靈，與平安的空氣。自然而然

  朗讀 第一百四十三篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十一） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 在前面的信息裏我們已經看見，亞倫和他的兒子成聖作祭司來事奉神，其中有四個要緊的點。其中的三個點與祭司有關，一個點與神有關。與祭司有關的三個點就是被洗淨，穿上衣服，得著飽足。與神有關的一個點就是為神豫備食物，並且給神喫，使祂得著飽足。豫備神的食物所用的『雜貨』包含了三項動物的生命─一隻公牛和兩隻羊羔，以及三項植物的生命─麵、油、酒。我們曉得，麵是來自小麥，油是來自橄欖樹，酒是來自葡萄樹。 贖罪祭的功用 我們已經看見，當作贖罪祭獻上的公牛不是直接作神的食物。反之，贖罪祭的公牛乃是為著贖罪、為著挽回的。這意思是說，祂是為著和解而獻上的。我們每天都需要培育基督成為一隻公牛，作為贖罪祭。這意思是說，因著我們的性情、我們的全人是罪惡的，我們需要天天把基督當作贖罪祭獻給神。 我們邀請別人到家裏用餐的時候，喜歡把每樣東西都弄得整齊清潔、有條不紊的。一切都豫備妥當了，我們和客人就能彀安安穩穩地享受我們的食物。這說明了基督作我們贖罪祭的功用。這贖罪祭就是出埃及記二十九章裏獻給神的公牛所豫表的，它清理了我們與神之間的光景。我們與神之間的基本難處就是罪。由於墮落，罪進到人類裏面，結果我們就由罪所構成。因此，我們實際上就是罪。當基督成為肉身的時候，祂來成為罪。林後五章二十一節說，祂替我們成為罪。照羅馬八章三節來看，神的兒子基督成為罪之肉體的形狀。不但如此，這一節還啟示出，當基督在十字架上的時候，神在肉體中定罪了罪。因此，基督替我們成為罪，神也在肉體中定罪了罪。 在神看來，罪是我們墮落性情和老舊自己的素質，牠的根源在於撒但，並且已經進到人的裏面。事實上，我們自己就是罪。基督成為罪，並且把罪之肉體帶到十字架上，神就在肉體中定罪了罪。所以，在神面前，罪已經受了對付。 如果你仔細來讀新約，你就會曉得，新約沒有一處告訴我們，基督在十字架上擔當了我們的罪性。新約反倒告訴我們，基督擔當了我們的罪行。例如，希伯來九章二十八節說，基督『一次被獻，擔當了多人的罪。』彼前二章二十四節說，基督『親身擔當了我們的罪，被掛在木頭上。』（恢復版。）新約說到罪已經除去了，或除掉了。照約翰一章二十九節來看，施浸約翰宣告說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』希伯來九章二十六節論到基督，說：『祂…顯現一次，把

  朗讀 第一百四十二篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（十） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 在已過的信息裏我們指出，如果我們要進到與神合一的裏面，就需要獻上贖罪祭。事實上，這祭不是直接給神的食物，而是解決我們與神之間的難處，使我們能彀與祂有交通。 在祭壇上成立了蔽罪 出埃及記二十九章三十五節、三十六節說：『你要這樣照我一切所吩咐的，將亞倫和他兒子的手充滿七天。每天要獻公牛一隻，為贖罪祭，為著蔽罪；你在壇上蔽罪成立的時候，壇就潔淨了；且要用膏抹壇，使壇成聖。』（另譯。）三十五節所題起的七天是表徵一段完全的期間，也就是我們的一生。我們每天都需要獻上基督作我們的贖罪祭。照三十六節來看，作為贖罪祭的公牛乃是為著蔽罪而獻上的。這裏所著重的乃是祭壇上的蔽罪。 祭壇乃是藉著其上所成立的蔽罪來潔淨的。我們應當記得，祭壇是一個餐桌。每當我們要在餐桌上擺上飯食的時候，首先要清理桌子。我們要除去所有的灰塵，把桌子弄淨。贖罪祭潔淨了我們的餐桌─祭壇，使壇潔淨，成為一個喫的場所。 三十六節說，要用膏抹壇，使壇成聖。這一節沒有說到血。但在原則上，藉著灑血而成聖的這件事是啟示在摩西別處的著作。沒有疑問，祭壇是用血潔淨的。然而在這裏，祭壇是藉著膏而成聖的。血是表徵基督的死，而油是表徵那靈的塗抹。我們有血來潔淨我們，也有那靈來塗抹我們。我們可以再用餐桌的比方。我們清理餐桌的時候，喜歡餐桌光潔、明亮。血使我們潔淨，油使我們發光。所以我們需要血來潔淨我們，也需要那靈來使我們發光。這就是成聖。 我們必須記得，成聖就是被分別出來，被標明出來。其它的桌子也許都是污穢、陰暗的。它們又髒，又不發亮。但有一張桌子─祭壇─卻是潔淨，且抹了膏的。因此它是清潔的，也是發亮的。結果，這張桌子與其它的桌子都不一樣，並且從它們中間分別了出來。 三十七節說：『要在壇上成立蔽罪七天，使壇成聖，壇就成為至聖，凡挨著壇的都成為聖。』（另譯。）這裏我們看見，必須天天在祭壇上成立蔽罪。祭壇成聖以後，就成為至聖的，凡挨著壇的都成為聖。這意思是說，在其上完成了蔽罪並且抹了油的祭壇，已經成為至聖的。這樣的祭壇本身就能彀使挨著它的人成聖。凡挨著壇的人都成為聖，凡擺在壇上的物也照樣成為聖。因此，獻在祭壇上的東西自然而然就成聖了。 我們每天都需要獻上贖罪祭。我們這麼作，就有一張完全清理乾淨並且抹了膏的餐桌。凡擺在桌上的都

  朗讀 第一百四十一篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（九） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 我們已經看過一幅清楚的圖畫，說出亞倫和他的兒子成聖作祭司來事奉神的步驟。首先他們得著洗淨，然後穿上衣服，接著把他們的虛空充滿了，使他們得著飽足。他們要用水洗身，穿上祭司的衣服，並且因聖別的食物得著飽足。這三樣東西─水、衣服和食物、祭物都是基督的豫表。亞倫和他的兒子被洗淨，穿上衣服，並得著飽足以後，就豫備好來事奉神。換句話說，他們豫備好要把食物服事給神。我們可以說，祭司就是服事的人，把食物帶給神，並伺候祂。他們不是以別的東西來服事神，而是以適當的食物來服事神。 把食物服事給神 事實上出埃及記二十九章所描述的成聖包含了四個步驟。前三個步驟─得著洗淨、穿上衣服、得著飽足─顧到了祭司的需要。第四個步驟─把基督當作食物服事給神，使神得滿足─則與神的需要有關。作祭司就是要事奉神，把基督服事給神，作祂的滿足。因此，作祭司包含了與他們本身有關的三個步驟，以及與神的滿足有關的另一個步驟。這意思是說，甚至亞倫和他的兒子得著洗淨、穿上衣服、得著飽足以後，也還 沒有資格作祭司來事奉。他們還需要用來事奉神的祭物，把祭物當作食物服事給神。這一步驟完成了，他們纔全然成聖。 我們這些神的子民，都已蒙了救贖。然而，蒙救贖並不足以使我們有資格作祭司來事奉神，救贖頂多給了我們成聖作祭司事奉神的權利和地位。因此，我們蒙了救贖以後，還需要成聖。成聖包含了四個步驟：得著洗淨、穿上衣服、得著飽足，並且以食物來服事神。在本篇信息裏，我們要來看第四個步驟，就是末了的步驟。 出埃及記二十九章最難了解的事乃是：祭司以食物來服事神，作為祂的滿足。反之，要懂得祭司得著洗淨、穿上衣服、得著飽足，則相當容易。我們已經指出，第二隻公綿羊的左胸和左肩要給祭司，作為他們享受的分。同著第二隻公綿羊的這些部位，祭司也要得著筐子裏的餅，這筐子也裝有作神食物的餅。因此，祭司能彀享受肉和餅。這就好比主耶穌用五餅二魚餧飽了許多的人。在兩種情況下，人們都是因著肉和餅得了餧養。因此，祭司的食物相當簡單。 我們來把食物服事給神的時候，就繁雜多了。因為神不簡單，照樣，把食物服事給祂也不簡單。比方說，母親為孩子豫備飯食相當容易。然而，如果州長要到她家裏去用餐，豫備起來就會繁雜多了。母親的確不能以餧養小孩子的方式來餧養州長。同樣的原則，餧養神

  朗讀 第一百四十篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（八） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 我們已經指出，二十九章二十九至四十六節乃是出埃及記二十八章和二十九章的簡明記載。這個記載的頭一方面包含了大祭司聖衣的條例。二十九節、三十節說：『亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏；又穿著把他們的手充滿了。他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。』（另譯。）這些經文只說到大祭司所穿的衣服，首先是亞倫穿的，然後是接續他的兒子、子孫所穿的。這話必須應用到世世代代的子孫身上。它應用在亞倫身上，繼而應用在他兒子身上，以後又應用在他孫子身上。當然，一個時候只能有一位大祭司。亞倫死了，他的兒子以利亞撒就接續他作大祭司。 穿著祭司的衣服受膏 二十九節論到聖衣，說，亞倫和他的兒子要穿著受膏，又穿著把他們的手充滿了。穿著聖衣的意思就是穿著祭司的衣服。大祭司要受膏，並要把手充滿了，就必須穿上聖衣。換句話說，如果他穿得不合式，就沒有資格受膏。 神無法膏赤身露體的人，也無法把赤身露體之人的手充滿了。我們已經看見，祭司成聖時首先要洗淨，然後把赤身露體遮蓋起來，原因就在這裏。就屬靈方面說，如果我們在神眼中赤身露體，祂就會遠離我們。凡是穿得不合式的人，絕不能進到至聖所裏，顯在神面前。無論誰進到神的居所裏，都必須完全遮蓋起來。現在我們看見了，大祭司要受膏，要把手充滿了，首先必須穿上聖衣。 今天在教會生活裏，這個原則也適用於我們這些作祭司的人身上。你願意作祭司在教會中事奉麼？如果你的心願是這樣的話，你就必須受膏，並被充滿。然而，你必須穿著祭司的衣服來受膏並被充滿。在這一點上，我們需要回想這些衣服是豫表基督不同的方面。因此，穿上祭司的衣服就是完全被基督遮蓋，並以基督遮蓋起來。一旦我們被基督所遮蓋，我們就有資格受膏了。 今天許多基督徒不是忽略了聖靈，就是奇奇怪怪地論到那靈，這就是我無法贊同今天靈恩派的原因。許多靈恩派的人沒有經歷真正的受膏，因為他們沒有合式地以基督來遮蓋。事實上，我們不需要為聖靈的浸來禱告，倘若我們合式地以基督來遮蓋，膏油的塗抹就是我們的，這是自然而然的。我能彀由經歷中證實這件事。許多年前，有一段時間我採用了說方言的作法，但一年多以後，我把這種作法完全放棄了。我能彀作見證，今天我比說方言的時候還要有屬靈的能力。然而許多自稱有聖靈能力的人，其實不過是有

  朗讀 第一百三十九篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（七） 讀經： 出埃及記二十九章二十九至四十六節。 結語 出埃及記二十九章二十九至四十六節實際上是二十八章、二十九章的結語。二十八章論到祭司的衣服，二十九章主要是論到祭司的食物。祭司有了合式的衣服和食物，就是合格的。二十九章二十九至四十六節不但記載了這兩章的結語，也略略記載了祭司的衣服、祭司的食物以及神的食物。二十九至四十二節上半有一些條例，說到大祭司的聖衣，（29～30，）祭司的聖食物，（31～34，）以及天天把祭司的手充滿了的祭物。（35～42上。）因此，摩西啟示了祭司的衣服、祭司的食物和神的食物以後，就略略地告訴我們一些條例，是論到祭司的衣服，以及祭司和神的食物。我們需要有個印象，就是這些條例與三件事─祭司的衣服、祭司的食物、神的食物─有關。 四十二節下半至四十六節有這些事的結果、結局，就是神來與祭司相會，和他們說話，甚至住在他們和所有的以色列人中間。四十二節說到主要在會幕門口與我們相會，和我們說話。以下的經文說：『我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間；我是耶和華他們的神。』照這些經文來看，有了祭司的衣服、祭司的食物，以及祭司獻給神的食物，結果就是神來與我們相會，和我 們說話，並住在我們中間。 如果我們不彀注意這個簡略的記載，就無法了解這些經文。事實上，我們愈讀這段話，就愈不了解。許多年前我讀到這些經文的時候，我的經歷就是這樣。如果我們想要研讀這段話，而沒有一段簡要的記載，同時也不了解它的結語，這段經文就會使我們感到為難，我們很不容易看見這些經文的真義。 假設你接到父母親的一封長信，有好幾頁之多。你也許會發覺很難了解這封信的重點或中心點。你也許仔細讀過好幾遍，還是看不見要點。這說明了我們不容易了解出埃及記二十八章和二十九章。我們甚至把這兩章讀了二十遍，還是無法簡要地指出這兩章所啟示的是甚麼。當然，許多人會照著白紙黑字來談論這兩章聖經，他們說得很正確，二十八章是論到祭司的衣服，二十九章則告訴我們，亞倫和他的兒子需要成聖，好作祭司來事奉。然而，亞倫和他的兒子如何成聖作祭司來事奉神呢？你能彀清楚、明確地解釋他們成聖的方式

  朗讀 第一百三十八篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（六） 讀經： 出埃及記二十九章十五至二十八節；四十章十四至十五節。 救贖與萌芽 在本篇信息的開頭，我們要來看出埃及記二十九章所描述平安祭的一些細節。十九節、二十節說：『你要將那一隻公綿羊牽來，亞倫和他兒子，要按手在羊的頭上。你要宰這羊，取點血，抹在亞倫的右耳垂上，和他兒子的右耳垂上；又抹在他們右手的大拇指上，和右腳的大拇指上；並要把血灑在壇的四圍。』這裏我們看見，公綿羊的血要抹在祭司的耳朵、大拇指和腳趾上。這指明用來聽話、作工、行走的器官都需要得著潔淨。要作神的祭司，就必須學習聽從祂，然後就能彀照著從祂所聽見的來作工、行走。我們這些祭司必須有救贖的血所潔淨的耳朵、手和腳。我們必須學習如何聽從我們的主人，聽從我們的神，如何去行必須的事來事奉祂，並在事奉祂的時候照著祂的方式來行事為人。 照二十節來看，大部分的血要灑在壇上。沒有疑問，灑血隱含了救贖的意思。流血需要一種活物死了，這裏的灑血表明一個活的受造之物─公綿羊─已經被宰殺了。二十一節論到灑血和膏油，說：『你要取點壇上的血和膏油，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服，就一同成聖。』（另譯。）血和膏油都要彈在祭司的衣服上。血暗指了結與救贖，膏油暗指萌芽，就是新的開始。凡是被血了結、被血救贖的，就由膏油所萌芽。祭司要被了結、蒙救贖並且萌芽，纔能彀有新的開始。結果，他們便能彀作祭司來事奉神。 平安祭中神的分 亞倫和他的兒子被了結、蒙救贖並且萌芽以後，他們的手還是空的。他們已經得著新的開始，如今也能彀事奉神了，然而，他們沒有甚麼可用來事奉神。我們都需要對這件極其要緊的事有深刻的印象。在這一點上，主把第二隻公綿羊的詳細指示告訴了摩西。二十二節、二十三節說：『你要取這羊的脂油和肥尾巴，並蓋臟的脂油，與肝上的網子，兩個腰子，和腰子上的脂油，並右肩；因為這是把手充滿了的羊；再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅，一個調油的餅，和一個薄餅。』（另譯。）這裏我們讀到內臟、右肩、餅和薄餅。如果我們仔細地讀二十二至二十八節，就會看見有兩 肩，就是左腿、右腿，以及左胸、右胸。第二隻公綿羊用來作為平安祭，除了內臟以外，兩腿和兩胸乃是四個主要的部位。 二十四節、二十五節：『都放在亞倫的手上，和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。要從他們手中接過來

  朗讀 第一百三十七篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（五） 讀經： 出埃及記二十九章十五至二十八節；四十章十四至十五節。 照新約來看，神救恩的目標乃是要使所有相信基督的人都成為神的祭司。因此，人得救了而不能成為祭司事奉神，神的旨意就無法完成，神的願望也無法滿足。在新約末了一卷書─啟示錄裏，我們看見蒙救贖的人都是神的祭司。啟示錄一章五節、六節告訴我們，耶穌基督用自己的血使我們脫離罪惡，又『使我們成為國民，作祂父神的祭司』。照樣，啟示錄五章十節說，我們已經『成為國民，作祭司，歸於神』。 我們由舊約裏的豫表看見，神首先救贖祂的百姓，繼而拯救他們，然後教育他們。這三件事啟示在出埃及記裏。首先神救贖了以色列人，繼而拯救並搭救他們，以後又教育他們。他們在埃及的時候蒙了救贖，然後從埃及被拯救出來，在曠野裏享受神的供應。最後到達西乃山，在那裏接受了神聖的教育。神在西乃山降臨，使以色列子民當中的一些人成聖作祂的祭司。 普遍的祭司職分 倘若我們來看聖經整體的啟示，我們就曉得，神的心意不是僅僅要使祂的一些贖民成聖作祭司。不，神的心意乃是要使祂所有的贖民都成聖，好達到這個目的。這意思是說，神要使所有的以色列人都成為祭司的國度。出埃及記十九章六節說：『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』然而，由於百姓的墜落，十一個支派墜落了。所以，神揀選了十二支派中的利未支派來作祂的祭司。 我們不該以為神只要一些百姓成聖作祭司。反之，神要使所有在基督裏的信徒都成聖作祂的祭司。因這緣故，有些基督教教師說新約的祭司職分乃是普遍的祭司職分。因為祭司職分是普遍的，就不該有些信徒是祭司，而有些是平信徒。在新約的信徒中間，不該有聖品階級制度。凡是相信基督的人，凡是蒙了救贖和拯救的人，都該接受教育，並成聖作神的祭司。正如新約裏所啟示的，神的願望乃是所有在基督裏蒙救贖的人都該作祂的祭司。這一點不但在啟示錄中題起，連彼得前書也題起。彼前二章五節說：『你們也就像活石，被建造成為屬靈的房屋，作聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』（恢復版）再者，彼前二章九節說，信徒是君尊的祭司體系。這啟示出神新約的經營乃是要所有蒙救贖的人都成為祂的祭司。 對成聖的詳細描述 雖然新約清楚地啟示，所有蒙救贖的人都該成為神的祭司，但新約沒有詳細描述我們怎樣纔能實際地成為祭司事奉神。新約沒有詳細記載我們怎樣纔能實際地

  朗讀 第一百三十六篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（四） 讀經： 出埃及記二十九章十五至二十八節；四十章十四至十五節。 我們已經指出，記得我們有罪惡的性情，並且天天把基督當作贖罪祭獻上，會防衛我們、保守我們。把贖罪祭獻上乃是亞倫和他的兒子成聖作祭司的基本方面。現在我們繼續來看其它的方面。 與燔祭合而為一 亞倫和他兒子成聖作祭司來事奉神，除了公牛犢以外，還需要兩隻公綿羊，來作贖罪祭。二十九章十五至十八節論到頭一隻公綿羊，說：『你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子，要按手在這羊的頭上。要宰這羊，把血灑在壇的周圍。要把羊切成塊子，洗淨五臟，和腿，連塊子帶頭，都放在一處。要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。』照這些經文來看，頭一隻公綿羊要被宰殺，然後切成塊子。沒有疑問，這是指基督說的，祂被宰殺、被切成塊子。然而也和我們有關，因為我們與基督聯合。亞倫和他兒子按手在羊的頭上，（15，）就表明這種與基督的聯合。 我們都很寶貝與基督聯合這件事，但你曉得在基督裏、同著基督、藉著基督，就需要被宰殺，並被切成塊子麼？在相信基督的人中間，有誰願意被宰殺，並被切成塊子呢？恐怕沒有人真願意這樣。但我們要成為祭司，就必須被宰殺，並在基督裏、藉著基督被切成塊子。當然，不是我們宰殺自己或別人，而是神在基督裏宰殺我們。聖經指明凡要作祭司事奉神的，都會被神宰殺，並被切成塊子。 有些人聽見祭司要被宰殺，並在基督裏被切成塊子，也許會抗議說：『不，我們不同意。公牛和公綿羊豈不是基督的豫表麼？基督乃是被宰殺的一位。神宰殺了基督，並把祂切成塊子。這不是發生在我們身上的事。在這一點上，基督乃是我們的代替；祂代替我們被宰殺，被切成塊子。』如果你的觀念是這樣的話，你就只彀資格得救，不彀資格作祭司。不錯，基督釘在十字架上，作了我們的代替。當祂死在十字架上擔當我們的罪時，祂就是我們的代替。然而，要作祭司事奉神，我們就必須與被宰殺、被切割的基督聯合，就是與被神切成塊子的基督聯合。 燔祭的公綿羊被宰殺，並切成塊子以後，要洗淨五臟和腿，然後把全羊燒在壇上，當作馨香之氣獻給主。這表明經過宰殺和切割之後，我們就需要洗淨並焚燒。照二十九章四至五節來看，要使亞倫和他兒子用水洗身，然後穿上祭司的衣服，這是最初的洗淨。以後祭司就必須與被宰殺、切成塊子、洗淨，並焚燒的公綿羊合而為一。 神的食物 十八

  朗讀 第一百三十五篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（三） 讀經： 出埃及記二十九章十五至二十八節；四十章十四至十五節。 我相信主要從出埃及記二十九章對我們說非常甜美的話。然而，聖經這段話很不容易了解，我們來讀這一章的時候，需要合式地運用我們的心思。不然，我們就會像進到樹林裏一樣，找不著正確的方向。我們查讀這一章的時候，必須冷靜，必須非常清明。 五十多年前，有些聖經教師教導我說，照新約來看，所有的信徒，無論是年長的、年輕的、老練的、初信的，都是祭司。我很高興聽見這些論到普遍祭司職分的話語。我盡我所能地實行祭司的職分，但是我辦不到。一九五三年，我在臺灣和聖徒們一同查讀摩西五經的時候，纔開始看見我們如何纔能作祭司事奉神。 我們很可能把新約讀過幾十遍，卻找不到作祭司來事奉的路。然而我們研讀舊約裏的豫表，就能彀找著那條路。我們絕不該輕看舊約豫表的價值，有些豫表和新約裏所說的明言有同樣的價值。 彼得前書二章五節說，我們是聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。同章九節把我們描述成君尊的祭司體系。此外，啟示錄一章六節和五章十節也都說到我們是祭司。我們是君尊的祭司體系，是聖別的祭司體系。我們是祭司，我們也能彀作祭司事奉神。因此，我們既不是聖品階級，也不是平信徒，而是祭司體系。 聖品階級制度的根源乃是魔鬼，它的確不是根據聖經的。聖經啟示所有的信徒都是祭司，但聖品階級制度殺死並廢止了祭司的體系。作祭司事奉神乃是我們的長子名分，而傳統的聖品階級制度奪去了我們的長子名分。因這緣故，我堅決地說，這個制度的根源是出於魔鬼，不是出於聖經。 雖然新約告訴我們說，我們是祭司，但新約沒有告訴我們如何作祭司。我們由新約曉得，我們已經得救了，蒙基督的血所洗淨，由那靈所重生，並且得著一些恩賜。因此，我們知道自己得救了、洗淨了、重生了，並且得了恩賜。但我們還需要進一步的幫助，知道如何作祭司來事奉神。一九五三年，我再與聖徒們查讀舊約豫表的時候，來自出埃及記二十九章的亮光，啟示了作祭司事奉的路。 不是任命或奉獻，而是成聖 出埃及記二十九章說到使亞倫和他的兒子成聖作祭司。因此，它不是說到使罪人、不信的人或還未得救的人成聖。一節說：『你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行。』請注意這一節不是說到將亞倫和他兒子獻上，或任命他們。就這一章而論，我們需要避免使用奉獻這個詞，而要說到