生命讀經線上共追

  朗讀 第一百三十四篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（二） 讀經： 出埃及記二十九章一至十四節；四十章十二至十五節；利未記八章一至九節，十二至十七節。 我們已經看見，祭司外面需要穿上祭司的衣服，裏面需要因滋養的食物而得著飽足。祭司的衣服和祭司的食物都是表徵基督不同的方面。 出埃及記二十九章一節和十至十四節說到獻上公牛作為祭司的贖罪祭，這裏的贖罪祭就是基督開了一條路，把我們的虛空充滿了。這種虛空乃是裏面的飢餓，如果我們餓了，我們裏面就空了。祭司的衣服豫表基督遮蓋我們的赤身露體。我們有基督作為祭司的衣服，就不再赤身露體了。反之，我們外面有榮耀和華美的彰顯。這意思是說，我們外面的赤身露體已經被遮蓋起來，如今我們有基督來遮蓋我們的赤身露體。但我們裏面還需要基督充滿我們。我們裏面的虛空要得著充滿，基督就必須作我們的贖罪祭。 兩種焚燒 贖罪祭不是給祭司的食物，這祭要完全焚燒。出埃及記二十九章十三至十四節說：『要把一切蓋臟的脂油，與肝上的網子，並兩個腰子，和腰子上的脂油，都燒在壇上。只是公牛的皮、肉、糞，都要用火燒在營外；這牛是贖罪祭。』這些經文說到兩種不同的焚燒。十三節所描述的頭一種焚燒，乃是在壇上焚燒脂油，與肝上的網子，並兩個腰子。這種焚燒產生一種馨香之氣升到神那裏作祂的滿足，就如燒香一樣，不是為著審判或煉淨，而是為著神的享受。十三節裏繙作『焚燒』的希伯來字乃是用來指燒香的詞。（參看18，25。）祭司燒香作為馨香之氣，乃是為著神的滿足，神享受香的芬芳。就贖罪祭而論，蓋臟的脂油和一些內臟都要焚燒作為神的享受。 這種焚燒滿足了神的要求，神的要求主要有三類：祂的公義、聖潔、榮耀的要求。神是公義的，神是聖潔的，神也是滿了榮耀的。因此，祂的公義、聖潔和榮耀都對我們有要求。倘若我們缺少神的榮耀，與祂的公義、聖潔不相配，我們就無法滿足祂的要求，因而落在祂的定罪之下。 贖罪祭的脂油滿足了神的要求。牲畜的脂油出自牲畜的豐富，這豫表基督之完全的甜美和豐富，滿足了神公義、聖潔、榮耀的要求。焚燒脂油和內臟就產生一種馨氣之氣作為神的滿足，神對它完全心滿意足。所以，與贖罪祭有關的頭一種焚燒乃是為著神的滿足。 十四節所描述的焚燒乃是把皮、肉、糞燒在營外。贖罪祭的這些部分要用審判的火來焚燒，所以，第二種焚燒乃是審判的焚燒。這不是在祭壇上進行，而是在營外進行，表徵棄絕和審判。一方面，基...

  朗讀 第一百三十三篇　亞倫和他的兒子成聖作祭司（一） 讀經： 出埃及記二十九章一至十四節；四十章十二至十五節；利未記八章一至九節，十二至十七節。 本篇信息我們來到出埃及記的另一段。我們已經說過帳幕及其器具，也說過祭司的衣服。當神的百姓聚集在西乃山的時候，摩西得著了帳幕樣式的啟示，以及帳幕器具的圖樣。以色列人要建造一個居所、一個聖所，讓神在他們中間居住，並讓祂的百姓事奉祂。接著，出埃及記就記載了祭司衣服的描述。 在聖經中，衣服是表徵我們的生活、行為、舉止和特質。這指明就著事奉神的祭司來說，出埃及記先是顧到他們外面的行為，就是祭司的衣服所表徵的。現在到了二十九章，有一段是論到亞倫和他的兒子成聖作祭司。 把我們虛空的手充滿了 凡是讀出埃及記二十九章的人，對於所謂祭司的奉獻往往很容易有深刻的印象。表面看來這一章是論到奉獻，因為這裏我們看見祭司和他們的衣服已經豫備好了，並且需要獻上。有些譯本以任命這個詞來代替奉獻，聖經的這種譯法是基於傳統、宗教任命聖職的作法。事實上，這種譯法是沒有根據的。九節說：『給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例，得了祭司的職任；又要將亞倫和他兒子分別為聖。』繙作分別為聖的希伯來字原意為『把手充滿了』。分別為聖或任命這兩個詞都不準確，因此，在第九節我寧可不用分別為聖這個詞。這一節所說的乃是把祭司的兩手充滿了。因為他們的兩手是空的，就需要把他們的手充滿了。這指明我們不該空手事奉神。倘若我們要事奉神，我們的手就必須充滿了基督。因此，將祭司分別為聖，或使他們承接聖職（如果我們要用這個詞的話），意思就是把他們的手充滿了。凡事奉主的人兩手都必須充滿了基督。 二十九章一節使用成聖這個詞：『你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要 如此行；取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊。』使一樣東西成聖與任命它或獻上它 完全不同。成聖的意思就是把一樣東西分別出來。譬如，牛群裏有許多牛，把其中的一隻從群中分別出來，結果，這隻牛就成聖了。不但如此，一隻動物從牛群或羊群中分別出來的時候，還蓋上印記，表明牠已經分別出來了。因此，成聖的意思就是用一個印記把某樣東西分別出來。 從前我們是在世上的罪人中間，但有一天主把我們分別出來了。救恩是包羅萬有的，被分別出來也包含在救恩之內。有一天主耶穌把我們分別出來，也就是拯救了我們。祂把我們從罪人中分別出來...

  朗讀 第一百三十二篇　祭司的衣服（十七） 讀經： 出埃及記二十八章三十六至四十三節；三十九章二十七至三十一節。 出埃及記二十八章三十八節論到精金作的牌子刻著『歸耶和華為聖』，說：『這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上，所分別為聖的；這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。』如果我們對這一節聖經領會得準確，我們就會看見，在豫表裏，它是指明基督負責使我們成為聖別，並為神看守我們裏頭的聖別。 基督看守、保護、眷顧神在我們中間所得著的聖別。我們已經指出，這包含了四重的聖別，我們在連續的四個步驟裏愈過愈聖別。我們也許在聖地上出產了聖別的莊稼，然而，我們對聖別的經歷並不十分明確。因此，我們對於把聖土產的十分之一、拔尖的分別出來，就沒有多少的領會。要完全了解為神分別出來這拔尖的十分之一並不容易，要解釋絕對為著神和祭司分別出來的十分之一就更困難了。我們能彀說到這些事，但不容易由我們經歷的觀點來加以描述，因為我們的經歷很有限。我們曉得，照豫表來看，今天我們的大祭司─基督─防衛著神在我們中間所有的聖別。但我們很難進一步說明，如何在我們的經歷中得著更高程度的聖別。 對聖別的觀念 歷代以來，各派基督教的教訓已經成了神學的系統，許多信徒的悟性完全被系統神學的觀念所霸佔。結果，他們裏面就無法正確領會神聖的事物，在聖別這個主題上尤其是這樣。 我從年輕的時候起就一直研究聖別這件事。甚至在中國的古典著作裏也用了一個字來說到聖別，孔夫子就稱為聖人。根據中國傳統的領會，聖就是正直，和別人相處面面都是對的。有些學問淵博的中國人常說，人非聖賢，孰能無過，這指明他們對聖別的領會與正直有關。那些這樣領會聖別的人，讀到聖經裏的聖或聖別這些字眼，自然而然就有要正直的思想。最後，我開始懷疑，到底這是不是聖經裏所說聖別的意義。 有些宗派強調一種特別的聖別觀念，這些團體包括拿撒勒人會、神的教會，和一些靈恩派的團體。他們就是所謂的聖別教會，在衣著、髮式、行為上必須循規蹈矩。按著他們的領會，如果信徒遵守這些規條，就聖別了。 對聖別的另一種觀念與所謂無罪的完全有關。約翰衛斯理和他的同人發展出一些方法來管制他們的行為，他們教導人說，聖別就是無罪的完全。但一百六十年前左右所興起的弟兄會指出，聖經裏的聖別不是指無罪的完全。他們指出希臘字的聖別是指分...

  朗讀 第一百三十一篇　祭司的衣服（十六） 讀經： 出埃及記二十八章三十六至四十三節；三十九章二十七至三十一節。 到目前為止，我們所說到的只是大祭司所穿的一些衣服；以弗得、肩帶、胸牌以及帶有石榴和金鈴鐺的長袍。胸牌和肩帶與以弗得相連，而以弗得是在外袍上。在長袍底下有內袍，內袍與其他祭司所穿的相同。 其它五個項目 出埃及記二十八章三十六節說：『你要用精金作一面牌，在上面按刻圖書之法，刻著歸耶和華為聖。』出埃及記三十九章三十節說到這面牌是『精金聖冠上的牌』。利未記八章九節也說到『金牌，就是聖冠。』二十八章三十六節裏繙作牌的希伯來字也可譯作花。這面牌是一朵花，這朵花就是聖冠。這面牌、這冠冕，要安在裹頭巾上面。（二八37。） 大祭司所戴的裹頭巾是一種頭飾，大祭司頭上帶著這種麻製的頭巾。精金的牌就在麻製的裹頭巾上。因此，牌和裹頭巾是並行的。 照二十八章四十節來看，內袍是為亞倫和他兒子作的。這指明內袍是大祭司和其他的祭司所穿的。內袍是一件長衣或長袍，也許比大祭司所穿的外袍略短。對大祭司而言，這件長衣就是內袍。但對其他的祭司而言，這件長衣乃是外袍，因為他們在這件長衣外面沒有穿著長袍。 三十九節和四十節也指明大祭司和其他的祭司繫著腰帶。三十九節說到『又用繡花的手工作腰帶。』四十節說，要為亞倫的兒子作腰帶。四十二節和四十三節說到亞倫和他兒子所穿的細麻布褲子：『要給他們作細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死；這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。』這些細麻布褲子是短褲，下達膝蓋，好遮掩下體。所以，它們是表徵基督遮掩墮落的肉體。每當祭司盡功用的時候，要穿上細 麻布褲子，這件事實指明每當我們作祭司來盡功用的時候，都需要基督來遮蓋我們。 二十八章三十六至四十三節有五個項目：牌子、裹頭巾、內袍、腰帶、褲子。惟有大祭司戴著金牌，但所有的祭司都穿戴裹頭巾、內袍、腰帶和褲子。大祭司穿戴著內袍、有石榴和鈴鐺的長袍、以弗得、肩帶、胸牌和冠冕。其他的祭司都穿戴著內袍、裹頭巾、腰帶和褲子。在前面的信息裏，我們已經看過以弗得、肩帶、胸牌以及有石榴和鈴鐺之長袍的意義。我們還必須看見細麻裹頭巾上金牌的意義。此外，我們也需 要曉得所有祭司所穿衣服的意義，這些衣服就是細麻裹頭巾、內袍、腰帶和褲子。 聖和義 倘若我...

  朗讀 第一百三十篇　祭司的衣服（十五） 讀經： 出埃及記二十八章三十一至三十八節；三十九章二十二至二十六節，三十至三十一節；以賽亞書六章一節；詩篇一百三十三篇二節；啟示錄一章十三節；以弗所書一章二十三節。 在豫表裏，衣服是表徵彰顯，尤其祭司的衣服為著榮耀和華美，更是如此。榮耀和華美都是為著彰顯的。在已過的信息中我們指出，按人來說，衣服是為著遮蓋、保暖和美觀。但在祭司的衣服這段記載裏，所著重的乃是華美和榮耀。華美是屬人的，而榮耀是神聖的。所以，祭司的衣服乃是基督屬人華美和神聖榮耀的彰顯。 大祭司所穿的衣服很不尋常。首先有一件內袍，長達踝子骨。這件內袍上有一件外袍，直垂到腳，外袍上面有以弗得。以弗得上有胸牌和兩條肩帶。這些衣服包含了基督與教會的豫表極有意義的方面。 神的彰顯 基督就是神的彰顯。道成肉身的基督乃是神的具體表現，這個具體表現就是一種彰顯。從來沒有人看見神，只有神的獨生子將祂表明出來。（約一18。）神在基督裏表明出來就是神的彰顯。這意思是說，基督就是那位看不見而奧祕之神的彰顯。基督作為神的彰顯，使神成為可見的、實際的。我們接觸到基督，就是接觸到可見的、實際的神。如今神不再是奧祕而看不見的；在基督裏，神乃是實際的、可見的。基督作為神的彰顯，使神對我們成為可見的、實際的。 神的彰顯是個別的，也是團體的。基督作為神的彰顯，不但是個別的，也是團體的。當基督在地上的時候，祂就是神個別的彰顯。但祂死而復活以後，這個彰顯就成為團體的了。在四福音裏，我們看見個別的基督；但在行傳、書信和啟示錄裏，基督就不再僅僅是個別的，因祂已經成為團體的了。在書信和啟示錄裏，我們看見了團體的基督。 基督的豐滿 在本篇信息裏，我們要來看大祭司所穿的外袍。這件長袍在豫表裏是表徵甚麼呢？我們要找出答案就要翻到以賽亞六章一節：『當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上；祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。』照這一節來看，以賽亞得著了一個異象，看見主坐在聖殿裏。這裏的『衣裳』一詞是指主長袍的底邊。以賽亞沒有告訴我們這個底邊有多長，但他的確說到遮滿聖殿。從來沒有見過一位新娘的結婚禮服有這麼長，遮滿了舉行婚禮的地方，沒有一位新娘會這麼豐滿。但因為主是這樣的豐滿，祂的袍子便遮滿了聖殿，遮滿了祂的居所。 這件長衣是表徵甚麼呢？它表徵基督美德的彰顯。（參看約十二41。）主的豐滿在祂所有的美德...

  朗讀 第一百二十九篇　祭司的衣服（十四） 讀經： 出埃及記二十八章三十節；利未記八章八節；民數記二十七章二十一節；申命記三十三章八至十節；以斯拉記二章六十三節；撒母耳記上二十三章六節，九至十二節；二十八章六節。 在前面的信息裏我們指出，烏陵乃是豫表基督這個發光體，因著油─那靈，藉著祭壇─十字架─的火而焚燒。我們也看見，土明是豫表基督這位成全者。基督就是土明，是為著銘刻與完成的字母。今天許多基督徒裏面沒有清楚、明確地刻著基督。可是，就算我們對基督有扎實的經歷，並有基督清楚的銘刻，我們還是不彀完全。因此，我們需要基督加到我們裏面來作我們的完全。在本篇信息裏，我們要進一步來看烏陵 和土明今天的應用。 今天的應用 胸牌裏十二塊透亮的寶石表明基督要藉著聖徒們來照耀，好顯明神的旨意，聖徒們就該是透亮的。假設胸牌上的十二塊寶石不是透亮的，而是暗淡的，並且寶石上沒有刻著甚麼，也沒有光來照耀，那麼寶石就是暗淡無光的，沒有銘刻，也沒有光的照耀。在這種情況之下，要用胸牌來尋得神的旨意、神的引導是不可能的。這就是今天大多數基督徒團體的光景，糢糊不清、沒有銘刻，也沒有光。很可能這也是一些地方教會的光景。 許多年前我在中國大陸訪問過一些所謂的教會。在我看來，這些團體裏的每一個人 都是暗淡無光的，完全沒有變化，也不彀透亮。此外，也少有基督銘刻到這些聖徒的裏面。他們名義上好像有基督，然而他們非常缺少對基督的經歷。不但如此，他們中間也沒有光。他們所需要的乃是一種非常基本、初步的幫助。神的旨意無法藉著他們來顯明。 如果你照著我們在這些信息裏面所說的，來看今天大多數基督徒的光景，你就會曉得，信徒的光景多半不是透亮的，而是暗淡無光的，實際上等於沒有基督的銘刻，沒有光的照耀，反而有黑暗。 倘若我們成為一個地方教會，要被神當作胸牌來使用的話，我們都必須是透亮的， 也必須有基督銘刻到我們裏面。這意思是說，我們必須對基督有一些明確的經歷，作為神的屬靈字母。我們對基督的經歷不可糢糊不清，反倒該是清楚而明確的。然而，大多數基督徒中間的光景，包括我們在內，卻與此大相逕庭。 如果我們蒙主光照，並背負主權益的擔子，我們就會被神子民中間的光景所困擾。我們愈想到聖徒和教會的情形及光景，我們就愈有負擔。我們對於不彀透亮、沒有銘刻、沒有光的情形會深表關切。 得著主對教會的引導 今天要應用帶有烏陵和...

  朗讀 第一百二十八篇　祭司的衣服（十三） 讀經： 出埃及記二十八章三十節；利未記八章八節；民數記二十七章二十一節；申命記三十三章八至十節；以斯拉記二章六十三節；撒母耳記上二十三章六節，九至十二節；二十八章六節。 在前面的信息裏我們指出，烏陵和土明加到胸脾裏，使胸脾成為決斷的胸牌。我們也看過使用胸牌之人的資格，以及胸牌如何在舊約裏應用到不同的人身上。此外，我們還看見烏陵是豫表基督這位照明者。現在我們要繼續來看土明的意義，以及烏陵和 土明如何應用到我們今天的經歷上。 基督是完成者與成全者 根據大衛巴倫所著『古代的聖經與現代的猶太人』這本書論到烏陵和土明的附錄說，土明有四個希伯來字母，是十二支派的名字所沒有使用到的，因此沒有刻在胸牌裏的 十二塊寶石上。希伯來字『土明』的意思就是完成者、成全者，豫表基督是完成者和成 全者。我們不曉得烏陵和土明是如何加到胸牌裏的，然而，我們的確曉得烏陵和土明都是豫表基督，而胸牌是豫表教會。因此，烏陵和土明加到胸牌裏，就是豫表基督加到教會裏面。 胸牌裏的十二塊寶石豫表信徒，就是組成教會的人，刻著基督這些屬靈的字母。照啟示錄來看，基督是阿拉法，也是俄梅戛。既然祂是頭一個字母和最後一個字母，沒有疑問，祂也是中間所有的字母。這意思是說，基督乃是用來構成單字、句子、段落、章節和整本書的字母。刻在胸牌裏十二塊寶石上的字母豫表基督是屬天的字母。根據大衛巴倫這本書裏的附錄來看，有四個希伯來字母沒有刻在胸牌裏所鑲的寶石上。因此，要得著完全的希伯來字母，就需要補上剩餘的字母。這個附錄又說，這四個希伯來字母就在土明上。那麼，土明就是胸牌上面字母的完成者、成全者。這指明無論有多少的基督刻到我們裏面，我們還是不完全，有些字母，有些屬於基督的東西，我們還是漏掉了。我們需要完全的基督，就是帶著這些遺漏字母的那一位。 需要基督加到我們裏面來 加到胸牌裏的烏陵使十二塊寶石發亮。如果缺了一些寶石，胸牌上就會有一個黑點，表明缺了一些屬於基督的東西。但這裏要緊的點乃是，即使所有的寶石都刻著字母，表徵信徒都刻著基督，還是會有一些東西缺了。這表徵即使教會是完全的、完美的，沒有短缺或虧欠，還是會缺了一些屬於基督的東西。因此，需要土明所豫表的基督加到教會─胸牌裏。 教會裏領頭的人常常覺得，他們所在之地的聖徒無論多麼經歷基督，或是無論有多少基督刻到他們裏面，還是...