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  朗讀 第十三篇　成軍（十二） 讀經： 民數記八章。 在論到民數記八章的這篇信息中，我們要簡要的來看兩件事—點燈（民八2～4）與呈獻利未人（服事祭司職任的人—民八5～26）。我們不會詳細的說到這些事，只留意一些重要的點。 拾　點燈 民數記七章說到有關運輸的供物，八章二至四節說到點燈。惟有在呈獻供物之後，亞倫纔點燈。 一　在藉著供物與神談話之後 民數記七章結束於摩西藉著供物與神談話。（民七89。）燈在這談話之後點亮。 二　七盞燈在燈臺前發光 民數記八章二、三節說，『點燈的時候，七盞燈都要在燈臺前發光。亞倫就這樣行，照耶和華所吩咐摩西的，將燈臺前的燈點亮。』這裏我們看見，表徵七靈（啟四5）的七盞燈在燈臺前發光，朝著帳幕的中間或中心部分照耀。因此，燈的照耀是在正確的方向，為著事奉並行動。 帳幕裏面沒有日、月、星的光。因此，若沒有燈臺的照耀，整個帳幕就都在黑暗裏。 三　燈臺的作法 『這燈臺的作法，是用金子錘成的，連座帶花都是錘成的；摩西就照著耶和華指示他的樣式製作燈臺。』（民八4。）燈臺的作法描繪出基督如何構成為光的盛托者。一塊金子照著神指示摩西的樣式，錘成燈臺的形狀。（出二五31～40，三七17～24。）金表徵基督的神聖性情，金的錘打表徵基督在祂人性裏的受苦，藉此祂被構成為神聖之光的盛托者，在神的居所裏照耀，使事奉神的人能在那裏事奉。（關於燈臺進一步的細節，見出埃及記生命讀經第九十二至九十四篇。） 到這地步，百姓豫備好了，運輸工具獻上了，燈也點亮了。因此，神的子民能開始對祂有屬靈的事奉。 拾壹　獻上利未人（服事祭司職任的人） 獻上利未人，就是服事祭司職任的人，記載在民數記八章五至二十六節。實際上，利未人的工作該與祭司的盡職一致。因著舊約的安排，神將這些分為兩部分。祭司職任是直接對神的神聖事奉，而利未人是服事祭司職任。就如照管動物和搬運帳幕的器具，這些事是利未人的工作。 一　潔淨利未人 『你要從以色列人中取利未人，將他們潔淨。』（民八6。）所有的利未人都必須得潔淨。七、八節說到潔淨利未人。 １　將洗滌水彈在他們身上 『你要這樣向他們行，好潔淨他們：將洗滌水彈在他們身上。（民八7上。）將洗滌水彈在利未人身上，表徵將基督救贖的功效應用在服事的信徒身上。今天我們在原則上是一樣的。每天清晨，我們藉著基督救贖之血的彈灑、應用，重新得著潔...

  朗讀 第十二篇　成軍（十一） 讀經： 民數記七章一至十節，八十四至八十九節。 在本篇信息中，我們來看民數記七章，這是新的一段，說到以色列人的供物。 玖　供物 在對付玷污、疑忌的試驗、拿細耳人的願、和三一神的祝福之後，神與以色列人之間的情況來到新的階段。在百姓一面，一切都豫備好了。他們已經編組成軍，並且列隊安營。在神一面，帳幕已經建造、豎起，並且立在地上，宣告諸天的神如今在地上，甚至在曠野裏有了居所。 我們用鳥瞰的眼光，能看見兩個項目：帳幕和祭壇。帳幕表徵神在地上的具體化身。這具體化身是神的住處，使神能住在人中間，藉此人不僅能接觸祂，並且能進入祂裏面，有分於祂元素和屬性的一切所是。這些元素和屬性是由陳設餅、燈臺、香壇、和約櫃所表徵。人能進入神裏面。這是何等奇妙！ 在這時以前，神在地上沒有家。就地而論，神無家可歸。祂無處可去，可停留或定居。亞伯拉罕是祂親密的朋友，跟祂非常要好。神非常喜歡亞伯拉罕這位親密的朋友，但祂只能來探訪，留在祂朋友的帳棚裏幾個小時，然後就離開了。祂沒有地方可以定居且安息。當以色列人下到埃及時，他們被法老篡竊、霸佔，給法老作奴隸。神不能作甚麼。那時祂只能被視為諸天之上的神，不能被視為地上的神。 但是到了民數記，情況完全不同。如今在曠野裏，在大約二百萬以色列人中間，神有了一個家，一個住處，使祂能完全定居且安息。祂的子民也已經以美好的次序編組成軍，在美麗的部署中展示出來，可以向神的仇敵有所宣告。此外，神的選民藉著祭壇，（就是救贖，）藉著祭牲的流血，（指向基督，）不僅有權利接觸神，也有權利進入祂裏面。在民數記的這一階段，神不再只在諸天之上；祂乃是諸天與地的神。因此，如今神有兩個居所—諸天與地，而祂更喜歡地上的居所。 帳幕連同其一切器具，充分描繪並豫表具體化身的三一神，經過過程的三一神。在帳幕裏，就是在具體化身並經過過程的三一神裏。我們一進到帳幕裏，就能在其中遊歷，觀看牠一切的內容。 基督徒的生活是遊歷的生活，是每天在帳幕裏，在豫表的三一神裏遊歷的生活。這就是說，我們進入帳幕之後，就能遊歷、觀看神的屬性和元素。我們這樣遊歷，會看見陳設餅、燈臺、和香壇，這一切都豫表基督。神是生命；陳設餅桌子展示生命的餅。神是光；燈臺光照我們，我們也在光中。神悅納悔改而蒙救贖的罪人，香壇表徵神歡迎我們。 今天你在帳幕裏遊歷過麼？今天早晨你起床後...

  朗讀 第十一篇　成軍（十） 讀經： 民數記六章二十二至二十七節，哥林多後書十三章十四節。 在本篇信息中，我們來看民數記美妙的一段—六章二十二至二十七節。這段經文說到在神聖三一裏蒙神祝福的事。 捌　蒙神祝福 蒙祝福的這段，是在對付玷污、疑忌的試驗、和拿細耳人的願之後。這三件事實際上是三步。首先，我們對付一切玷污人的事物；接著，我們需要經歷與疑忌有關的試驗；然後，我們藉著許拿細耳人的願，將自己獻給主。 我們若是花時間來看這三步，就會領悟事奉主並為祂的國爭戰，不是一件膚淺、微小、或輕忽的事。反之，這些事非常高深而且奧妙。我們必須達到拿細耳人的水平，就是勝過天然的情感、屬地的歡樂、背叛、和料不到的死亡。我們若勝過並遠離這四件事，就會在領受神自己作我們福分的地位上。 一　是神在祂神聖三一裏的祝福 在拿細耳人許願的記載之後，耶和華吩咐摩西告訴亞倫和他兒子—與神十分親近的眾祭司—用神的神聖三一祝福祂的子民。耶和華是三一神。祂這位三一神在祂的神性並神聖的三一裏，將祂自己分賜到我們裏面。神若不是三一，就無法將自己分賜到祂的選民裏面，作他們的福分。這福分就是神自己分賜到祂的選民裏面。神渴望這樣祝福祂的選民，但他們需要達到符合祂祝福的標準。 全宇宙中惟一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虛空。整個宇宙是神創造的，但若沒有神，離了神，甚至神所創造的宇宙也是虛空。宇宙的存在是很大的神蹟，但若沒有神，宇宙神奇的存在也是虛空。離了神，一切都是『虛空的虛空。』（傳一2。）惟有神自己是真實的。惟有祂對我們是福分。倘若我們得著整個宇宙而失去神，我們就是最可憐的人。歷史中滿了這種人的事例，他們得著許多財富和物質的事物，但他們至終領悟，沒有神，這一切全是虛空。神自己纔是我們的福分，而這福分是藉著那聖者在祂神聖三一—父、子、聖靈—裏分賜到我們裏面，而臨到我們。 關於神的神聖三一，傳統甚至基本的神學都沒有這觀點，看見神聖三一是為著神將祂自己分賜到我們裏面。這亮光是近三十年纔臨到我們的。 以弗所一章有一段記載，說到三一神如何在祂神聖的三一裏，祝福祂所揀選、救贖、並變化的人。這章主要的是論到神在祂神聖的三一裏祝福我們的三步，就是祂在父裏、（弗一3～6、）在子裏（弗一7～12、）並在靈裏（弗一13～14）祝福我們。至終，因這神聖三一的流作了神選民的福分，就有一個結果，產生召...

  朗讀 第十篇　成軍（九） 讀經： 民數記六章十三至二十一節。 拿細耳人是高超的人，是絕對、完全、徹底為著神的人。一個人要成為拿細耳人，必須通過五章一切玷污的對付和疑忌的試驗。沒有通過民數記五章的對付和試驗的人，都不能成為拿細耳人。 拿細耳人必須勝過四件主要的事。第一，他必須勝過對血親天然的情感，對母親、父親、妻子與兒女一切天然的情感。主耶穌勝過了這樣天然的情感。馬太十二章四十八至五十節說，『誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄！因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。』主耶穌所承認為親屬的，乃是祂在靈裏的親屬，不是祂在天然生命裏的親屬。 當然，主耶穌是真正的拿細耳人。拿細耳人最好的榜樣就是人耶穌。既然如此，我們都必須跟祂學，跟從祂，負祂的軛。（太十一29～30。）照例說，每一個新約的信徒都該是拿細耳人。然而，今天在一座城裏很難找到一個正確的新約拿細耳人。 拿細耳人必須勝過的第二件事是屬地的歡樂。我們若要成為拿細耳人，就必須禁絕屬地的歡樂。 第三，拿細耳人必須對付他性情裏的背叛。感謝神，我們被造，頭上有許多頭髮，指明我們在權柄之下。我能見證，在一個人、一件事、或一種環境之下，乃是很大的祝福。在日本侵略中國的期間，我被日本人逮捕，關在監牢裏三十天。我在非常嚴厲的對付和控制之下，但甚至那種監禁對我也是祝福。 孩童和十幾歲的少年需要在權柄之下。不在權柄之下的孩童定會任性狂妄。不願意在一個人、一件事、或一種環境之下的十幾歲少年，也是如此。 在召會生活中，我們都接受了神，並且由神而生。我們都接受了神的生命。就這面的意義說，我們眾人，包括使徒保羅在內，都是同等的。然而，在召會中有些人是嬰孩。約翰在他的第一封書信裏，籠統的稱所有的聖徒為『孩子們』。（約壹二1，28，三7，18，四4，五21。）然後，他分別的稱一些人為『小孩子，』稱另一些人為『青年人，』又稱另一些人為『父老們。』（約壹二12～14。）若是說在一個三代同堂的家庭裏，所有的成員都一樣，這會使這家庭一團糟。在家庭生活中，祖父母、父母與兒女，三代之間的確有所不同。在召會生活中，原則也一樣。彼前五章五節說，『年幼的，要服從年長的。』雖然在靈裏，年長的也該學習服從年幼的，（弗五21，彼前五5下，）但年齡上的不同仍然存在。 在某人或某事之下乃是祝...

  朗讀 第九篇　成軍（八） 讀經： 民數記六章六至十二節。 在本篇信息中，我們要繼續來看民數記六章所說成為聖別作拿細耳人的事。 五　不可接觸死，免得受玷污 在前篇信息中，我們看見人要成為聖別作拿細耳人，第一，不可接觸任何屬地的歡樂（由酒所表徵—民六3～4）；第二，必須保守自己在神的主權之下（由不可剃頭所表徵—民六5）。現在我們需要看見，拿細耳人不可接觸死，免得受玷污。在神眼中最可恨的是死，拿細耳人不可被死玷污。 １　不因血親的死受玷污，而該一直分別為聖歸神 拿細耳人不該因血親，至親的死受玷污，而該一直分別為聖歸神。（民六6～8。）甚至他父親和母親的死也不該玷污他。這表徵我們不該因來自天然情感的死受玷污，而該在聖別中保守自己潔淨。拿細耳人必須一直完全聖別，從一切事物中分別歸神，並且該一直聯於神。 拿細耳人必須禁絕屬地的歡樂，不因來自天然情感的死受玷污。歡樂是享受事，天然的情感是愛的事。要避免玷污，拿細耳人對屬地的歡樂和天然的情感都必須謹防。 ２　因身旁有人突然死了，以致受了玷污，就要在第七日得潔淨 拿細耳人分別出來的頭，若因身旁有人突然死了，以致受了玷污，就要在第七日（分別出來的最後一天—徒二一27）剃頭而得潔淨。（民六9～12。）這指明我們若因某種料不到的死受了玷污，就當將自己重新分別給主，而得潔淨。 按人說來，若身旁有人突然死了，這不是拿細耳人的錯。然而，這樣突然的死仍會玷污拿細耳人，拿細耳人對這種玷污仍有責任。今天我們生活在人中間，按屬靈說，我們無法斷定何時有人會在身旁死去。我們若因料不到的死受了玷污，就需要有新的開始。我們需要將自己重新分別給主，而得潔淨。 我們難以領悟死是多麼污穢且玷污人。我們認為罪非常玷污人，但神恨惡死更甚於罪。在召會生活中，罪可能進來玷污召會，破壞聖徒，但我們更常受到死的玷污。死是隱藏的東西，常常就在我們身旁，但我們對死沒有感覺；或者我們不覺得死，就受到死的玷污。 我們如何知道受了死的玷污？我們是因著有死的知覺或感覺而知道這事。罪帶來定罪，這影響我們的良心。然而，死不是定罪的事，不是影響良心的事。死是使我們死沉，使我們發死的事。 你到聚會中來，常常因著得到生命的供應而被點活。然而，有時候你聚會後回家，裏頭覺得死沉，卻不知道為甚麼。你的良心裏不覺得定罪，但有一種殺死在你裏面進行，使你發死。你的靈軟弱、苦...

  朗讀 第八篇　成軍（七） 讀經： 民數記六章一至五節。 我十分讚賞民數記各章排列的次序。首先，一至四章記載，為神爭戰並事奉神之神聖軍隊的編組；接著，五章論到玷污的對付，以及貞潔的試驗，藉以斷定我們向著所愛者是否單一、純潔、貞潔。然後，六章論到拿細耳人。在本篇信息中，我們要來看論到拿細耳人的這章。 柒　成為聖別—作拿細耳人 神渴望祂所有的子民都是拿細耳人。作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別歸給神。這樣成為聖別就是不為著神以外的任何事物。 論到對付玷污的那段給我們看見，神要祂的子民潔淨、公義、忠信。為著貞潔的試驗指明，神要我們單單愛祂，用我們的心、心思、情感、意志和肉身的力量愛祂。（可十二30。）祂要我們沒有別的人事物，只有祂作我們起初的愛和獨一的愛。即使我們這樣愛祂，我們仍可能不是絕對且徹底的為著祂。 我們可用婚姻生活來作個比方。你的妻子可能真正愛你，向你完全貞潔；但她也許不是完全、絕對、徹底的為著你。甚至最有愛的妻子，在某些事上仍然為著自己。 拿細耳人的事乃是試驗我們的絕對。我們若要作拿細耳人，就必須絕對、完全、徹底為著神。 一　表徵主耶穌在祂的人性裏為神生活 照著豫表，在人類中間獨一的拿細耳人是主耶穌。因此，拿細耳人是基督的豫表。拿細耳人表徵主耶穌在祂的人性裏為神生活。 二　藉著許特別的願，將自己分別歸給神 民數記六章二節說到男人或女人『許了特別的願，就是拿細耳人的願，要將自己分別歸給耶和華。』這裏我們看見，拿細耳人是藉著許特別的願，將自己分別歸給神，而成為聖別。有時我們向主許了願，但這願可能不是那麼堅定或絕對，我們並沒有遵守。你能許願，並且一生忠於這願麼？ １　在對付一切玷污之後，將自己分別出來，成為聖別歸給神 分別和聖別是不同的。分別是在消極一面，聖別是在積極一面。在消極一面，我們將自己從屬世的人中分別出來。在積極一面，我們聖別自己，就是將自己交給神。我們首先被分別，然後被聖別。 將自己分別出來，成為聖別歸給神，應當在對付一切玷污（民五）之後。這是合乎邏輯的，因對付玷污該在拿細耳人的願之前。 ２　祭司是生來就作祭司 生來為祭司的人，是神所發起，由神命定的。祭司必須是拿細耳人，是絕對為著神的人。這是照著神的命定。人成為祭司乃是神發起的；這不在於人作甚麼，乃在於神對他所作的。 ３　拿細耳人是藉著許願成為這樣的人 但...

  朗讀 第七篇　成軍（六） 讀經： 民數記五章十一至三十一節。 本篇信息中，我們要繼續來看民數記五章所描述對付玷污的事。 四　對付丈夫所疑忌的妻子 民數記五章十一至三十一節說到對付丈夫所疑忌的妻子。這事例啟示神不僅主宰祂每一個兒女，在對付某種玷污上，祂甚至也作神奇的事。 在明白民數記的事上，我們很容易就能按邏輯明白五章一至十節團體與個人的對付。然而，要按邏輯領略五章十一至三十一節裏的對付並不容易，因為這是聖經別處所沒有題過的。要按邏輯領會這對付，惟一的路就是把牠當作豫表的一部分。 聖經裏是以不同的方式來賜給我們啟示。首先，以明言賜下神聖的啟示，如創世記一章一節告訴我們，起初神創造諸天與地。 第二，藉著歷史的記載傳達啟示。從出埃及記至瑪拉基書是以色列人漫長的歷史，向我們揭示許多神聖的真理。 第三，藉著不同人物的生平賜下神聖的啟示，如創世記裏的八個人物（亞當、亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、和約瑟）。例如，以挪士是軟弱、脆弱、必死的人，但他有呼求主名的特徵。（創四26。）雖然以挪士脆弱，但藉著呼求主名，他成了豐富且剛強的人，因他進入所呼求者的力量和豐富裏。 最終，藉著豫表賜下神聖的啟示。豫表含示表號、影兒、豫表、和表樣。例如，亞伯拉罕的兩個妻子是兩約的表號：夏甲表徵律法之約，撒拉表徵恩典之約。（加四21～31。）撒拉與夏甲的故事不僅可視為表號，也可視為影兒。律法之約或恩典之約都不是在夏甲與撒拉的時候立的。然而，夏甲與撒拉分別是律法之約與恩典之約的影兒。 甚至明言和表號也可能與豫表有關。箴言四章十八節說，『義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。』這句箴言是明言，但在這話裏有表號，是豫表的一部分。『黎明的光，』日出，表徵基督的來臨。（路一78。）這表號也可表徵我們早晨的復興。由這例證我們看見，清楚的明言可能包括表號，可以視為豫表的一部分。 聖經裏的豫表是一件大事，並且有許多方面。在舊約裏，藉著豫表傳達的神聖啟示可能等於明言。 要用明言解釋民數記五章十一至三十一節很難。這裏所描繪的與歷史或人物無關，卻與豫表有關。 在豫表裏，神在西乃山得著一班人，用他們在地上建造居所。祂賜給他們一套律法、條例和典章，叫他們敬拜祂。此後，祂進來將這班人編組成為軍隊。神所得著的人，被編組成為能為祂爭戰的軍隊，以及能事奉祂的祭司體系，這班人...

  朗讀 第六篇　成軍（五） 讀經： 民數記五章一至十節。 神的子民要成為軍隊，必須符合某些條款或條件。其中一個條件就是必須對付玷污。在本篇信息中，我們要來看民數記五章所啟示關於對付玷污的事。 陸　對付玷污 神是義的、聖的，不能容忍玷污，因此，祂的子民必須對付玷污。 一　對付的原因 對付玷污的原因是三重的。首先，神的子民是祂的居所和住處；（民五3；）第二，神的子民是為神爭戰的戰士；（民一20，22，24，26，28，30，32，34，36，38，40，42；）第三，那些成為軍隊的人也是事奉神的祭司。（民三3。）神要得著居所、軍隊和祭司體系，祂的子民就必須對付玷污。他們和神一樣，必須是義的、聖的，因此是潔淨的。 二　團體的對付 民數記五章的對付是按著非常美好的次序。民數記五章一至四節開始於團體的對付。整個軍隊該有團體的對付，而不僅有個人的對付。這團體的對付主要與三件事有關—痲瘋、漏症、以及因接觸死而有的不潔。 １　對付痲瘋 在作神軍隊的召會生活中，不該有痲瘋。痲瘋表徵天然的人邪惡的流出，尤其是背叛。就這面的意義說，我們都是患痲瘋的，都有痲瘋。痲瘋就在我們的裏面、在我們的成分裏面。這是深刻且主觀的，需要我們徹底的對付。我們若不對付裏面的痲瘋，就會成為玷污、不潔的。 照著舊約的教訓，痲瘋主要是來自背叛神的權柄。這事的第一個例證是米利暗和亞倫的事例，他們背叛神的代表權柄，摩西。（民十二1～10。）因著背叛神的代表權柄，米利暗就成了患痲瘋的。 背叛的性情、背叛的元素，就在我們的血輪和性情裏。因此，這是非常天然的東西。身為天然的人，我們每個人都是痲瘋患者。 ２　對付漏症 第二件必須對付的事是漏症。任何出自我們這人的東西，就如身上所出的汗，都是一種漏。在屬靈上，漏症是天然的人過分、不正常、不受約束的流出，表徵人對於他的自己、脾氣、偏好、愛憎，沒有節制，不受羈束。在我們日常的生活中，我們這人若是顯出過分、不受約束，就不是正常的，這種不正常就是漏症。例如，我們若是發脾氣，這就是過分、不受約束、不正常。這是天然之人的漏，流出。我們愛憎不受約束的表達，也是一種漏。 對付因接觸死而有的不潔 第三件必須對付的事是因接觸死—屬靈的死—而有的不潔。以色列人不可接觸任何死的東西，無論是動物、昆蟲或人。（利十一24～47，民十九11。）他們若接觸這些東西，就...