生命讀經線上共追

  朗讀 第九篇　律法的重申（四） 讀經： 申命記十一章八至三十二節。 在本篇信息中，我們要來看十一章八至三十二節裏一般勸戒和警告的兩方面。 十五　以色列人若情願遵守摩西勸戒和警告的話就蒙福 在十一章八至二十五節，我們看見以色列人若情願遵守摩西勸戒和警告的話，就會得著祝福。今天，我們若持守基督，就會從神領受祝福。 １　他們必剛強，可以進去得應許之地 『所以你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們剛強，可以進去得你們所要過去得的那地。』（申十一８。）以色列人若遵守誡命，就會蒙福成為剛強的，可以進去得應許之地。今天我們若持守基督，緊緊的抓住祂，就會得著加強並鼓勵，往前去得著基督。用保羅的話，我們會得著加強以『贏得基督。』（腓三８。）要得著基督就是要贏得基督。我們越接觸主並享受祂，就越得著加強和鼓勵要竭力贏得祂。 ２　他們在應許之地上的日子必長久　　　　　 以色列人若情願遵守摩西的話，他們在應許之地上的日子必長久，那地是流奶與蜜之地，是神所眷顧的，從歲首到年終，神的眼目常看顧那地。（申十一９～12。）對我們今天來說，應許之地就是基督，我們在基督裏面並同著基督（不是在基督上）的日子必長久。 申命記十一章十二節說，『那地是耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目常看顧那地。』眷顧，直譯，尋求，即帶著興趣和關切的尋求。這一節不僅說到神的情愛，更說到祂的眷顧。神的眼目在我們身上，意思就是我們是祂眷顧的對象。神將眼目放在我們身上，是要我們緊緊的抓住基督，享受基督。 首先，神將祂的情愛放在我們身上，（申七７，）然後祂將眼目放在我們身上。因著從歲首到年終，祂的眼目常看顧我們，我們就能看見祂的眼，因而享受祂的同在。這項祝福是何等的親切、寶貝！ ３　神必按時降秋雨春雨在他們的地上 第三項祝福是降雨，就是對一切在屬天範圍內之物屬天的澆灌。十一章十四、十五節論到這事說，『祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五榖、新酒、和新油。祂必使田野為你的牲口長草；你也必喫得飽足。』因著有雨水，他們就有五榖、新酒、和新油的收成。對我們今天在基督裏的信徒來說，雨就是那靈。我們在那靈屬天的澆灌之下，就不會枯乾。 十六、十七節乃是警告。『你們要謹慎，免得你們的心受迷惑，就偏離正路，轉去事奉跪拜別神；耶和華的怒氣就向你們發作，使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在...

  朗讀 第八篇　律法的重申（三） 讀經： 申命記九章一至八節，十章十二至二十一節。 在本篇信息中，我們要說到九章一節至十章二十二節裏一般的勸戒和警告。 十二　要知道耶和華他們的神如同烈火，祂必滅絕列國的民，在他們面前趕出列國的民 在九章三節，摩西囑咐以色列人說，『所以你今日要知道，耶和華你的神在你前面過去，如同烈火，祂必滅絕他們，在你面前制伏他們，使你照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。』雖然耶和華是慈愛的神，但這裏卻啟示神是烈火，要滅絕列國的民。 我們在四至六節看見，神將列國趕出去，不是因以色列人的義，乃是因列國的惡。摩西在四節繼續囑咐說，『耶和華你的神將這些國民從你面前趕出以後，你心裏不可說，耶和華將我領進來得這地，是因我的義。其實耶和華將他們從你面前趕出去，是因他們的惡。』所以，神將列國趕出去，不是由於祂子民心裏正直，乃是因著列國的惡。這指明甚至列國的惡也是為著神的定旨。 在七節摩西接著說，『你要記念不忘，你在曠野惹耶和華你的神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們一向悖逆耶和華。』這裏摩西題醒百姓，他們的歷史乃是悖逆的歷史。自從他們出了埃及，他們就不斷的背叛。在曠野的四十年乃是悖逆的年日。 假定以色列人新一代中有人說，『這背叛不是我們的錯，乃是我們祖宗的錯。是他們背叛，因而死在曠野。那背叛與我們無分無關。我們是不同的。』摩西可能向這樣說的人說，『不要說你們與你們的祖宗不同。你們是悖逆之人的兒子，悖逆的人只能生出悖逆的人。就如蛇不能生出綿羊，所以悖逆的人也不能生出順從的人。你們需要看見，你們既是悖逆之人的兒子，你們也都是悖逆的人。』 十三　摩西重申以色列人在神的山鑄造金牛犢，並向其敬拜的背叛史實 在九章八節至十章十一節，摩西重申以色列人在神的山鑄作金牛犢，並向其敬拜的背叛史實，作為嚴肅的見證，指責以色列人。就在十誡頒賜下來的時候，悖逆的以色列人就違反了第二誡－不可製造偶像，不可向牠跪拜。他們製造了一個偶像，向牠跪拜並事奉牠。摩西題醒他們在神的山上所作的，為要向他們說明他們悖逆的歷史。 十四　摩西囑咐以色列人九件事 在十章十二至二十二節，摩西囑咐以色列人九件事：要敬畏耶和華他們的神，行在祂一切的道路上，愛祂，全心全魂事奉祂，遵守祂的誡命、律例，為要叫他們得好處，他們的心要行割禮，不可再硬著頸項，要專靠祂，也要...

 朗讀 第七篇　律法的重申（二） 讀經： 申命記八章一至二十節。 在本篇信息中，我們要來看七章一節至八章二十節律法的重申，這是一般勸戒和警告的一部分。 六　盡行滅絕列國的民，不可與他們立約、結親，要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，焚燒他們的偶像 以色列人被神領進應許之地，得著那地為業之後，要盡行滅絕列國的民。（申七１～２上。）他們不可與這些國民立約，也不可恩待他們，或與他們結親。（申七２下～３。）要盡行滅絕列國的民，不加憐惜。有些人按自己天然、屬人的想法讀聖經，也許不同意神要求將應許之地上的這些列國滅絕。但按照神聖的思想，這些國民必須滅絕，因為他們是屬鬼魔的，是與鬼調和的。 五節說，『你們卻要這樣待他們：他們的祭壇你們要拆毀，他們的柱像你們要打碎，他們的亞舍拉你們要砍下，他們的偶像你們要用火焚燒。』柱像是拜偶像的時候用的，亞舍拉乃是女神的像。 神的子民要滅絕列國和他們的偶像，好成為聖別的子民，歸耶和華他們的神；祂『從地上的萬民中揀選你成為祂獨特的子民，作祂特有的產業。』（申七６。）『特有的產業，』這句話在希伯來文的說法有雙重的意義，意思是個人的產業，也是奇珍。神寶貴以色列人，特愛他們，愛他們，樂意信守祂向他們的應許，將他們領出來，並救贖他們脫離為奴之家。（申七７～８。） 七　知道耶和華他們的神纔是神，是信實的神，向愛祂守祂誡命的人守約施慈愛 在七章九至十五節，摩西要百姓知道，耶和華他們的神纔是神，是信實的神，向愛祂守祂誡命的人守約施慈愛，直到千代；祂必愛他們，賜福與他們，使他們繁增，賜福與他們腹中所生的，地所產的，並他們的五榖、新酒、新油、以及牛犢、羊羔；祂必使一切疾病離開他們，並使埃及各樣的惡疾離開他們。 今天，神愛我們，祝福我們並使我們繁增，乃是因為我們持守祂的基督。我們是在基督裏得著並享受神的祝福。神是在基督裏與我們同在。神的恩典與平安是在基督裏歸與我們。所以，我們需要藉著接受基督而與神是對的。神今天給世人惟一的誡命，乃是相信祂的兒子而接受祂。實際上，基督自己就是神的誡命。我們需要接受祂、持守祂、並與祂是對的。我們若這樣作，就與神是對的，祂就愛我們，祝福我們。 八　不要懼怕那些國民，要記念耶和華他們的神向法老和全埃及所作的　　　　 摩西吩咐以色列人不要懼怕那些國民，要記念耶和華他們的神用大試驗、神蹟、奇事、並祂大能的手、和伸出來...

  朗讀 第六篇　律法的重申（一） 讀經： 申命記五章一至二十一節。 在我們來看律法的重申以前，我要說一點關於神聖三一的話，神聖的三一乃是聖經中啟示的根基。 關於神聖的三一，聖經裏有一個重要的原則，就是一切與父有關的都是一重的，與子有關的都是二重的，與那靈有關的都是三重的；父是源頭，子是流道，那靈是水流，就是三一神的終極完成，總和。當神的救恩或祂任何一種屬性臨到我們時，都是三重的，因為這臨到關係到神聖三一的三者－父、子、靈。 我們要明白這原則，需要來看三一神如何臨到我們。父是在子裏成為那靈臨到我們。父在子裏面，而子成了那靈臨到我們。這就是說，當那靈臨到我們，父與子也臨到我們。約翰福音啟示，當父差子來，子不是自己單獨來，乃是與父同來。（約八29，十六32下。）不僅如此，當子差那靈來，受差的那靈也就是祂自己。（約十五26，十四26。）因此，當那靈來了，父與子也都來了。這就是三一神成為那靈臨到我們。 任何一種屬性，在父乃是一重的，在子乃是二重的，在那靈乃是三重的。愛是神最大的屬性。在父，愛是一重的；在子，愛是二重的；在那靈，就成了三重的。我們在林後十三章十四節看見這三重；那裏說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』愛是恩的源頭；恩是愛的流出，彰顯；交通是恩的傳輸，這恩乃是愛的具體化。神的愛是在基督的恩裏，基督的恩同著神的愛，乃是在聖靈的交通裏傳輸的。我們由此看見，當三一神的一些東西臨到我們時，乃是三重的臨到我們。 申命記常常用到『耶和華你的神』這辭，並沒有明顯的題到基督或那靈。然而，這卷書裏有基督的同義辭。這些同義辭就是話、律法、誡命、法度（見證）、律例和判決（典章）。這些既都是神說出來的，所以在總體上這些都是話。律法、誡命、法度、律例和判決都是話，而話乃是基督。保羅在羅馬十章將申命記裏的話解釋為基督，在八節說到『信主的話。』我們以為申命記裏的話是律法的話，但保羅卻看為信的話。誡命、法度、律例和判決都是話，而這話乃是信的話。 因著這些都是基督的同義辭，所以我們讀申命記的時候，可以將這些辭換為『基督。』持守律法就是持守基督。愛誡命就是愛基督。接受法度和判決就是接受基督。　 我們已經指出，申命記沒有說到那靈。然而，保羅在羅馬十章的解釋含示了那靈；那裏含示他所描述的這位基督乃是那靈。保羅說，『這話與你相近，就在你口裏，也在你心裏。...

 朗讀 第五篇　申命記—一卷論到基督的書　 讀經： 申命記八章一至十節，馬太福音四章四節，約翰福音一章一節，十四節，加拉太書二章二十節，哥林多前書六章十七節下，十五章十節，哥林多後書十三章十四節。 在前幾篇信息裏，我們已經看過三件事：申命記生命讀經的介言、申命記的要點、以及往事的追敘。在這一篇信息裏，我們要看一點申命記中所揭示的基督。 申命記主要揭示基督的兩方面 申命記主要揭示基督的兩方面。首先，這卷書給我們看見，基督是神為我們豫備的目標。（申八7～10。）基督這目標就是包羅萬有的美地。美地，也就是迦南地，乃是包羅萬有之基督的豫表；這位基督對我們乃是一切。 美地為以色列人提供了他們所需要的一切：水、大麥、小麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹、動物、奶、蜜、石頭、鐵、銅。這些項目大多在八章七至十節題到，都是基督的豫表。基督是山和谷中所流出的水。祂是小麥（表徵成為肉體並釘十字架的基督），又是大麥（表徵復活的基督）。葡萄樹表徵基督是那犧牲自己，使神、人快樂的一位；無花果樹表徵基督作我們生命供應的甜美和滿足；石榴樹表徵基督生命的豐盛和美麗；橄欖樹表徵基督是被那靈所充滿、為那靈這喜樂的油所膏的人；動物生命表徵基督連同祂救贖的生命；奶與蜜表徵基督的豐富與甜美；石頭、鐵和銅，表徵基督是建造和爭戰的材料。這位包羅萬有的基督，由美地所豫表的基督，乃是我們的目標。 其次，申命記揭示基督是那滿帶力量和能力以達到神指定之目標的生命。因此，基督是我們的目標，同時也是使我們達到目標的道路、生命、力量和能力。 顯明神、暴露人、揭示基督 申命記和整本聖經一樣，乃是顯明神，暴露人並揭示基督。要看見聖經向我們顯明神，給我們看見神是慈愛、公義、信實，且是一位賜福的神，這相當容易。又因聖經將我們完全暴露出來，所以我們來到聖經跟前，要看見自己的所是和所在也很容易。然而，要看見聖經揭示基督，就不容易了。許多讀聖經的人能看見聖經顯明神、暴露人，卻看不見聖經揭示基督。所以，許多基督徒能應用聖經裏對神的顯明和對人的暴露，但少有人能應用聖言裏對基督的揭示。 神在祂經綸裏的計畫 在此我們需要來看神的經綸，以及神在祂的經綸裏所計畫要作的。 要藉著人彰顯祂自己 在神永遠的經綸裏，神要藉著人彰顯、顯明祂自己。要有這樣的彰顯，神必須按著祂自己的形像造人。神按著祂自己的形像造人，就是按著祂自己...

  朗讀 第四篇　往事的追敘（二） 讀經：申命記四章一至四十節。 整本聖經，從創世記到啟示錄，就是作三件事：顯明神、暴露人、並揭示基督。在我們進一步來看往事的追敘以前，我要再說一點關於聖經的這三個功能。 首先，聖經給我們看見，我們所有的是何等一位神。聖經顯明神是慈愛、公義、並信實的神。再者，我們在聖經裏看見神是賜福的神。神的心是慈愛的，祂的手是公義的，祂的口是信實的，祂的眼主要是為著賜福。這就是我們的神。 第二，聖經暴露人。惟有聖經這本書給我們看見人真實的光景。當我們來到聖經面前，就看見自己。聖經暴露我們，給我們看見自己一無所是，一無所有，也一無所能。換句話說，我們乃是零。實際上，這就是神所要的，因為祂不要我們在自己裏面是甚麼。這就是保羅告訴我們，他已經與基督同釘十字架（加二20）的原因。在神的經綸，神的計畫，神的神聖安排裏，祂要我們釘十字架。這就是說，祂要我們歸於無有，歸於零。 第三，聖經揭示基督。基督是隱藏、奧祕且抽象的；沒有人能認識祂。但聖經將祂向我們揭示出來了。 我們已經指出，整本聖經都含示在申命記裏。我們也可以說，申命記是聖經的濃縮。整體來說，聖經顯明神、暴露人並揭示基督；申命記是聖經的濃縮，也顯明神、暴露人、並揭示基督。 現在我們繼續進一步來看一些有關往事追敘的事。 捌　從加低斯巴尼亞到過撒烈溪的飄流 一　三十八年的飄流 申命記二章一至二十三節說到從加低斯巴尼亞到過撒烈溪的飄流。十四節上半說，『自從我們離開加低斯巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年。』雖然加低斯巴尼亞是美地的入口，但神吩咐以色列人離開那地方，在曠野飄流三十八年。 二　除滅人的肉體和不信，並顯明神的憐憫和祝福 這三十八年的飄流，目的乃是除滅人的肉體和不信，並顯明神的憐憫和祝福。（申二7。）我們在自己裏面一無所是，只是肉體和不信，這使我們離開神。我們的肉體和不信需要除滅。說這事很容易，但經歷這事卻要花許多年日。就以色列人來說，他們花了三十八年。一面，這些年是浪費了；但另一面，這些年在除滅他們的肉體和不信上很有用。 這些年顯明了神的憐憫和祝福。在曠野飄流的三十八年中，神對祂的百姓多方運用祂的憐憫。雖然他們不信，但神將祂的愛延伸到他們身上。神如何作這事？祂作這事，乃是藉著向他們顯示憐憫，並藉著賜給他們祝福。在飄流的年日中，雖然祂的百姓屬肉體並滿了不信，但神在...