生命讀經線上共追

  朗讀 第一百篇　關於猶大、西布倫和以薩迦所豫言之祝福的屬靈意義（一） 在本篇信息中，我有負擔進一步來看四十九章八至十五節。描述猶大、西布倫和以薩迦這一組所用的言辭，對我們的領會是奇特、新穎而陌生的。在這些經文裏，關於猶大用了好些表號：小獅子、臥獅、母獅、圭、掌權者的杖、拴在葡萄樹上的小驢、拴在美好葡萄樹上的驢駒、在葡萄酒中洗的衣服、以及在葡萄汁中洗的袍褂。你曾聽見有人在葡萄酒中洗衣服，或在葡萄汁中洗袍褂麼？十二節說到因酒紅潤的眼睛，和因奶白亮的牙齒。關於西布倫，有『停船的海口』這表號，（創四九13，）而以薩迦被比喻為『強壯的驢，臥在羊圈之間;』他以安息為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。(創四九14～15，另譯。)這些點都很豐富，我們需要有深刻的印象。 這些點無一能包括在創世記一章神創造的記載裏。照著創世記一章的記載，神在第六天照著祂自己的形像造人。在創世記一章的時候，不可能有話說到猶大是小獅子、臥獅和母獅，或者有話說到把我們的驢拴在葡萄樹上，也不可能聽見在葡萄酒中洗衣服。雖然在創世記二章有一個園子和兩棵樹，但我們找不著四十九章八至十五節所題起的點。因為這些事是一個在神生命裏變化且成熟的人所說帶著祝福之豫言的一部分，所以只有在四十九章纔找得著。 在創世記二章，亞當真是美妙，因為他能給一切的動物起名。這指明他非常能幹。然而，他雖然能給動物起名，但他不能說出帶著祝福的豫言。亞當不過是一個受造的人。他沒有神的生命作到他裏面。在創世記一、二章，他還沒有墮落。在某種意義上，我們需要欣賞人的墮落。墮落最深的孩子是最剛強的。從來沒有墮落過的孩子，的確非常軟弱。在創世記一章，亞當這人是完全的，但他不很剛強。然而，在創世記四十九章，雅各這人不但完全，而且剛強。這個變化過的雅各就是被蛇包圍起來，他仍不會墮落。反之，他會打碎那些蛇的頭，砍斷牠們的尾巴。你願意作那一種人－是一章的亞當呢，還是四十九章的雅各？我願意作雅各。 在四十九章雅各說出豫言的祝福，這祝福是亞當絕說不出的。只有雅各有資格說出這樣的祝福。亞當完全沒有資格這樣說，因為他沒有神的生命作到他裏面，並且他從來沒有在神的生命裏變化或成熟。但雅各不但是受造並墮落的，他也蒙了重生，神的生命已經作到他裏面。聖經沒有記載亞當改名，卻告訴我們雅各的名字改為以色列。亞當的意思是『紅土，』但以色列的意思是『神的王子。...

  朗讀 第九十九篇　熟的表顯（四） 在本篇信息中，我們來看四十九章八至十五節，這是本章最難的一段。要懂得這些經文，我們需要剛強的靈和清明的心思。 在前篇信息中我曾指出，雅各的十二個兒子分為四組，每組三人。這不是按著我的意見；這完全是按著聖經的安排。摩西的書啟示，雅各的十二個兒子是以三種不同的次序排列的：按著出生的次序，按著祝福的次序，以及按著安營的次序。首先讓我們來看按著出生的次序。雅各的十二個兒子為四個母親所生。第一個母親是雅各的正室利亞。頭四個兒子：流便、西緬、利未和猶大，為利亞所生。第二個母親是名叫辟拉的使女。雅各的第五子但，和第六子拿弗他利，為辟拉所生。雅各的第七子和第八子，迦得和亞設，為另一個使女悉帕所生。第九子和第十子，以薩迦和西布倫，也為利亞所生。最終，第十一子約瑟，和第十二子便雅憫，為拉結所生。這是按著出生的次序。 按著祝福的次序，頭三個兒子是流便、西緬和利未，與按著出生的次序相同。接著是猶大、西布倫和以薩迦。因此，按著祝福的次序，前二組包括利亞所生的六個兒子。然而，按著出生的次序，以薩迦在西布倫之前；但按著祝福的次序，西布倫在以薩迦之前。第三組包括但、迦得、亞設和拿弗他利。按著出生的次序是但、拿弗他利、迦得和亞設；但按著祝福的次序是但、迦得、亞設和拿弗他利。以後我們會看見，為著安營，迦得從這一組遷至流便那一組，以頂替利未。第四組由拉結的兒子約瑟和便雅憫所組成，按著祝福的次序與按著出生的次序相同。（在安營時，約瑟藉著以法蓮和瑪拿西，成了兩個支派。） 在民數記裏，我們看見按著安營的次序。這卷書啟示以色列十二個支派圍著帳幕安營。那時候，他們是軍隊，他們安營成為軍隊。眾支派圍著帳幕的排列是從東到南、到西、然後到北。按著安營的次序，猶大、以薩迦和西布倫在東邊，向日出之地；流便、西緬和迦得在南邊；以法蓮、瑪拿西和便雅憫在西邊；但、亞設和拿弗他利在北邊。迦得與流便和西緬安置在一起，因為利未被提升，並被帶到帳幕裏，就是營的中心。以法蓮、瑪拿西和便雅憫，等於約瑟和便雅憫。藉著以法蓮和瑪拿西，約瑟成了兩個支派，承受雙分地土。 在上篇信息中，我們看過創世記四十九章按著祝福次序的第一組：流便、西緬和利未。在那篇信息中，我們主要是看見長子名分的改變，和天然性情的變化。第一組顯著的特點，是啟示我們天然的身分和性情能改變。在本篇信息中，我們來看第二組，由猶大...

  朗讀 第九十八篇　成熟的表顯（三） 在本篇信息中，我們要繼續來看雅各用祝福說豫言這個題目。（創四九1～28。）在前篇信息中我們指出，雖然這豫言的話是人說的，然而卻是神的話。雅各成熟了，與神是一，因此無論他說甚麼，都是神的話。基督徒大多不明白創世記四十九章。大約五十年前，我初次研讀本章，就發覺很不容易明白這裏所記豫言的意義。但這是非常重要的一章，因這一章實際上是創世記的總結。 照著創世記的記載，人類開始於亞當，接著有亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒和雅各。最終，雅各不再是一個個人，因他成了神所揀選之家的父。這家就是雅各家，(創四六27，)主要由雅各的十二個兒子所組成。後來，這十二個兒子成了以色列民族的十二個支派。這指明神的心意是要得著家，不是要得著個人。以色列家是召會的豫表，召會乃是神今日的家。在舊約裏有一個家，是以色列家；在新約裏也有一個家，就是活神的召會。（提前三15。） 凡是說到以色列家的話，都是召會的豫表、圖畫和影兒。當我和弟兄會的教師在一起的時候，他們告訴我們要區別聖經中說到以色列人的部分，和說到召會的部分。一面來說，這是正確的，我們不該將神論到以色列家的話和神論到召會的話混為一談。然而，因為召會是屬靈的實體，我們很難領會。因此，我們需要舊約以色列家的圖畫。聖經用豫表和圖畫描繪屬靈的事物，這是一個原則。任何屬靈的事物都是奧祕的。例如，新耶路撒冷是屬靈的，是奧祕的，所以聖經用一座城來說明。照樣，若沒有以色列家的圖畫，我們會很難適切的領略召會。然而，我們察看舊約的圖畫，就能領略新約所啟示召會的許多方面。所以，說到以色列人的話，不但是為著他們，也是為著我們。 基於用豫表和圖畫來描繪屬靈實際的原則，我們必須將一切說到以色列十二支派的話，都應用到我們自己身上。按肉身說，我們當然不是以色列十二支派；然而，按屬靈說，我們是十二支派，因為他們是我們的圖畫。我們若要認識自己，應當看看在這十二支派身上我們自己的照片。不要以為創世記四十九章的豫言僅僅與雅各的兒子們有關。這些豫言與我們的關係，也許大過與雅各十二個兒子的關係。 十二這數字是由三乘四組成的。首先，雅各豫言到他的頭三個兒子－流便、西緬和利未。 （創四九3～7 。）這三個兄弟又可細分。流便是單獨的，西緬和利未合成一組。按著他們的行動，西緬和利未乃是一。 在我們察看雅各論到流便、西緬和利末之豫...

 朗讀 第九十七篇　成熟的表顯（二） （g）用祝福說豫言 在本篇信息中，我們要來看雅各生命成熟的另一個表顯：用祝福說豫言。（創四九1～28。）我們很熟悉說豫言的意義，但我們也許不熟悉用祝福說豫言。創世記四十九章是惟一啟示這事的一章。雖然摩西在申命記三十三章的祝福與雅各在創世記四十九章的祝福相近，但那裏的祝福沒有這裏的豐富。兩段話都是與以色列有關的豫言，但創世記四十九章的祝福比申命記三十三章的更豐富。 創世記四十九章的說豫言是成熟的表顯，因為我們的說話總是表明我們在那裏，以及我們有多成熟。嬰孩完全不會說話，等過了一歲開始說幾句話。他的說話表明他是小孩子。其他年齡的人也是這樣：青年人說話就像青年人，中年人說話就像中年人，祖父說話就像祖父。因此，我們的說話不僅代表我們的年齡，也代表我們是怎樣的人。你若是快的，就不會慢慢的說話。你若是慢的，就不會快快的說話。你若是高尚的人，就不會說低品的話；你若是低下的人，就不會說高品的話。因此，我們的說話表明我們的所是和所在。 有人說，最聰明的事就是完全不說話。我若站在一班人面前，甚麼都不說，他們就不知道我的深淺或快慢。我成了一個奧祕。然而，在已過的十四年，我全人的每根纖維，都藉著我的說話向你們眾人表明出來。甚至七、八歲的孩子，因為聽我說話，也相當認識我。因為我話說得多，所以無法隱藏自己。隱藏自己最好的辦法就是不說話。在我盡職的早年，我相當聰明，我在同工聚會中從來不說甚麼。那是我的政策，所以我對其他的同工是個奧祕，沒有人了解我。說話雖然難，不說話更難。機會來的時候，你無法控制不說。我懷疑你能否和我在一起六十分鐘，一句話都不說。我確信過了幾分鐘，你就會說話。 現在讓我們略略探討創世記裏所啟示雅各說話的事。創世記二十五章三十一節首次記載他說話，那裏雅各對以掃說，『你今日把長子的名分賣給我罷。』得著長子名分是雅各的心願，是他的夢想和抱負。長久以來，他一直等候機會，要從以掃取得長子名分。最終機會來了，聖經記載從雅各口中出來的第一句話，就是關於出賣長子的名分。 在二十七章雅各對他的父親以撒說欺騙的話。（創二七19～20，23)。在二十七章十九節，雅各向他的父親撒謊，說，『我是你的長子以掃。』以撒問他如何這麼快就找到野味，雅各說，『因為耶和華你的神使我遇見好機會得著的。』以撒說，『聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手，』（創二七22，...

  朗讀 第九十六篇　聖經中長子名分的轉移 創世記是一卷種子的書。本篇信息是這本生命讀經一段插進的話，我們要來看另一粒種子，就是長子名分的轉移。 也許你從來沒有想到長子名分能轉移。長子名分是長子特殊的分。幾乎每個種族，尤其是在古時候，家庭中的長子都承受特殊的分。在古時候的猶太人中，這一分通常是雙分地土。照著全本聖經來看，長子名分包含雙分地土，君王職分，和祭司職分。祭司職任是將人帶給神，君王職任是將神帶給人。創世記啟示，這長子名分能從長子轉移給次子。在創世記裏至少有四個長子名分轉移的事例：從以掃轉移給雅各；（創二五22～26，29～34；）從謝拉轉移給法勒斯；（創三八27～30；）從流便轉移給約瑟；（創四九3～4，代上五1；）以及從瑪拿西轉移給以法蓮。（創四八12～20 。） 不僅如此，在新約裏，長子名分也從以色列轉移給召會。在路加十五章，主耶穌藉著浪子的比喻指明，稅吏和罪人像次子，自義的法利賽人像長子。（路十五1～2，11，25～28。）然而，在馬太二十一章二十八至三十二節，主把長子名分從猶太人轉移給稅吏和娼妓。在這裏主啟示稅吏和娼妓像長子，起初不服從父親的話，但後來懊悔就服從了。然後主將法利賽人比喻為次子，說要履行父親的話，實際上卻沒有服從。原先，猶太人是長子。在主盡職的起頭，他們仍是長子。但在主耶穌盡職的末了，祂把長子名分從猶太人轉移給召會。祂在馬太二十一章二十八至三十二節的話，是在祂盡職的末了說的。在這些經文裏，主將稅吏和娼妓比喻為長子。召會是由蒙救贖並得重生的罪人組成的。在神的經綸裏，他們是得著長子名分的人。因此，希伯來十二章二十三節說到眾長子的召會。 1　從以掃轉移給雅各 在創世記二十五章二十二至二十六節，二十九至三十四節，我們看見長子名分從以掃轉移給雅各。雖然以掃是長子，（創二五25 ，）但雅各被豫定要得著長子名分。（創二五23。）長子名分從以掃轉移給雅各，啟示出得著長子名分是一件豫定的事。這不在於我們天然的出生。雖然你生來也許是以掃，但這不是說，你被豫定要得著長子名分。這完全是神的主宰，不在於我們。當我們來看五個長子名分轉移的事例，我們必須為著神的主宰敬拜祂，說，『哦，主，我們為著你的主宰感謝你。每件事都在於你主宰的豫定。』 雅各雖是被豫定要得著長子名分的人，但他非常貪心，自己盡可能的作一切事來得著長子名分。當雅各和以掃還在母腹中的...

  朗讀 第九十五篇　祝福 我們已經多次指出，創世記是一卷種子的書。本書中幾乎每一項都是一粒種子，要在聖經以後的各卷書中發展。祝福這件事也是這樣。本篇信息是生命讀經另一段插進的話。我們要來看撒在創世記裏祝福的種子，以及牠在舊約和新約裏的發展。 1　祝福的原則 希伯來七章七節說，『向來都是卑小的蒙尊優的祝福，這是一無可駁的。』在這節裏，我們看見祝福的原則：位分大的祝福位分小的。位分大或位分小，主要不是年齡的問題，乃是基督度量的問題。我們的大小，乃是照著我們基督的度量。在馬太十一章十一節主耶穌說，『我實在告訴你們，婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸者約翰的；然而在諸天的國裏最小的比他還大。』在這裏主耶穌說，施浸者約翰大過所有在他以前的人。然而在諸天的國裏，最小的比約翰還大。約翰大過以前的人，原因是他很接近基督。亞伯拉罕雖然大，但他沒有見過基督。然而，施浸者約翰見過祂。約翰雖然這樣接近基督，但他沒有基督在他裏面。那些在諸天之國裏的人，不僅接近基督，也有基督在他們裏面。因這緣故，在諸天的國裏，最小的比約翰還大。在舊約裏位分大的能說，基督要來；施浸者約翰能說，基督在他面前。但我們所有在諸天之國裏的人都能說，基督在我們裏面。我們甚至能說，『我活著就是基督。』（腓一21。）因此，我們比施浸者約翰以及所有在他以前的人，都更接近基督。 我們的大小，在於我們基督的度量。你若多有基督，你就是大的。你若少有基督，你就是小的。我們若多有基督而大過別人，那麼我們就有資格祝福別人；因為位分大的總是祝福位分小的。這原因是位分大的有更大量的基督可以給人。你若比我大，意思就是你基督的分量比我的大。若是這樣，你就有更多的基督供應給我。祝福別人，意思就是把基督供應給他們。那些只有少量基督的人，需要那些有大量基督的人的祝福。我們用自己所有分並享受的基督祝福他們。我們若更多享受基督，那麼我們就有更多的基督供應別人。這樣把基督供應給人就是祝福。 2　祝福的意義 要給祝福下個正確的定義相當困難。多年前，我只能說，祝福就是為別人求好處，或者願意別人得好處。但在多年經歷之後，我能說，祝福乃是神藉著人生命成熟而有的滿溢。沒有人的管道，神無法將祂自己流到別人裏面。基督若從來沒有成為肉體，神就無法湧流給人，因為沒有管道。神的湧流需要人作管道。神惟一可用來作管道的，乃是被神飽和並浸透的人。因這緣故，雅各直...

  朗讀 第九十四篇　成熟的表顯（一） 在前篇信息中，我們曾指出變化與成熟的不同。變化是生命裏新陳代謝的改變，而成熟是生命裏的豐滿。成熟是變化的最後階段。我們在被變化時，也被生命充滿。我們越被變化，就越被生命充滿。沒有一個人未經變化，而能被生命充滿。充滿的程度與變化的程度成正比。我們完全被變化了，也就在生命的豐滿裏被生命所充滿。 從二十五至三十二章，我們沒有看見雅各在生命上的改變。照著二十五章的記載，雅各甚至在出生以前就開始抓奪了。雅各的變化開始於神摸他的時候。這發生在三十二章。雖然二十五至三十二章沒有變化，沒有生命上的改變，但這幾章滿了對付。請記得，雅各在拉班手下度過二十年，在那些年間他受了一次又一次的對付。經過了那二十年的對付，有一天晚上，在毘努伊勒主來摸雅各最強的部分，他的大腿窩，雅各就瘸了。那標明了雅各變化的開始，而變化的過程是從三十二章持續到三十七章。在這幾章，我們看見雅各如何被變化的一幅圖畫。然而，從三十七章雅各失去約瑟以後，我們就沒有看見雅各生命上進一步的改變，因為那時他的變化已經將近完成了。因此，從三十七章雅各開始成熟。 雅各的一生，有三個顯著的時期：對付期，變化期，和成熟期。你若比較一下二十七章、三十七章和四十七章，就會看見對付、變化和成熟。到了四十七章，雅各的成熟達到巔峰，並且完全得著表顯。在本篇信息中，我們要來看雅各成熟的表顯。 （2）成熟的表顯 （a）聽見約瑟還活著，沒有責備的話 雅各成熟的第一個標記是，他聽見約瑟在埃及活著的消息時，沒有責備他的兒子們。（創四五21～28。）雖然他們曾同謀殺害約瑟，最終把他賣為奴僕，並且向他們的父親說謊，雅各卻沒有責備他們。倘若他還沒有成熟，他必定會說，『你們向我作了甚麼？豈不知道你們幾乎把我殺了麼？』但是照著四十五章的記載，雅各沒有責備任何人。 創世記四十五章二十六、二十七節題到雅各的心和他的靈。有些所謂的基督徒以為靈和心是同樣的東西，但我們憑聖經真實的光知道，心是心，靈是靈。二十六節說，『雅各的心麻木，』（另譯，）二十七節說，『他們父親雅各…靈就甦醒了。』（直譯。）雅各聽見關於約瑟的好消息時，他的心是麻木的。有些譯本說，他的心冰涼。這字希伯來文的意思是麻木，沒有感覺或知覺。雖然雅各的心麻木，他的靈卻甦醒了。 我們需要像雅各一樣。在有些情況中，我們的心應當麻木，我們的靈應當甦醒。最近...