生命讀經線上共追

  朗讀 第三篇　豫備拯救者 在出埃及記第一章裏，法老奴役以色列人，並設法殺死希伯來婦人所生的一切男孩。在第二章我們看見，為以色列人豫備了一位拯救者。雖然這兩章是分開的，但有一個基本的主題把它們連結在一起。這主題就是：在緊要關頭的時候，神為著祂的旨意使用女人的生命。例如，在出埃及記第一章，神使用收生婆，就是女人的生命，來保全男人的生命，為著成就神的旨意。法老企圖要殺死男人的生命，就是代表為著神旨意的生命，卻要存留女人的生命，就是代表為著人享樂的生命。無疑地，法老為著他自己的享樂，意圖存留女人的生命。法老企圖利用收生婆執行他邪惡的計畫。但因著神主宰的權柄，收生婆拒絕與法老的陰謀合作。雖然法老是一個有權勢的統治者，甚至是一個暴君，收生婆卻一點也不怕他，她們也不聽他的話。收生婆不但沒有殺死男孩，反而存留他們。因此，神為著祂的旨意，使用女人的生命保全男人的生命。 一　藉著女人的生命 在出埃及記第二章，神需要豫備一位拯救者，把神的百姓從法老暴虐的手中拯救出來。神豫備拯救者，首先使用的不是男人的生命，而是女人的生命。（1～10。）神為著這個目的，在戰略上所使用的女人就在法老的家中─法老自己的女兒。這使我們聯想起保羅在排立比書中的話：『在該撒家裏的人』。（ 四22。）雖然該撒曾把使徒保羅下在監裏，但至少有些該撒的家人成了基督徒。同樣的原則，雖然法老想要殺死一切希伯來人所生的男孩，但因著神主宰的權柄，卻使用法老的女兒，保全了在埃及的以色列人所生的最重要的男孩。 希伯來書十一章二十三節記載摩西被他的父母藏了三個月，但出埃及記二章二節只題到他的母親把他藏了三個月。出埃及記第二章只題到母親的原因，是強調在緊要關頭時，女人的生命對神是有用的事實。若不是因著第一章的收生婆，以色列可能會遭滅種。照樣，若沒有第二章裏女人的生命，神就沒有路來豫備一位拯救者來拯救以色列人。在出埃及記第一章，神使用女人的生命保全祂的百姓；在出埃及記第二章，祂使用女人的生命為祂的百姓豫備一位拯救者，這百姓是祂為著完成自己的計畫所保全的。不僅姊妹們，弟兄們也該為著女人生命的功用而感謝。其實，以正確的意義來說，所有在基督裏的信徒，無論是弟兄或是姊妹，在神眼中都該是女人；因為女人說出倚靠的生命，就是完全倚靠神的生命。 （一）一個利未女子 在第二章裏，神使用了幾個女人。頭一個是摩西的母親，一個利未女子。（二...

  朗讀 第二篇　被奴役的以色列人 以結構來說，出埃及記是創世記的延續。這可由出埃及記開頭的話來證明：『以色列的眾子…下到埃及，他們的名字記在下面。』（一1，另譯。）創世記的開頭很美妙，結束卻很可憐。它以這樣的話開始：『起初神創造天和地。』（ 另譯。）但它卻以這樣的敘述來結束：『約瑟死了，正一百一十歲；人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。』（創五十26。）因此，創世記結束於一個死人在棺材裏，停在埃及。這表示神的選民在死亡的光景裏。 出埃及記第一章進一步暴露神的子民在埃及的光景。雖然他們是在死亡裏，他們卻不是沒有活動的，他們在死亡裏生活行動。這就是保羅在以弗所書第二章中的思想，那裏告訴我們，死在過犯罪惡中的人，行事為人隨從這世界的世代，生活在肉體的私慾裏，行肉體和思念所意欲的事。那些在靈裏死了的人仍然有他們的行事，但都是死的行事。 出埃及記第一章詳細記載神子民在埃及死亡光景中的行動。他們被迫作法老的奴隸，他們已經在死亡裏，還要天天被宰殺。說死人被宰殺，聽起來也許會覺得很奇怪，但在屬靈經歷上這是事實。雖然屬世的人在靈裏已經死了，他們還是一直被宰殺。今天世人的光景就像出埃及記第一章神子民中間的光景一樣，他們的特徵就是奴役和死亡。人首先被世界奴役，然後被世界破壞並殺害。有人或許認為人類文化正在積極地進展，但在神眼中，今天在地上奴役和死亡比從前更猖狂。在我們歸向基督蒙拯救以前，也是被奴役而死亡。再者，我們在進入主恢復中的教會生活以前，即使已經得救了，很多人還是不斷被奴役而死。我們都需要儆醒，免得我們再被奴役而死亡。 創世記的開頭很美妙，結束卻很可憐；而出埃及記的開始是可憐的，結局卻是榮耀的。我們已經指出，創世記開始於神的創造，但結束於一個死人在棺材裏，停在埃及。相反的，出埃及記開始於神的子民被奴役並在死亡中，但結束於約櫃在帳幕中，神的榮光充滿在其中。創世記與出埃及記的結束有何等大的不同！你喜歡在那裏─在棺材裏停在埃及呢？還是在帳幕裏的約櫃那裏，充滿了神的榮光？ 一　與他們的生計有關 在本篇信息中，我們要來看以色列人被奴役。以色列人生在迦南。因著饑荒，他們被迫下了埃及，最後他們在那裏被奴役。由此可見，人被奴役主要是由於需要維持生計，需要謀生。世人被各種娛樂吸引，因為他們盼望有更好的生活。同樣的，今天人們追求更高的教育或技術訓練，要獲得好的生活，甚至...

  朗讀 出埃及記生命讀經 第一篇　序言 聖經中的神聖啟示是漸進的， 逐卷且逐章地啟示並發展出來。六十六卷的聖經，約歷時一千六百年寫成。在這段漫長的期間，神並非在某個特殊的時候，說了一次話就彀了。反之，在一段漫長的期間內，祂一次又一次，逐漸地對祂的百姓說話。 在歌羅西書一章二十五節，保羅說他照著神的經營作了執事，『要把神的話傳得全備。』（另譯。）在保羅的時代，神在聖經中的啟示還沒有傳得全備。所以，需要保羅接受負擔，又說又寫，為要把神的話傳得全備。到了約翰寫啟示錄時，纔標出聖經中神聖的啟示已經完成。因這啟示是全備的，就警戒我們不得加添或刪減神啟示的話。（啟二二18～19。）既然神在聖經裏逐步的啟示已經全備了，就不許可人再加添甚麼。今天我們所需要作的，就是一卷又一卷地，念誦、研讀，甚至查考這本聖經。 一　一個比較 我們讀完了創世記生命讀經，現在來到出埃及記這卷書。從歷史來看，出埃及記是創世記的延續；然而，從經歷來說則不然。照著屬靈的經歷來看，出埃及記所描繪的，並不是創世記所記載亞伯拉罕、以撒、雅各之經歷的延續。我們查讀創世記時曾經指出，亞伯拉罕、以撒和雅各的經歷乃是一個人、一個信徒的三段經歷；亞伯拉罕蒙召和憑信活在與神交通中的經歷，以撒享受產業的經歷，以及雅各變化的經歷。在創世記裏，我們有一幅清楚的圖畫，說到信徒屬靈經歷的三個主要階段。因為舊約鋪陳了這樣一幅生動且詳盡之屬靈經歷的圖畫，因此我極其寶貴舊約。 屬靈的經歷不僅有段落，也有不同的方面，不同的光景。我們經歷的圖畫，在創世記裏只包括了一方面、 一條路線。在出埃及記裏，我們看見了另一方面，另一條路線。創世記裏所記載的經歷是奇妙的，但不全備；為了全備起見，我們需要另一面，就是在出埃及記裏所看見的。 （一）救贖的圖畫 藉著比較出埃及記與創世記，我們能看見出埃及記所敘述之屬靈經歷的方面和路線，是創世記裏所找不著的。例如，在創世記裏我們沒有救贖清楚的圖畫。在亞伯拉罕身上我們看見神的呼召，但是沒有記載亞伯拉罕的蒙救贖。亞伯拉罕是蒙召者一個典型的例子；神呼召他從迦勒底出來，從巴別之地出來，就是從背叛和拜偶像的地方出來。當亞伯拉罕還住在巴別的時候，榮耀的神向他顯現，並且呼召了他。（行傳七2～3。）但是關於救贖的事，沒有清楚的話。我們在以撒全部的經歷中所看見的，是一幅享受豐富產業的圖畫，而不是救贖的圖畫。在雅各...

  朗讀 第一百二十篇　成熟的以色列掌權的一面（八） 我們已經多次指出，在約瑟的故事裏有兩條線：豫表的線和生命的線。在我們進一步來看生命的線以前，我們還需要看見關於約瑟豫表基督的另一點。 《十七》掌權 約瑟豫表千年國期間基督在祂國度裏的掌權。我們若留意約瑟故事裏的豫言，就會看見他的記載是基督在千年國裏掌權的圖畫。 《1》供應人糧食 照著這幅圖畫，基督在千年國裏要作四件事。第一，祂要供應人糧食，也就是說，祂要滿足每個人的需要。（創四七15～17。）雖然全地都在饑荒之下，約瑟卻能滿足每個飢餓的人。今天每個人都是飢餓的，沒有一個人是滿足的。但基督在要來的一千年掌權時，要應付每個人的需要，滿足每個飢餓的人。 《2》使人存活 當約瑟在埃及掌權時，他使人存活。（創四七19，25。）因為基督要滿足每個人的需要，祂就能使每個人存活，使每個人活著。你若查考關於基督在千年國裏掌權的豫言，會看見基督要使每樣東西活著。今天處處都是死亡；每個人，每樣東西都在死。但在基督千年掌權的期間，幾乎沒有死亡的跡象；每樣東西，每個人都要滿了生命。 《3》使地生產 約瑟也使地生產。他不但給人糧食，也給人種子。（創四七19～23。）在千年國裏，基督要使每樣東西生產。今天的光景正相反，每樣東西都在消減。然而當千年國來臨時，地上每樣東西都要生產。為著生產，必須有種子。糧食是為著滿足，種子是為著生產。基督在千年國裏掌權時，不但要供給糧食，使人滿足；也要供應種子，使人生產。 《4》特別看顧以色列人 約瑟也特別看顧以色列人。（創五十21。）這豫表在千年國期間，基督要特別看顧以色列人。以色列人在地上的特殊功用，乃是見證神。雖然基督寵愛以色列人，今天以色列人卻不相信基督。猶太人敬拜神，但他們沒有藉著基督正確的相信神，而是以自己的方式相信神。然而，無論以色列人相信不相信，甚至在今天，他們仍是神的見證。在千年國期間，地上要有許多國，但只有以色列一國是神的見證。因這緣故，基督要特別看顧以色列人。祂這樣看顧以色列人，指明祂是絕對為著神的見證。照樣，基督愛召會，因為召會是神的見證。所以，在千年國裏，基督要滿足每個人，使每樣東西存活，每樣東西生產，並妥善看顧以色列人，就是神的見證。 現在我們來看生命的線。當我第一次讀到約瑟收聚錢財、牲畜和土地以交換糧食時，我說，『約瑟，你是強盜。你不但搶奪百姓，還把...

  朗讀 第一百十九篇　成熟的以色列掌權的一面（七） 我們已經多次指出，創世記幾乎包含了聖經中一切真理的種子。我們若要進入約瑟生平記載的深處，必須找出撒在那裏的種子，並看見這段記載中關於掌權生命的敘述。在我們來看四十五至四十七章的種子和掌權生命以前，我們需要進一步來看關於約瑟豫表基督的兩個點。 《17》基督向悔改的以色列人啟示祂的高舉和榮耀 當一切的試驗過去，時機成熟時，約瑟就向他的弟兄們顯示自己，以及他的高舉和榮耀。（創四五8，13。）這豫表有一天，基督要向以色列遺民啟示祂自己。基督這位被高舉在天上的，有祂的個性。祂知道必須作甚麼來試驗以色列人，也知道試驗該持續多久。在適當的時候，以色列人的試驗就要結束。在一切的聖徒被提，基督審判臺前的審判完成以後，基督要同著得勝的聖徒從天上顯現，以色列的遺民要看見祂。那時他們就要曉得拿撒勒人耶穌是誰，並且說，『拿撒勒人耶穌是我們的彌賽亞。祂已經被高舉，登寶座，成了萬有的主。』 當約瑟向他的哥哥們顯示他自己時，他們看見是他，並記起從前向他所作的，無疑是非常的喫驚。然而，約瑟向他們顯示他自己，完全是恩典的事。照樣，基督向以色列的遺民啟示祂自己，也是恩典的事。就在適當的時候，基督要啟示祂已經被高舉，宇宙中沒有一人高過祂。當約瑟向他的弟兄們顯示自己時，他說神已經立他作法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。（創四五8。）甚至法老也受約瑟的指導。當基督在祂的榮耀裏向以色列的遺民啟示祂自己時，猶太人要看見，祂比他們所期待於彌賽亞的大得多。 《18》以色列人有分於基督掌權的享受 基督向以色列的遺民啟示祂自已以後，就要開始祂千年國的掌權。在千年國期間，猶太人要有分於基督掌權的享受，正如約瑟的弟兄們有分於他掌權的享受一樣。（創四五18，四七4～6。）約瑟的弟兄們享受了埃及最好的地。這是千年國的豫表，猶太人要在其中享受地上最好的事物。照著撒迦利亞十四章十六至十九節，埃及人和其他國家的人必須在耶路撒冷獻祭給主。列國若不帶著給主的祭物上耶路撒冷，必無雨降在他們的地上。因為猶太人與神是一，凡獻給神的，就成為他們的分和享受。照著舊約，凡獻給神的，就成為祭司的分。照樣，在那一千年的期間，凡獻給神的，也要成為猶太人的分；他們是祭司，要指導地上的萬民，特別是埃及人，如何敬拜神。我相信在千年國期間，許多埃及人要為他們今世對以色列人的對待悔改。...

 朗讀 第一百十八篇　成熟的以色列掌權的一面（六） 當我們來看約瑟的故事時，我們需要記得，在他的記載中有兩條線：約瑟豫表基督的線，和生命的線。在舊約裏，除了約瑟以外，很難找出別的人是基督這樣完全的豫表。他很詳細的豫表基督。 《13》基督末次試驗以色列遺民 在創世記四十四章一至十三節，約瑟末次試驗他的哥哥們，並給他們更多的時間考量他。基督要對以色列國作同樣的事。聖經的豫言說，基督要試驗無知的以色列人，但沒有說出細節。然而，約瑟對付他哥哥們的記載，給我們這事詳細的圖畫。甚至今天，以色列國仍不明白基督在試驗他們。我們追查世界新聞時，應當和世人持不同的觀點。當我讀報紙時，我知道在中東所發生的事，是基督試驗以色列人的一部分。以色列總理和他的內閣不知道基督在試驗他們。他們宣稱需要戈蘭高地，和沿著西乃的屯墾區，以確保他們的生存。然而，基督比他們更知道，他們需要甚麼作保障。你豈不相信今天以色列人所遭遇的是試驗麼？我確實相信。這就是約瑟試驗他的哥哥們，為要教導他們，管教他們。我料想這試驗要年復一年的持續下去。主耶穌基督知道如何對待以色列國。 《14》他們對祂仍然無知 當約瑟進一步試驗他的哥哥們時，他們仍然不認識他。（創四四14～34。）當基督繼續試驗以色列國時，他們也是這樣。約瑟真有忍耐！我的忍耐還不如他所有的忍耐，或今天主耶穌對以色列人所有的忍耐。倘若我是約瑟，我早就向哥哥們顯示自己了。倘若我是主耶穌，我會立刻告訴全世界，以色列人是我的弟兄。然而，約瑟耐心的對付他的哥哥們。他們不認識他，埃及人也不明白所進行的事。惟有約瑟知道他所作的。今天的光景也是這樣。聯合國或任何國家的統治者都不知道所發生的事，惟有主耶穌知道。雖然祂在難為以色列國，但祂所作的一切，都有確定的目的。 《15》基督承認無知的以色列人 最終，約瑟承認了他無知的哥哥們。（創四五1～4，14～15。）我相信時候近了，基督也要承認無知的以色列國。（羅十一26。）聯合國的承認算不得甚麼，基督的承認纔算數。日子將到，基督要告訴世人：『不要摸以色列國。摸她的就是摸我眼中的瞳人。以色列人是我的弟兄。』 《16》他們最終認出了基督 約瑟的哥哥們最終認出了他，（創四五15，）以色列人最終也要認出基督。（亞十二10。）在他們認出祂以前，基督要繼續耐心的對付他們。最近我讀到報導，有些猶太學者開始研究耶穌的事蹟。這些...

  朗讀 第一百十七篇　成熟的以色列掌權的一面（五） 約瑟為弟兄們所認，這段故事是創世記裏最長的故事，從四十二章開頭到四十五章中間，佔了三章半。我年輕的時候，認為約瑟太苛待他的哥哥們。我認為他們頭一次到埃及來糴糧，約瑟苛待他們是對的。他是屬神的人，他有耐心管教他們，使他們至少經歷試煉六個月。然而，當他們第二次來到埃及，我認為約瑟不該再作甚麼來管教他們了。按我的意見，約瑟該立刻向他們顯示他自己。然而，約瑟沒有這樣作。 長久以來，我不知道這事的原因。當然，約瑟的哥哥們第一次受試驗是必需的。我們都贊成約瑟第一次對他們的試驗。然而，你可能也不懂得約瑟為甚麼再次試驗他的哥哥們。一方面，他為他們擺設筵席，和他們一同喫飯。但另一方面，他給他們更多的麻煩。約瑟這樣作，目的何在？我相信約瑟盼望他的弟兄們注意一些暗示或明示，因而認出他來。約瑟無須直接向他們顯示他自己。 要懂得四十三章，我們需要記得約瑟是基督的豫表，也是成熟生命掌權的一面。因為約瑟是基督的豫表，我們不該批評他所作的事。我們遠在約瑟的標準之下。無論我們贊成不贊成，他所作的都是最好的。約瑟所豫表的基督，不會作任何錯事。我們不會和約瑟作同樣的事，因為我們沒有約瑟那樣成熟。我們不代表成熟生命掌權的一面；我們代表背叛。這就是我們不贊成約瑟的原因。然而，我們若達到約瑟的標準，就會承認約瑟對他的弟兄們所作的，都是最好的。他對付他們，沒有幼稚或愚昧的跡象。反之，他的對付有智慧，且滿了鑑別。他對付他的哥哥們，使他們受到管教。他對他們所作的事，沒有一件是為著他自己的利益。 《9》以色列入再次被迫轉向基督 正如約瑟的哥哥們再次被迫轉向他，以色列人也要被迫轉向基督。（創四三1～15。）照著聖經，在這世代的末了，以色列家要歸向基督，承認拿撒勒人耶穌是他們的彌賽亞。然而，在他們這樣作以前，他們需要受試驗。撒迦利亞書啟示，以色列的遺民要受試驗。甚至許多以色列人要被殺。以色列家轉向基督的時候，餘剩的以色列人並不多。他們要受試驗，因為他們不肯歸向他們所需要的那位。 看看今天的以色列國。為著保衛自己，他們何等掙扎！從一九一八年起，我就觀察世界的局勢。在以色列國重建以前，猶太人是分散的，人們很少注意他們。但特別從一九六七年起，中東成了世界新聞的中心，成了地球上最關鍵的地方。以色列人幾乎受到全世界的反對。阿拉伯國家和聯合國都定罪他們。有時候...