第六篇 神的恢復與進一步的創造(三)-目的

 


郎讀

創世記生命讀經

<<信息>>

創世記生命讀經

第六篇 神的恢復與進一步的創造(三)-目的

 在本篇信息中,我們要來思想人類生命的創造;這生命乃是帶有最高知覺的更高生命。因為前篇信息是一段插進的話,我們現在繼續來研究,神復造和進一步創造的過程。

    (十三) 神格的會議

 創世記一章二十六節啟示出一個由神格所舉行,在神格之間的會議。我們說『在神格之間,』因為神是三一的。用人的字眼,我們可以說在神格中有三個身位,一位神有三個身位。我不能解釋這個,我只能說神是三一的,是一位神具有三個身位。這裏有一個會議是由神格中三個身位所舉行的,並且作了一個決定。這次會議及其決定引進了生命的成熟。神在第六天前半創造了牲畜、野獸和爬物以後,祂沒有立刻繼續造人。反之,祂先開一個會議討論這事。創世記一章二十六節說,『神說,我們要…造人。』我們若仔細讀這一節,就能看見這好像是一次會議。神說,『我們要…。』神是一位,然而代名詞卻是『我們。』這證明神是三一的。並且這裏不說,『我要…造。』而說,『我們要…造,』『我們要…造』這辭的意思是讓我們有點交通,有點商議。你也許認為我推論得太多了。不過,在聖經裏『我們要…』這句話,的確含有商議的意思。

 在神創造了前面生命的各項之後,神還需要創造人,作為最高的受造生命,照著祂的形像,按著祂的樣式來彰顯祂自己。要完成這件工作,需要三一神,父、子、靈在人身上作工。這在整本聖經以下各卷書裏得到充分的證明。

 在這一點之前,我們已經看過了生命的八個項目。不要忘記這個。神在第三天的末了,在第四天的光以前,創造了青草、菜蔬、樹木。在第四天的光之後,祂在第五天創造了魚和鳥。在第六天的前半,神創造了牲畜,以牛為代表;野獸,以獅子為代表;以及爬物。因此就有了三項植物的生命和五項動物的生命。在我們看,似乎全地都充滿了生命。不過,還沒有生命的成熟。

 在這地上生命的成熟是人的生命。甚至在六千年後的今天,地上還沒有生命能超越人的生命。不要小看你自己。你非常高,比青草高,比菜蔬和樹木高,比牲畜、野獸、爬物高。你是最高的受造生命。沒有人,就沒有生命的成熟。因此三一神開了一次會,引進了生命的成熟。三一神決定創造最高的受造生命。

    (十四) 生出作中心的人

 作中心的人生出了,他是有最高知覺的更高生命。這是生命的成熟,有神的形像,能彀為神施行管治。在這地上,人是中心。我們前面已經指出,諸天是為著地,地是為著人。凡是在天空的-陽光、雨水和空氣-都是為著地上生命的長大。沒有陽光、雨水和空氣,地上不可能有生命。所以,諸天是為著這地;這地連同各類的生命是為著人。我們都知道,礦物是為著植物,植物是為著動物,植物和動物又都是為著人,而人是為著神的。因此人是中心。

 諸天立定了,地也豫備好了,萬事為著人的生存都豫備好了。讚美主!神不是先創造人,然後要人等待,等祂為人立定諸天,豫備地。相反的,神是立好了諸天,豫備了地,把一切都豫備好了,纔叫人來到。末後,神纔創造人。人列在末後,然而,人過去是中心,如今仍是中心。

 這正像東方習俗的結婚。在這樣的結婚中,新郎豫備了一切,最後新娘纔來到。不是新娘先來,等著新郎豫備一切;乃是一切都豫備好了之後,新娘纔來到。同樣的,全地是神婚娶的場地,神已經為祂的婚娶豫備了一切。新娘是誰?新娘是人。

 人是一切受造生命的成熟;沒有人,就沒有成熟。看看草,又綠又嫩,不過缺少形態,缺少外表;牠沒有臉孔。菜蔬,包括玉米和小麥,在形態上較為發展,不過還是沒有臉孔。樹是更大了,結出果子和種子來,不過全都沒有臉孔來彰顯自己。在這三層次的植物生命之後,有了魚─第一層次的動物生命。魚有臉,有兩個眼晴,不過魚的頭不是清楚分別出來的,魚沒有頸項。鳥呢,有明顯的臉和頸項。鳥有眼睛、耳朵和一個小嘴,有點近乎人的臉。牲畜就如馬和牛,牠們的臉都像人的臉。接著牲畜,就是野獸,尤其是獅子。獅子的臉很接近人的臉。雖然達爾文愚昧的說,人是猴子的後代,不過有許多野獸的臉像人的臉,那確是真的。然而,不管鳥、牲畜、野獸、鷹、牛、羊的臉多像人的臉,牠們不是人。牠們有所缺,牠們較低級。牠們不是受造生命的成熟。

 以西結一章五節、十節說到四活物,這四活物看起來像人。每一個活物有四個臉,人的臉在前,獅的臉在右,牛的臉在左,還有鷹的臉在後。鷹的臉在後,因為鷹的臉不太像人的臉。獅的臉和牛的臉與人的臉很近,不過人的臉是最高級的。因此,人的生命是一切受造生命的成熟,能彰顯神並施行神的管治。

 關於人的生命最顯著、最奇妙的事,乃是他的知覺。我們的確有最高的知覺。我們的知覺要比魚、鷹、牛、獅的為高。就著知覺而論,人的生命是最高的。我們要喊:『阿利路亞!』在這宇宙中,在這地上,人生出來了。人造出來了,具有帶著最高知覺的生命,能彰顯神,代表神的生命。這真是美妙!人的創造是這樣的重要,以致三一神在造人之前先開會議。天空已經復造好了,諸天已經為著地的緣故立定了。旱地也露出來了,為著生出植物生命、動物生命和人的生命。看看天空,有太陽、月亮、星宿、雨水和空氣。看看地,有青草、菜蔬和樹木。空中有飛鳥,水裏有魚,地上有牲畜、野獸和爬物。而人是這一切的中心來彰顯神,代表神。在神創造人以後,祂安息了,祂滿足了。

   b 中心點

 我們現在來到神復造和進一步創造的中心點。

    (一) 恢復地

 神需要恢復地為著生出生命並管治。(創一9,26,28。)只要地仍在死水之下,就不可能生出生命或有管治。為著要有這兩件事,地就需要被恢復。

    (二) 得著人

 第二個中心點是要得著人作神自己的彰顯,並且對付神的仇敵。(創一26?28。)以後我們還要來看這一點。

    (三) 生出生命

 第三個中心點是生出生命。為了有能力彰顯神,並為神管理,這是必需的。要記住這三個中心點:恢復地,得著人並生出生命。雖然神所創造之物極其眾多,但在創世記一章、二章的記載裏,只題到生命的事,以及與生命有關的項目,因為神的復造和進一步的創造是以生命為中心。神一切的創造都是以生命為中心。祂恢復地,創造人,生出各種的生命,乃是為著彰顯祂自己並對付祂的仇敵。

   c 目的

 現在我們來看神復造和進一步創造的目的。這是極其重要的。

    (一) 得著人來彰顯神

 神復造和進一步創造的主要目的是要得著人,一個團體人,來彰顯神。(創一26?27。)神所創造的人是一個團體人。神並沒有創造許多人。神在亞當這一個人裏面集體的創造了人類。神創造了亞當,而亞當是一個團體人,集體人。在亞當被造時,我們都被造了。如果你今年三十歲,不要說你是三十年前被造的。你是三十年前出生的,但你是六千年前被造的。雖然我可能比你早生四十年,我們卻是同時被造的。在亞當被造時,我們都被造了,因為我們都集體的在亞當裏被造了。我們都包含在亞當裏。神並沒有創造單個的人,乃是創造一個團體的人來彰顯祂自己。在二十六節神說『使他們』─只有一個人,但代名詞是『他們,』這證明這個人是一個團體人。在這節裏,『我們』這代名詞如何表明神是三一的,『他們』這代名詞也照樣表明人是團體的。神照著祂自己的形像,按著祂的樣式,創造了這樣一個團體人,使人能以彰顯神自己。

     (1) 裏面有神的形像

 創世記一章二十六節說,『神說,我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。』這裏我們看見兩件事─形像和樣式。所有優秀的聖經讀者都同意,形像是指裏面的東西,樣式是指外面的東西。我們都有一些裏面的東西-心智、意志和情感,也有外面的樣式,就是身體的形狀。

      (a) 神的像是基督

 林後四章四節和歌羅西一章十五節都說,神的像是基督。基督是那不能看見之神的像。神是看不見的,然而祂有一個像。看不見的神有一個看得見的像。從來沒有人看見神,基督卻將祂表明出來。(約一18。)我們都或多或少見過基督。彼得見過祂,約翰見過祂。在主復活後,五百多位弟兄同時看見祂。(林前十五6。)祂真是神的像。希伯來一章三節說到,基督是神身位的印像。

      (b) 人是照著基督的形像造的

 人是按著神的形像造的,而神的形像是基督,所以人是照著基督的形像造的。在創世記一章二十六節神說,『我們要照著我們的形像…造人,』二十七節卻說,神照著祂的形像造人。當然這裏『祂的形像,』意思就是基督的形像。所以人是照著基督的形像造的。

      (c) 亞當是基督的豫像

 羅馬五章十四節說,亞當這個首先的人,是基督的豫像,豫表。如果我們為某人拍一張照片,這張照片就是那人的豫像或豫表。亞當是基督的照片。基督是神的形像,而亞當是基督的照片。照片如何是某個形像的彰顯,照樣,人的被造是為作神形像的彰顯,神這形像就是基督。

 我可以用手套來作說明。手套是照著手的形像和形狀造的。手和手套都有五個手指。手套是照著手的形像造的,為著手能穿進手套裏。手充滿了手套,手套就彰顯手。為甚麼人是照著基督的形像造的呢?因為神的心意是要基督進到人裏面,藉著人得著彰顯。羅馬九章二十一、二十三節清楚告訴我們,人被造是一個器皿,就是一個容器。人不是刀子、錘子,或是甚麼工具。人是器皿,容器。羅馬九章二十一,二十三節更說,人被造是貴重的器皿,以盛裝神,盛裝神的榮耀。林後四章七節說,我們有這寶貝在瓦器裏。這瓦器像手套:有一天手進來了,內容進到容器裏來了。我們只是盛裝基督的器皿。

      (d) 基督是照著人的樣式造作成的

 有一天,基督來是照著人的樣式造作成的。(腓二6 ?8。)人是照著基督的形像造作的,而基督是照著人的樣式造作的,這不是很奇妙麼?到底是誰照著誰呢?這是相互的。人是照著基督造的,而基督是照著人的樣式造的,使人能藉著祂的死和復活得著神的生命。這是個奧祕,卻是事實。阿利路亞!我們都得著了這生命。

      (e) 人能變化並模成基督的形像

 因為我們有這神聖的生命,我們就能變化並模成基督的形像。(林後三18,羅八29。)這裏有兩件事-變化和模成。變化是裏面的,模成是外面的。

 我們有心智、情感和意志,這些是照著基督造的。毫無疑問,基督有最好的心智,最好的意志和最好的情感。我們的心智、意志和情感不是很真實。再想想看手和手套的例子,人的手有一個拇指和四個指頭,手套也有一個拇指和四個指頭。我們不能說手套的拇指不是拇指,然而和真的拇指相比,卻有很大的差別。我們的心智和基督的心智相比,就像手套的空拇指,基督的心智就像人手的真拇指。我們有智慧,但我們的智慧也像空拇指,而基督的智慧就像真拇指。然而有一天,真拇指進到手套的拇指裏來,兩個拇指就成為一個了!一個是外表,是彰顯;一個是實際,是內容。我們的智慧只是基督智慧的容器,基督智慧的彰顯。你有愛麼?是的,我們都有愛,但我們的愛像空手套。我對作妻子的說,不要盼望從你丈夫得到愛。即使你的丈夫愛你,那個愛也是空的。讚美主,那是空的!因為是空的,所以基督的愛能進來。

 然而事情不是一直那麼容易。為著讓基督的愛進到我們裏面來,可能要有一些對付。手套的手指可能扭轉彎曲,攔阻手伸進來。同樣,我們需要一些對付,好使基督的愛能進到我們裏面。有一天,基督的愛進到丈夫虛空的愛裏,那時你就要藉著丈夫虛空的愛享受真實的愛,就是基督的愛。讚美主!

 我們一切的所有、所是和所能,都只是個空殼子,最好用來作容器,盛裝基督一切的所是、所有和所能。

 基督是在我們的裏面。基督的生命不斷的在我們裏面作變化的工作。我們的愛,我們的情感,和我們的思想都不彀。我們天然的所有,沒有一樣是彀的,因為都是虛空有限的。基督的素質和成分必須進到我們一切的所是裏。基督的智慧必須進入我們虛空的智慧裏,賜給我們基督的心思。(腓二5。)我們的心思必須是一個容器,來為著基督的心思;基督的心思必須充滿我們的心思。然後,我們的心思就要變化成為基督的形像。林後三章十八節說,我們都以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就變化成為與祂同樣的形像。這是裏面的變化。這裏面的變化也要成為外面的模成。我們要模成神兒子的形像。(羅八29。)

      (f) 我們的身體要改變形狀,同形於基督榮耀的身體

 我們都是照著基督造的。有一天基督在我們的樣式裏來到。我們接受祂,祂就進到我們裏面。這位基督現今在我們裏面作變化的工作,不只把我們變化成祂的形像,也把我們模成祂自己的形狀。至終,祂要來使我們外面的身體改變形狀,同形於祂榮耀的身體。(腓三21。)那時我們就要完滿的、完全的、終極的與祂相像。(約壹三2下。)當祂看自己,祂要說,『你們所有人都像我。』當我們看自己,我們要對主耶穌說,『我們都像你,你也像我們。』沒有甚麼兩樣。我們都要像基督,基督也要完全像我們。基督和我們,我們和基督─都有一樣的形像、一樣的樣式。這就是神創造人來彰顯祂自己的定旨。一面說來,人的創造已經完成了,但變化的過程卻繼續著。我們現今乃是在變化的過程中,等候祂的回來。

     (2) 外面有神的樣式

 人的被造不只裏面照著神的形像,外面也按著神的樣式。在創造裏,一切別的項目都是『各從其類;』然而人卻不是從人的一類,乃是按著神的樣式。形像如何是指神裏面的所是,照樣,樣式必是指神外面的形狀。

 神和人之間的關係是個奧祕。聖經一面說神是看不見的,另一面卻說,甚至在主耶穌成肉體成為人以前,在舊約的時候,祂就有幾次顯現為人。基督有幾次都以人身體的形狀出現。當亞伯拉罕坐在帳棚門口,他看見三個人來了,(創十八2上,)這是耶和華和兩位天使向他顯現。亞伯拉罕邀請這三人進入他的帳棚,伺候他們一頓大餐。他們都和他同喫。神和亞伯拉罕同喫,而且他們有透切的交談。這就是為甚麼亞伯拉罕稱為神的朋友。(雅二23。)我們若讀創世記十八章,會發現這是一個朋友交通的記載。神是亞伯拉罕的朋友。過了一會,兩位天使被耶和華打發走了,耶和華仍留下來與亞伯拉罕在一起。亞伯拉罕站在耶和華面前,就像一個朋友。(創十八16上,22。)這就是成為肉體之前的基督。

 基督第二次在人的形狀裏顯現,是在毘努伊勒雅各的事例中。有一個人來,要制伏這個剛強的雅各。(創三二24。)然而,雅各竟與神摔跤!神在人的形狀裏與雅各摔跤。雅各真是剛強,神制伏不了他,直到摸了他的大腿窩,他就瘸了。雅各問說,『請告訴我,你的名字是甚麼?』神說,『不要問我的名字,只要讓我賜福與你。』至終雅各知道,他面對面遇見神了。(創三二28 ?30。)毘努伊勒的意思就是神的面。在那裏顯現出來的神乃是人,一個真實的人。祂若不是一個真實的人,如何能與雅各摔跤呢?

 神另一次以人身體的形狀顯現,是在約書亞五章。那時,約書亞背負著擊敗耶利哥的重擔。神的軍隊也許第二天就要出去攻打耶利哥,他們的首領約書亞背負這次戰役的重擔。在黃昏的時候,我信他是在考量著局勢,突然他見到一個人。約書亞問他說,『你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?』那人說,『不是的;我來是要作耶和華軍隊的元帥。』 (書五13?14。)那人也告訴約書亞說,『把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。』(書五15。)那是神所在的地方。

 憑這些例子,我們能看見主耶穌在成為肉體以前,曾幾次以人身體的形狀顯現。這真是奧祕。

 青草沒有臉,菜蔬、樹木也沒有。從動物的生命開始,我們看見魚有臉,但不太像人的臉。再來是鳥類、牲畜、野獸。再來是人,他的臉和神非常像。這是個奧祕。無論如何,聖經清楚告訴我們,我們是照著神的形像造的。這就是為甚麼我們有智慧、意志、情感,正如神所有的,不過沒有實際罷了。我們的所有只是彰顯,我們需要內容。

 我們也有一個形狀,一個形像的形狀,正像一張照片。不過,照片沒有實際。當人照著神的形狀,神的形像被造時,他沒有神的實際。在他被造之後,他還需要把神接受進來。不管人多有神的形像和形狀,他並沒有神的實際或神的生命。人失敗了。於是神就在人的形狀裏而來。祂在這形狀裏而死,並復活來拔高這形狀。藉著祂的死和復活,我們現今很容易把祂接受進來。我們都已經接受並得著這神聖的生命,並且藉這神聖的生命能有神的實際。這神聖的生命現今在我們裏面運行,要把我們虛空的生命變化成在實際裏神聖的形狀。這就是變化。至終我們要模成祂的形像。聖經就是這一個奧祕的啟示。我們都必須看見,我們被造所照著並按著之神的形像和樣式,是太重要、太中心、也太關鍵了。我們都必須看見,基督如何就是這形像,並且基督如何被造作成人的形狀,使我們能把祂接受進來,作我們的生命和實際。至終,祂與我們要調和成為一個。我們是祂的外表和彰顯,祂是我們的實際和內容。祂與我們要成為一。祂要像我們,我們要像祂。然後,我們要向全宇宙彰顯神。

 現在我們能看見,為甚麼神創造了諸天和地,為甚麼神創造了人的生命。這是宇宙的中心和意義。我們若沒有看見這個,就不知道甚麼是宇宙的意義,也不知道我們要往那裏去。今天,我們的確知道宇宙的意義,也知道我們在那裏,要往那裏去。我們在這裏是要彰顯神,並且要與祂相會,與祂合一。

 當我們得救的時候,在我們裏面神聖的生命是像青草一樣。這生命長大成了菜蔬,成了樹木,然後成為更高層的生命-魚、鳥、牲畜和野獸。我們若不達到受造生命的頂點,就不能彰顯神。我們需要人的生命。根據以西結一章五節、十節和啟示錄四章六至七節,創世記一章所記載生命的九項,只有四項在神面前有代表-鷹、牛、獅、人。這四項在神面前,代表著一切在神面前的受造之物。在以西結和啟示錄裏,沒有題到青草、菜蔬、樹木、魚或是爬物。在永世裏,直到永遠,不再有海,因此就沒有魚,自然也沒有爬物。要在神面前作代表的乃是人連同牲畜、獅子和鷹。我們都需要長大,直至達到更高生命的層次,就是牲畜、獅子和鷹的層次。我們必須往前,直至達到人的生命所表明生命的成熟。只有這生命能彰顯神,只有這生命能為神管理。這是我們的目標。我們必須不斷長大,從植物的生命長到動物的生命,從動物的生命長到人的生命。

進一步的話

 你們聽說過,聖經中一切的真理都撒在創世記,尤其在第一章。我們已經看見,創世記一章說到關乎光的事,而這光發展貫串整本聖經。我們已經看見第一天的光,第四天的光,以及這些光發展,直到聖經的末了,就是末了的兩章,那裏說,『不再有黑夜。』至終,神自己是祂所救贖之人的光。我們在新耶路撒冷裏是一班蒙救贖的人,我們不需要日光、月光和任何別的光。光就是神自己。因此,在創世記一章所撒下的種子,到啟示錄二十二章就發展完全了。

 同樣的原則,我們有『形像』這辭。『神照自己的形像造人。』神的形像是為著神的彰顯。彰顯神就是彰顯神的榮耀。這小小的辭『形像』一直發展,直到聖經的末了,就長成了新耶路撤冷。整座城有碧玉的外表。(啟二一11。)你若讀啟示錄四章三節,你能看見坐在寶座上的看來像碧玉。神顯出來的樣子像碧玉。至終,新耶路撒冷整座城是用碧玉建造成的,城的牆也是用碧玉造的。(啟二一18上。)從每一角度,每一方向,每一邊來看,新耶路撒冷都有神的外表。這是神形像的彰顯。

 今天早晨,當我們禱讀的時侯,有弟兄問我以西結一章五節、十節,以及啟示錄四章六至七節四活物的事。在以西結裏,每個活物有四個臉:前面的臉是人,後面的臉是鷹,右面的臉是獅,左面的臉是牛。然而,你從以西結往前看到啟示錄四章,你會發現有一點點不同。那裏的四活物,每一個只有一個臉。第一個不是人,乃是獅子。第二個不是牛,乃是牛犢。牛和牛犢不同,牛比較老。這很奇怪。依我看,以西結的牛該是牛犢,而啟示錄的牛犢該是牛。先是較幼的,然後是較老的。然而聖經是先題較老的,再題較幼的;先是牛,再是牛犢。我告訴你,我們基督徒不是越過越老,乃是越過越年輕。我們越長大,就越年輕。

 在啟示錄中,獅子是第一,牛犢是第二,人是第三,鷹是第四。那位弟兄問我,以西結和啟示錄為甚麼有這個差別。原因是,在啟示錄中,四活物的次序是根據四福音的次序。在馬太有獅子,是君王;在馬可有僕人,奴僕,是牛犢;在路加有人;在約翰有神,是飛翔的鷹。這是甚麼意思?在以西結中的四活物,嚴格說來,是神榮耀的彰顯。甚麼是神的榮耀?就是基督。當神的榮耀得彰顯時,那就是基督。然而,請注意這差別。以西結的四活物是神榮耀的彰顯,啟示錄的四活物是基督自己的彰顯。從神的榮耀到基督自己,有一個進步。因此,在啟示錄裏,四活物的外表就像四福音中的主耶穌。這就是說,啟示錄中的四活物,就是基督的彰顯。我不是說他們是基督;他們不是基督,但他們彰顯基督,他們彰顯基督的所是。基督有四面:君王、奴僕、人、神。基督有這四面,而這位基督需要在祂的造物裏面得著彰顯。因此,在這宇宙中有四活物,代表每一層次上各種的生命,來彰顯基督。

 創世記一章中的每件東西,除了黑暗、死水和爬物以外,全是基督。那靈來覆翼,那是基督。基督就是那靈。基督也是話。光來了,光是基督。空氣,毫無疑問是基督。靈是基督,話是基督,光是基督,空氣也是基督。旱地是基督。青草是基督,因為基督是我們的青草地。菜蔬是基督。基督是五穀、小麥、鳳仙花、和各種美麗的菜蔬。各樣的樹是基督。基督是橄欖樹、無花果樹、葡萄樹、生命樹。魚也是基督。基督用五個餅兩條魚餧飽五千人。基督徒大多只注意五個餅,忽略了兩條魚。基督不僅是五個餅,也是兩條魚,出於死水來滋養我們。基督也是鳥,祂是鷹。出埃及十九章四節說,基督是大鷹,將以色列人背在祂的翅膀上。祂是一隻大鷹,將祂的百姓從埃及拯救出來。有一天基督說,祂是一隻大母雞。在馬太二十三章末了,基督說,『我是母雞,我要把你們都聚集在我翅膀底下,只是你們不願意到我這裏來。』(太二三37。)基督是牲畜,是公牛、牛犢、母牛、綿羊、羔羊。基督也是獅子。(啟五5。)最後,基督是人,是真正的亞當。基督也是日頭、晨星、以及月光的真源頭。在創世記一章,一切是基督,基督是一切。

 你若只享受基督作青草,你就不彀資格彰顯祂。你就是享受祂作菜蔬和各樣的樹木,你仍然不彀資格。甚至你若享受祂作魚,你還不彀資格。雖然你可能享受基督這麼多,但你不彀資格彰顯祂。你必須從這些生命的層次,進步到鳥的生命,然後你纔開始有資格彰顯基督。

 鳥的生命是在神寶座前作代表之四類生命中的一類。我們題過,在創世記一章九類的生命中,只有四類在神寶座前作代表。我再告訴你那九類:青草、菜蔬、樹木、魚、鳥、牲畜、野獸、爬物和人。在這九類中,只有四類─鳥、牲畜、野獸和人-彀資格彰顯基督。青草不彀資格。牠是好的,卻是最低層次的生命。菜蔬、樹木、魚也都不彀資格。當然,一切爬物是永遠被棄絕的,牠們是要下火湖的。

 只有鳥、牲畜、野獸和人有清楚的臉。你的臉是你裏面所是的外在表現。你裏面的所是,藉著你外面的臉彰顯出來。我已經題過,青草、菜蔬、樹木都沒有臉。魚有臉,但不彀清楚,而且沒有頸項。我們需要較長的頸項,使我們的臉更分明。在這九類中間,只有四類有清楚的臉;而在這四類中間,人的臉最好,最高且最分明。以你的臉與鷹、牛犢或獅子的臉比較,你要看見,你的臉更清楚。為甚麼呢?因為在你裏面人的生命,比鳥的生命、牲畜的生命和野獸的生命更具特徵。

 照著神的經綸,基督有四方面。祂是人,然而祂像牛犢一樣服事人。祂是人,然而祂像獅子一樣爭戰、支配並管治。祂是人,然而祂能像鷹一樣飛得遠、飛得高。雖然我們需要人的生命來彰顯基督,我們仍需要牛犢的生命、獅子的生命、鷹的生命。當我們有這四者,我們就能完滿的彰顯基督。

 現在我們能看見,創世記一章『形像』這個小辭,已經經過了大的發展。不只有四活物在四面彰顯基督,至終有新耶路撒冷,一座具有神的形像,彰顯基督的高大的城。神看起來像碧玉,而新耶路撒冷的外觀也是碧玉,與神的外觀一樣。這是創世記一章二十六節的實現。阿利路亞!阿利路亞!

留言

這個網誌中的熱門文章

大本詩歌(詩歌賞析)

補充本詩歌(詩歌賞析)

高峰真理合輯(讀經小組追求)