第三十六篇 人第四次的墮落

 郎讀

第三十六篇 人第四次的墮落

6 第四次的墮落

在本篇信息中，我們來到創世記十一章。 按照創世記這卷書神聖的記載，人類有過四次墮落。 第一次是在三章里亞當的墮落，第二次是在四章里該隱的墮落，第三次是在六章里所記洪水以前彎曲悖謬之世代的墮落。 現在，在十一章，我們看到人第四次的墮落（創十一1~9）。 這四次墮落是一次接著一次。 在這第四次的墮落裡，仇敵的狡猾暴露出來了。 這次墮落是在洪水以後，在挪亞的領頭下，人類生活得著恢復之後，在新地上發生的。 我們看過，那生活是在復活里生活的預表。 人第四次的墮落有這樣的背景。

a 原因

在每次墮落的背後都有共同唯一的源頭——神的仇敵，撒但。 你也許會問：“神不是全能的嗎？ 祂既是全能者，為什麼不把這仇敵毀滅？ 這在祂必定是很容易的。 “但即使是神的仇敵，在神的經綸中至少也有點用處。 雖然神的經綸有許多積極、白色的事物，但也需要一些消極、黑色的事物，好將白色陪襯出來。 撒但就是這些消極、黑色的事物之一。

許多哲學家寫書說到人在地上的光景。 他們所寫的都沒有什麼意義; 沒有一本是中肯的。 但我們來讀聖經，就發現其中滿了事實，和神聖的啟示，沒有一字是多餘的。 例如創世記頭二章啟示神的目的，並神與人之間的關係。 在接著的八章半，從第三章到第十一章中間，我們看見人四次墮落的記載。 在第四次的墮落中，人墮落到了極點，不能墮落得更深了。 這表示在人第四次的墮落裡，神的仇敵撒但已盡其所能，無法作得更多了。 他已作到他所能作的極限，用盡了一切辦法，來導致人第四次的墮落。

（一） 撒但的煽動

撒但在人心裡煽動人背叛神。 因此，第四次的墮落完全是背叛。 雖然在第一次墮落裡有一點背叛的元素，但那還不是背叛; 大體說來不過是一次墮落。 但人最後一次的墮落確實是撒但所煽動的一次背叛。 第四次的墮落，連同前三次的墮落，都有撒但和人兩個因素。 在第四次墮落中，撒但乃是墮落真正的原因，因為是他在人裡面煽動人背叛神。 從某種意義說，是他在人心裡創造了背叛。 在四次墮落中，人至少從三個階段落下去，現在我們需要來看這三個階段。

（1） 人從神的同在墮落到人的良心

第一階段是人從神的同在墮落到人的良心。 這就是說，人從神治墮落到自治。 按照創世記二章，神創造人以後，把人放在祂自己面前。 人是在神面前，在神與人之間沒有任何東西：沒有分隔、攔阻或障礙。 人是直接在神的同在之中。 在非常好和正面的意義上說，人那時是直接受神同在的管治。

在第十篇資訊里我們看見，神創造人有靈、魂、體三部分。 靈直接聯於神的同在，魂受靈的指引，體受魂的支配。 原先人的靈在神的同在之下，魂在靈之下，體又在魂之下。 那是起初的情形。 在起初，神的同在是支配的素質。 我們可以稱之為神治。 在墮落以前，受造而未墮落的人是直接在這神聖的管治之下。 那時，人甚至不是受什麼出於神的事物的支配，乃是直接受神的同在的支配。 那是何等美好！ 我喜歡受一個人的同在的支配。 如果弟兄們只是留話給我，叫我作某些事，我會感覺不太好。 我不喜歡受他們的話的支配，我要受他們的同在的支配。 比如在婚姻生活中，作妻子的常常受丈夫的同在的支配，這是很甜美的。 我被邀到人家中吃飯時，常常看到這種情形。 丈夫不需要對妻子說什麼話，妻子只要看看丈夫的眼色，就知道下一步要作什麼。 只要看一看丈夫的臉，妻子就知道現在該奉茶了。 我們受所愛之人的同在管治並指引，這是何等甜美。

起初，人在神的同在之下。 人首先是從神的同在墮落到自己的良心。 對於多數研究聖經的人而言，良心一直是個問題，因為沒有人能確定，在人受造的時候，神有沒有給人創造良心。 關於這點，聖經並沒有記載。 結果許多研究聖經的人就認為，人在第一次墮落以前沒有良心。 但我們必須相信，在最初神就在人裡面造了一個元素，這元素至終成了人的良心。 良心的元素是在人被造時就在人裡面的，但良心的功能卻是等到人墮落，亞當和夏娃吃了善惡知識樹的果子，他們的眼睛開了，那時候才發展出來。 他們的眼睛一打開，他們良心的元素就開始發生功用。 神是主宰一切的，祂有先見之明。 在祂創造人的時候就為良心作了預備。 良心的元素已經在人裡面，但良心的功能是等到人被撒但引誘墮落的時候才開始有用。 乃是在那次墮落的時候。 良心開始有了功用。

想一想防盜警鈴的例子。 雖然警鈴已經裝好在房子里，但除非有竊盜發生，警鈴是不發生功用的。 若沒有盜賊，警鈴不會發生功用。 但盜賊一來，警鈴立刻發聲。 這可說明人裡面良心的元素。 在人被造的時候，良心就已經安設在人裡面。 當神創造人的時候，就把良心裝置在人這房屋裡。 但是要等到一定的時間，這安設在人裡面的良心才發生功用。 那個時間就是人第一次墮落的時候。 當墮落一發生，良心就立刻起作用，亞當和夏娃才發現他們是赤身露體的（創三7）。 他們感到羞恥。 那就是人的良心開始發生功用了。

人類能感到羞恥是件好事。 如果我偷了一樣東西還能誇口，那就非常可怕。 如果我偷了東西，我該覺得羞恥。 但今天許多年輕人沒有羞恥感，他們對自己的惡行並不感到羞恥。 羞恥感是對墮落之人的保護; 那是我們良心功用的一部分。 我們若有一個真實無偽、善良無虧、清潔的良心，當我們作了不潔或不道德的事時，這良心總會叫我們感到羞恥。 這是極佳的保護。

自有历史以来，良心的功能一直保守了人类。只信赖法律、法院和警察是不够的。这里需要一种柔细、内在、更深的工作——良心的功能。良心的功能不仅定罪我们，也叫我们有羞耻感。但近五十年来，人类的情形已经堕落到极其败坏的地步，今天甚至有些人毫无羞耻的夸他们不道德的事。他们好像没有良心，如同畜类一般。人与畜类之间有什么不同？人有良心，使人有羞耻感；畜类没有这样的良心。这是神在祂对人行政中主宰的一部分。在第一次堕落时，人从神的同在堕落到人的良心。从神的同在堕落，诚然可悲，但落到人的良心里，还不失为一种保守。

（２）　人从人的良心堕落到人的支配

人在自己良心的管治下并没有维持多久。该隐是第一个违犯良心规律的人。创世记四章启示，该隐说谎并杀他的兄弟亚伯，并不觉得羞耻。对于亚伯的死，他向神说谎，这是他破坏良心管治的公开表现。他很傲慢，对自己的罪毫无羞耻。人既违犯了他的良心，所以在洪水前地上就充满了强暴（创六11）。在前篇信息中，我们看到在洪水以前没有人的管治，乃是到了洪水以后，神才设立代表权柄。人开始运用神的权柄治理别人。那是人治的开始。因此，人第二步是从自治堕落到人治。

在创世记头九章我们看见三种管治：神治、良心管治或自治、以及人治。所有研究圣经的人都同意，这些管治构成神的三种经纶安排，也就是神对待人的三种方式。第一种安排是神圣的神治，第二种是人自己良心的管治。当人从良心的规律堕落时，他就在第三种安排，就是人治之下。

我愿意对年轻人说一点话。感谢神，我们是祂的造物。我们是人，是在祂之下，祂是我们上面真正的管治。我们也有祂为我们所预备的良心，这是个好东西。此外，我们还有许多代表权柄：在家里有父母，在学校中有校长、老师，还有政府。这一切都是神的代表权柄。靠着这三种管治，人类就得以保存。虽然人类还未蒙拯救，但靠这三种管治，就得以保存到现在。就着人来说，我们都该敬畏神，听从我们的良心，并尊重神的代表权柄。我们该尊重我们的父母、师长和政府。神使用这一切代表权柄来维持人类，使祂的目的得以达成。永远不要背叛神，背叛良心，或背叛人的政府。

神的救恩与人的堕落方向相反。人首先从神的同在堕落到人的良心，第二步从人的良心堕落到人的管治，最后从人的管治堕落到撒但所煽动的背叛。神的救恩首先将我们从背叛拯救到人治，再从人治拯救到良心，最后从良心拯救到我们灵中神的同在。

（３）　人从人治堕落到撒但的煽动

人从自治堕落到人治，还不是最后的堕落。人的堕落甚至比这个更甚，从人治堕落到撒但的煽动里。人治是出于神的授权。但撒但利用神给人的权柄成立邦国，并且煽动人用邦国背叛神。因此人堕落到对神公开的背叛。什么是背叛？背叛就是否定权利和权柄。在巴别的背叛中，人宣告说，人否定神的权利，人绝对脱离神的权柄。今天我们在世界上也看见这样的情形。有人说，“神是谁？神是什么？”他们抛弃了良心的感觉，并且否定了神在人身上的权利和权柄。这正是在巴别那里所发生的。在那次背叛中，人类弃绝了神在人身上的权利和权柄。虽然今天有沿着这条线的趋势，但仍有一部分人不是这样，这是神容许人类留存在地上的原因。如果人类忽然之间都变成巴别的人那样，神就要说，“这是我必须下去干涉的时候了。”我们看过，人在巴别背叛的时候，神亲自出来干涉，直接审判了那次背叛。

人在巴别那里第四次的堕落，不仅仅是堕落，更是背叛。那次背叛是撒但煽动的。第四次的堕落不是不道德、凶杀或强暴的问题。你若读创世记十一章关于人第四次堕落的记载，会看到那里没有涉及不道德和强暴的事。当我年轻的时候，我读这段圣经，认为人在那里并不太坏。我对自己说，“人造一座城和高塔有什么不对？在我看很好。这里没有偷盗、凶杀或者不道德，为什么神一定要下来审判？”那时我没有看见，在那次背叛的背后是什么。在那次背叛的背后乃是撒但的煽动。因此，人第四次的堕落该称作背叛。那次的堕落不是道德或不道德的问题，乃是在宇宙中谁该有权利和权柄的问题。这权利和权柄是属于神，还是属于人？这些是属于神的。祂是创造者，是拥有万有者。一切的权利和权柄都该是祂的。在巴别那里，神的造物背叛神，说他们不在乎神。他们宣称自己是主人，权柄是他们的，他们想作什么，就作什么。所以那不仅仅是堕落，乃是那背叛的撒但所煽动的背叛。

首先，人在神之下；其次，人在自己的良心之下；再次，人在人的管治之下。到了巴别背叛的时候，人在哪里？那时人在撒但的煽动中，完全在撒但之下，与撒但合作。这带我们来到第四次堕落的原因的第二个因素。

（二）　人类的背叛

第四次堕落的原因，第二个因素乃是人类的背叛。整个人类集体背叛神的权利和权柄。正如我们所看过的，问题在于谁在这宇宙中有权利，谁在地上有权柄。整个人类受鼓动，被煽动起来背叛，宣告他们不在意神的权利和权柄。

（１）　人不用灵

第一次堕落，人不用他的灵。你若读创世记第三章，会看见亚当和夏娃可能已经忘记他们的灵。他们不用灵。

（２）　人凭魂行动

第二次堕落，人凭他的魂行动。你若读创世记第四章该隐的故事，会看见他是百分之百活在魂里的人。他完全在他的灵之外。

（３）　人照着肉体行事

第三次堕落，人照着他的肉体行事。你看见这三个步骤吗？第一，人忽略灵；第二，他凭魂行动；第三，他完全照着肉体生活行动。所以到了创世记六章，人变成了肉体（创六3）。神无法再容忍这堕落的肉体，于是差洪水来施行审判。

（４）　整个人类集体起来背叛神

第四次堕落，人集体起来背叛神。他们全人受撒但鼓动起来背叛神。想想你的经历，你会发现在你里面也有这四件事。有的时候我们不用灵，有的时候我们凭魂行动，有的时候我们更糟，照着肉体行事为人。还有的时候糟透了，在我们深处会说，“我不在乎神不神。”我相信我们都说过这样的话。即使没有说过很多遍，至少也说过几次。我不信有人从未说过这样的话。就是不在外面说，也在里面深处说，“我不在乎神，祂太麻烦了。我是自由的人，我不愿意被神打扰。”甚至在你进到召会生活以后，在你里面仍然有撒但这样的煽动。这是撒但的工作，要在你里面再把巴别建造起来。什么时候你说不在乎神，那就是你想建造一座城和一座塔。那就是撒但煽动出来的背叛。

（５）　人堕落到了极处

在第四次堕落中，人堕落到了极处，不能再堕落了。人已堕落到了底。这次终极的堕落，终于使神放弃了亚当族类。神决定放弃受造的族类。它已经成为无望的族类，堕落到一个地步，连神也不能再作什么了。神虽然放弃了受造的族类，但祂并没有放弃祂在人身上的目的。一面祂放弃了亚当族类，但另一面祂从那堕落的族类中呼召出一个人来，要有新的起头。那个蒙召的人，名叫亚伯拉罕。按照圣经，亚伯拉罕成了新族类的元首。亚当是受造族类的元首，亚伯拉罕是蒙召族类的元首。在以下几篇信息中，我们要更多的说到亚伯拉罕的蒙召。

神有祂的路来达成祂的目的。不管撒但的煽动或人的煽动，神仍然是神。祂是主宰一切的。神似乎说，“好吧，我要放弃亚当族类了。”但在祂主宰之下，祂拣选了一个人作新族类的元首。这个拣选，这个选择，乃是在创世以前所作的。神是这样的计划，并按照时间表来实行。神有一个时间表。在祂的时间里，祂放弃了亚当族类，并呼召亚伯拉罕作新族类的头。

ｂ　过程

（一）　共谋背叛神

现在我们来看这次背叛的过程，程序。在这次背叛里有共谋（创十一3）。在撒但的煽动下，人来在一起图谋背叛神。撒但所煽动对神的背叛，常常以共谋开始。历代以来人类中有过多次这样背叛神的共谋，第一次是在巴别，那是人类背叛神的开始。在撒但的煽动下，人决定集体弃绝神并背叛神。

（二）　凭人工用土造砖

人共谋背叛神是作些什么？他们造砖，将砖烧透了（创十一3）。表面看，这是个很简单的故事，连小孩子都很熟悉。但这件事深入的意义却非常深奥。

按照圣经的全部启示，神的建造从来没有用过砖。神是用石建造。最终新耶路撒冷是用宝石建造的（启二一18～20）。石与砖不同。石是神造的；砖是人造的。宝石不但是神所造的，更是神所变化的。砖是人用土造的。在巴别，人烧土，烧泥作砖，来建造城和塔。法老也用砖建造积货城（出一11，14上）。现在我们需要把这段神的话寓意化，好了解这故事的表征。

按照圣经的记载，地是为着生长生命（创一11）。生长生命需要若干元素。地有产生生命的一切必要元素。连我们人身体的生长也是靠地里的元素。我们所吃的肉类、菜蔬、五榖，都是来自地。这些食物中一切叫人得营养和长大的元素都出自于地，因此地含有生长生命所需的元素。那么作砖是什么意思？作砖乃是为着人的建造，杀死、焚烧地土中每一项使生命生长的元素。你如果有这样的眼光，就会认识今天每一社会，每一人类文化，都是在烧土作砖。例如学校，就是杀死生长生命的元素，烧土作砖。

按表号说，土表征人性。撒但所煽动的背叛，烧毁人里面生长生命的元素，杀死了这些元素，并且把人错用来建造背叛神的东西。这发生在巴别的事，在同样的原则里，也发生在整个人类的历史中。

作砖需要劳力，需要很大的劳力。因为人否认了神，人必须劳苦才能建造出东西来。全部人类的历史是一部人类劳苦建造的记载，这建造所用的材料乃是被错用的泥土（人类）。这是建造巴别的方法——用被错用了的泥土加上人类的劳力。

（三）　建造城以过人为、无神的生活

用被错用了的泥土，凭劳力来建造，就是建立人为、无神的生活。在巴别所建造的城，不能长出什么来。那里没有神，没有生命。请看人类的文化、社会、以及全世界现在的情形。人们在作什么？他们在烧土作砖，为要建造一座没有神、没有生命的城。这就是今天的社会。每个社会都是一个巴别。今天的社会，乃是人将神创造的泥土，烧去其中生长生命的元素而成为砖头，所建造成的。今天社会上的每一组织，都在将泥土烧成砖，以建造一座无神又无生命的巴别城。

你见过有那个社会不是这样作的？你如果见过这样的社会，那必定是召会。召会不烧泥土，召会是耕土播种。召会不是在建造一座无生命又无神的城，召会是在建造一座有神、且满有生命的城。召会的建造是用宝石，不是用烧土而成的砖。不仅在世俗的社会里，甚至在所谓的基督教社会里，在基督教里，在某种程度上，人们也是在烧土作砖。他们将生长生命的元素烧死，为要建造一座无神又无生命的城。我希望在召会中，每一个人都看见召会是和任何种的社会不同的。召会是唯一不烧泥土的。召会耕土、播种并浇灌，使生命的种子，就是基督，长大并产生材料，好建造神的圣城。这是召会在这里所作的。然而，其它各种社会，包括许多所谓的基督教团体，乃是烧去生长生命的元素，为着建造无神又无生命的城。但在召会生活中我们不是烧土，我们是浇灌土。我们在作栽种并生长的工作：耕地、播种、浇灌并生长。我们不烧毁、不杀死。我们有一个建造，就是神的建造，但不是用人造的砖或靠人的劳力，乃是用神所创造并变化的石头，且靠着神的工作。

（四）　建造塔宣告弃绝神

我年轻的时候不懂得那些人为什么造一座城，又造一座塔。造塔有什么目的？你如果读这段神的话，会看出塔是为着向全宇宙，特别是向神宣告，人已经向神并一切其它的人独立了。

今天在人类社会中，城和塔的原则还是一样。塔表征宣传。就是在基督教的工作中，也有造塔作宣传的。例如把某某博士宣传为世界名布道家，那种宣传就是一座塔。在这种情形下，耶稣基督还不如某某博士这位世界名布道家的名声大。人是去听他，不是去听基督。大的招牌、加强的宣传，都是塔的建筑。

巴别就是巴比伦。巴比伦是希腊文，在希伯来文里就是巴别。在创世记十一章有巴别，在启示录十七章有巴比伦。启示录十七章的巴比伦，就是今天的基督教国。今天许多基督教里带头的人都知道，启示录十七章的巴比伦是指现今的基督教国。然而，他们还是继续建造他们自己的巴比伦。他们不仅留在巴比伦，而且建造巴比伦。他们建造他们的塔，越高越好。

有一天當我思想這種情形時，主給我看見，巴別城就像墳墓，而塔就像墓碑。 墳墓如果沒有墓碑，就不完全。 當人豎起一種標誌來作廣告的時候，他們應該知道那是一塊墓碑，一個死人的標記。

（五） 傳揚人的名，否認神的名

塔的建造也是為了傳揚人的名。 他們追求傳揚他們的名，就否認了神的名，也就是否認了神自己。 人最得罪神的事，就是為著傳揚自己的名而建造巴別塔。 傳揚人的名，實際上就是否認神的名。 你若仔細讀創世記十二章，會看見亞伯拉罕進入美地的時候，他沒有建一座塔來傳揚他的名; 他築了一座壇，讓他可以呼求耶和華的名（創十二7~8）。 在巴別那裡，背叛的人造了一座城同一座塔，來傳揚人的名; 但亞伯拉罕在美地上搭了一個帳棚給自己居住，又築了一座壇呼求耶和華的名。 那在巴別造的塔，實在得罪神。 豎立一座塔以傳揚自己的名，等於否認神的名。 我們最好隱藏自己的名。 你若想要揚名，最好是得一個惡名。

c 結果

（一）　分散居住

人第四次墮落的第一個結果，乃是人類不能再集居一地，而被分散各地居住（創十一8~9）。 按照聖經，第一世紀的召會並沒有分散，乃是向各地擴展。 同樣的，因著我們的移民，我們一直在擴展。 分散就是分裂。 然而我們不是分裂。 我們是一的，我們是在擴展。 我們盼望來年有更多的召會興起。 但那不是分散; 那是美妙的擴展。 召會不是要分散，乃是要擴展。

（二） 變亂言語

人第四次墮落的結果，第二是人的言語被變亂了，不能再說同樣的言語（創十一7，9）。 在巴別，人的言語被變亂、混亂了。 我在第三十四篇資訊中指出過，言語是我們觀念的發表和表達。 在召會中我們不該有不同的說話，因為在召會中我們應該只有一個心思。 在羅馬十五章五至六節，林前一章十節及腓立比二章二節，使徒保羅勸信徒要有一樣的心思。 我們只有一個心思。 有的人厲害的批評我們說，所有的地方召會都是一樣的，都說一樣的事，都是一樣的觀念。 他們認為這很可怕，但我要說這是非常美好。 這是巴別的反面。

咒詛的結果總是混亂。 如果在這裡的召會中，有不同的思想和意見，那就表示咒詛已經臨到我們了。 這些年來我在工作里從未說過一句異議的話。 這不是說我在每一方面都和別的同工一樣，乃是說我確切認識我不該作咒詛之下的人。 每個異議的人必定落在咒詛之下。 要當心，不要有異議。 如果有異議，你就首先落在咒詛之下。 神所命定永遠生命的福是降在合一之上（詩一三三3）。 我感謝主，這些年來我沒有受到咒詛，卻蒙到祝福，因為我從未和同工有異議。 在召會生活中我們必須儆醒，不說不同的事。 不要表現你的聰明或機警，不要顯露你比別人更好，更高。 最聰明的人是蒙受祝福的人，而蒙受祝福乃在於我們說同樣的事。 羅馬十五章五至六節甚至說，要同心合意，用同一的口。 召會該只有一個口，因為召會是一個身體。 看看你自己，你有幾個心思和口？ 當然，你只有一個心思，一張口。 如果你有兩個心思，你就碰到大難處了。 今天基督教這麼多的難處，就是因為有千萬不同的心思。 今天的基督教幾乎沒有手和腳; 只有很多的心思和口。 每一部分都是口。 我從前曾在這樣的情況下。 我聽不到別的話，只聽到：“那個我不同意，”或“這個我不以為然，”或“這個我不喜歡。 “甚至妻子不同意丈夫，兒女不同意父母。 這是所謂的基督教中可憐的光景，也是基督教中滿了咒詛的原因。

在召會生活中我們有什麼？ 我們有祝福，因為我們有同一的心思和同一的口。 你今天去訪問各地的召會，你會驚奇的聽到他們說同樣的事。 最近我在臺北住了一個月。 然後去韓國和日本住了幾天。 在韓國和日本的信徒，和在臺北的信徒說的是一樣的事。 我雖然不懂韓語和日語，但我懂得他們的“口音。 “他們的”口音“沒有被變亂。 這不是巴別——這是五旬節。 在五旬節那一天，一切說不同語言的人都能彼此懂得（徒二7~11）。 今天的召會生活是真正的五旬節。 我們沒有分散，我們有合一。 我們沒有混亂。 我們只說一種話。 我們是真正五旬節的人。