第三十八篇 神呼召的背景和起源並蒙召者的經歷

 郎讀

第三十八篇 神呼召的背景和起源並蒙召者的經歷

創世記這卷書雖然很長，但只有三段：神的創造（創一1~二25）蛇的破壞（創三1~十一9），以及耶和華的呼召（創十一10~五十26）。 我們在前一篇信息看過神呼召的意義。 神的呼召是指神新的起頭，族類的轉換，和生命的轉換。 在我們這面，神的呼召是族類和生命的轉換; 在神那面，神的呼召是一個新的起頭。 神創造人是一個新的起頭，但人敗壞了。 所以神來呼召亞伯拉罕，好有另一個起頭。 這新的起頭實際上乃是從亞當族類轉換到亞伯拉罕族類，從受造族類轉換到蒙召族類。 神的呼召是指把我們從原初受造的族類呼召出來，成為現今蒙召的族類。 這族類的轉換是地位上的，也是性情上的，因為事實上那是一種生命的轉換。

亞伯拉罕經歷了地位和性情兩面的轉換。 他從老舊的迦勒底之地轉換到迦南美地，那是地位的轉換。 然而，神在他外面作工，也在他裡面作工。 到了一定的時候，神來對他說，他的名字必須更改（創十七5）。 根據聖經，名字的更改總是指著生命的改變。 亞伯拉罕的名字更改了，意思是他的性情，他的生命改變了。 神似乎對亞伯拉罕這樣說，“你仍然在舊人裡面，你太在天然的生命裡面了。 你雖然已經從舊的族類蒙召出來，但舊族類的性情和生命仍然留在你裡面，你還是靠那個生命活著。 我必須對付你，我必須割除那個生命。 “這舊生命的割除是割禮所表徵的。 亞伯拉罕就在神為他改名時受了割禮。 在外面，他的名字更改了; 在裡面，他的性情、天然並他的生命也受了對付。 亞伯拉罕天然生命的力量被割除以後，以撒就在“生命的時候”出生了。 以真實的意義說，以撒不是從亞伯拉罕天然的力量出生的; 他是從神的眷臨出生的，因為神曾說，「在約定的時候，我要回到你這裡，在生命的時候，撒拉要有一個兒子。 “（創十八14，直譯）。 神的眷臨就是以撒的出生。 這意思是，以撒不是從亞伯拉罕天然的力量產生的，乃是從神所對付過的生命產生的。 借此我們看見，亞伯拉罕不僅在地位上，也在性情上有了轉換。

表面上看，以撒不需要生命的轉換，但以撒和利百加所生雙胞胎中的長子以掃，卻是非常的天然。 神絕不接受任何天然的東西。 因著以撒的長子是這樣的天然，神揀選了次子。 長子表徵天然的生命。 因這緣故，神在逾越節晚上擊殺了埃及所有的長子; 反之，次子表徵轉換的生命。 雅各既是次子，所以神揀選了他。

雅各雖然蒙了揀選，他的天然仍未轉換。 所以，在一定的時候，神來摸雅各天然的力量。 那時，他的名字從抓奪者雅各改為神的王子以色列。 從那時起，雅各瘸了。 他的瘸腿是一個標記：他被神摸過，他天然的力量受了對付，他已成了神的王子。 這是神呼召的真實意義。

你蒙召了嗎？ 你若說你蒙召了，那你必須從迦勒底，巴別，舊的族類，並你天然的生命裡出來。 你必須從你天然的生命裡出來，並將你天然的生命從你裡面除丟。 在神的呼召里需要新的起頭，就是族類的轉換和生命的轉換。 我們都需要轉換。 我在這裡與聖徒同在的這些年間，我一直在觀察這轉變的過程。 我非常快樂，看見這麼多聖徒在經歷生命的轉換。 雖然有時這轉換的過程並不愉快，但過了一些時候，你在聖徒身上能看到生命真正的轉換。 這是神呼召的意義。

2 神呼召的背景——巴別

a 棄絕神

現在我們來看蒙召者的經歷。 但我們需要先說一點神呼召的背景和起源。

當神向亞伯拉罕顯現時，他是在最黑暗的背景裡。 他的背景非常的強。 這背景的第一面是人棄絕了神。 人棄絕神是由人造了一座城所表明。 我們在第四章該隱的事例中已經看見這事。 人因為失去神作他的保護，就造了一座城。 因為人不再有神作他的保障，他就造了一座城來保護自己。 所以造城是人棄絕神的標記。 人似乎說，「讓神去吧！ 我要造一座城來保護自己。 造城就是宣告人棄絕神。

b 高舉人

人不僅棄絕神，他還造了一座塔來高舉自己。 塔是人高舉自己的標記。 人棄絕神的時候，自然就高舉了自己。 每當人造城的時候，他也就造塔來顯揚自己的名。

c 否認神的主權

還有，人在巴別也否認神對祂所造之物的主權。 人和地都是神造的，但人不承認神的主權，反而建立了邦國。 邦國的建立，表明人否認了神的主權和權柄。 正如我們所看過的，洪水之後，神給人權柄管理別人，但撒但使人濫用神所賜的這權柄成立邦國，叫人有自己的統治，否認神對人的主權和權柄。

d 事奉偶像

最後，約書亞二十四章二節告訴我們，人在巴別從神轉向偶像，轉向別神。 一切偶像的背後都是鬼魔。 每當人敬拜偶像時，他就敬拜了鬼魔。 表面上他是在拜偶像，事實上他是在拜鬼魔。

在神呼召人的背景中我们看见城、塔邦国和鬼魔。人已经弃绝神，高举自己，否认神的主权和权柄，并且从神转去事奉偶像。你相信今天的情形比较好一点吗？我不相信。今天和已往一样坏，光景完全一样。

３　神呼召的起源——神

谁发起这呼召？亚伯拉罕并没有发起。虽然他是蒙召族类的父，但这呼召并不是他起始的。我信亚伯拉罕和今天的你我一样，他从未梦想会蒙神呼召。当他和他的亲族在迦勒底敬拜别神的时候（书二四2），神突然向他显现了。神是这呼召的发起者。

ａ　神的显现

虽然神的呼召是在时间里完成的，但在呼召之前，已过的永远里，神的拣选已经作成了。神在已过的永远里拣选了亚伯拉罕。之后，还是在已过的永远里，神又预定，预先标出亚伯拉罕。在亚伯拉罕还未出生，甚至在创世之前，只有神自己存在的时候，祂就拣选了亚伯拉罕，并且预定了他。在时间里，有一天，亚伯拉罕还在拜别神，未曾预料神会呼召他的时候，神却眷临他，这位荣耀的神就这样来了。亚伯拉罕大为吃惊。荣耀的神不仅临到亚伯拉罕，并且向他显现。

因着亚伯拉罕的背景是这样黑暗，神必须很强的向他显现。我们很多人也经历过神这样的呼召。我能见证，有一天，当我还是个雄心勃勃的青年人时，神很强的临到我。那是神眷临我，我无法拒绝。我们很多人都有过这样的经历。我们堕落极深，轻轻松松的传道在我们身上绝对发生不了作用。我们需要这位活神，荣耀的神临到我们。我听过很多这样的见证。

神向亚伯拉罕显现过两次。第一次是在迦勒底的吾珥（徒七2，创十一31）。我们若仔细读圣经，就会看见在迦勒底的吾珥，神并未向亚伯拉罕的父亲显现，乃是向亚伯拉罕显现。然而，亚伯拉罕并未立刻答应那呼召，神主宰的权柄就使他的父亲他拉带着全家离开吾珥到哈兰。他们停在那里，直等到他拉去世。亚伯拉罕迟迟不答应神的呼召，致使他父亲死亡。神取去他的父亲。然后在哈兰，神第二次向亚伯拉罕显现（创十二1）。借此我们看见，神对付人有祂特别的目的。我不相信你们读这篇信息的人，在神访问你的时候，会立刻答应神的呼召。我们都是亚伯拉罕的儿女，儿女总是像父亲。因为亚伯拉罕迟疑不跟随神，神只得第二次向他显现。

ｂ　神的呼召

神不仅两次向亚伯拉罕显现，也两次呼召他。第一次呼召是亚伯拉罕在吾珥的时候（徒七2～4）。根据行传第七章，神呼召亚伯拉罕离开本地和本族。但在哈兰，神第二次呼召他，要他离开本地、本族，还要他离开父家（创十二1）。所以神向亚伯拉罕显现过两次，也呼召过两次。第一次呼召他离开本地、本族，没有提到父家，所以父家也从吾珥出来了。然而，第二次呼召时，神告诉他不但要离开本地和本族，还要离开父家。亚伯拉罕得着神两次的显现，和两次的呼召。这些显现和呼召给我们看见，神是祂呼召的起源。

４　蒙召者的经历

ａ　三就是一

当你读创世记，你会注意到关于亚当、亚伯、以诺和挪亚的记载，彼此分得很清楚。但是，亚伯拉罕、以撒和雅各的记载却是互相重迭的。创世记在说到他们时，乃是把他们看作一个团体的人。以撒的生平开始于二十一章，亚伯拉罕的生平结束于二十五章；雅各的生平开始于二十五章，以撒的生平结束于三十五章。雅各的生平，由约瑟的生平所补足，结束在五十章。这样重迭的意义，是按照生命的经历，这三个人乃是一个人，一个团体的人。神造人的时候，是以团体的方式造人，因为亚当是一个团体的人（创五2）。看见这个不是一件小事。不要以为你这蒙召的人，是个完全的个人。我们没有一个人是完整的个体单位。我们都彼此需要，你需要我，我需要你。同样的，亚伯拉罕需要以撒和雅各，以撒需要亚伯拉罕和雅各，雅各需要亚伯拉罕、以撒和约瑟。他们都彼此需要，好完成神的呼召。

有的人读到这里会问：“难道你不相信亚伯拉罕是个个别的人？”我当然相信，正如我相信你是个别的人一样。但圣经也告诉我们，我们是肢体（罗十二5，林前十二27）。一个肢体绝不能是分开且完整的个别单位。一个肢体若成了个别、完整的单位，那意思就是死亡。比方，我的大拇指是我身上的一个肢体，它不是分开完整的单位，也不是个别的肢体，因为它一旦这样，就成了死的大拇指。

（一）　亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神乃是一位神

那位呼召这团体人，并对付这团体人的神，乃是三一神——父、子、灵。神从烧着的荆棘中同摩西说话时，祂说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三6）。在出埃及三章我们看见，摩西蒙耶和华的使者所召，耶和华的使者就是耶和华自己，耶和华自己就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三2，4，6）。神不是说，“我是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西的神。”不。祂说，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神和雅各的神。这一位神，祂是耶和华，也是耶和华的使者。你能了解这事吗？你若读出埃及三章，可以看见二节说到耶和华的使者，四节说到耶和华，然后在六节，这一位耶和华的使者，就是耶和华自己，对摩西说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”你相信这是三位神吗？这里有三位加上另外二位，就是耶和华的使者和耶和华，这是五位个别的，是五位神吗？耶和华的使者和耶和华当然是两位。我们能说耶和华的使者就是耶和华自己吗？能，因为圣经这样告诉我们。没有一个人能把出埃及三章研究透。至终，在三章十四节神告诉摩西：“我是那我是。”（直译）。神似乎说，“我是耶和华的使者，我是耶和华。我是亚伯拉罕的神，我是以撒的神，我是雅各的神。我是那我是。我不管你懂不懂——我是那我是；我不管你同意不同意——我是那我是。”这就是我们的神，就是那在团体人身上作工的神。这位神是耶和华的使者，是耶和华自己，是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，也是那伟大的“我是。”

（１）　亚伯拉罕的神——父

神对亚伯拉罕的呼召乃是父神的工作。亚伯拉罕原名亚伯兰，意思是“尊高的父，”以后改名亚伯拉罕，意思是“万众的父。”这两个名字的基本思想都是父。三一神里的第一是父，而亚伯拉罕是蒙召之人的第一位。亚伯拉罕是蒙召者的父，三一神的第一也是父。父乃是生命的源头，也是计划和定旨的源头。父神有计划，有定旨。因着祂有定旨，所以祂在已过的永远里拣选并预定。至终，在时间里，父来呼召、称义、悦纳，并眷顾蒙召的人。父神的工作乃是拣选、预定、呼召、称义、悦纳、并眷顾蒙召的人。拣选和预定都是在呼召之前。你若读罗马九章十一节，会看见这两件事在雅各身上都有。但在亚伯拉罕身上我们几乎看见一切与父神有关的经历。这是非常有意义的。

（２）　以撒的神——子

以撒是子。知道三一神的第二也是子是很有意思的。子是什么？子就是从父而出，承受父一切的所是和所有，并完成父一切愿望的。你若查看以撒的历史，会看见他就像这样。他从父而出，承受了父的一切，并作工完成他父的目的，这就是以撒的经历，合于三一神的第二——子神。主耶稣是神的儿子，出于父而前来（约十六28），承受父一切的所是和所有（约十六15），并完成父一切的旨意（约六38）。以撒的生平相当于主的生平。

（３）　雅各的神——灵

现在我们来看雅各。雅各是狡猾的抓夺者，他需要比呼召和承受更多的经历。他主要的是需要对付，使他从在肉体里的人，变化成在那灵里的人。所以，三一神的第三是灵，作工在这个狡猾、抓夺的雅各身上，管教他，把他变化为神的王子。这是很有意义的。这里，我们在雅各身上看见重生、管教、变化、以及生命里的长大和成熟。这一切都是灵的工作。所以雅各的神应该是灵神。

（二）　亚伯拉罕、以撒、雅各个别的经历是一个完整经历的三方面

由于族类的转换开始于亚伯拉罕，经过以撒，完成于雅各，所以他们的经历应该看作是一个完整的经历。这事含示三就是一。为着这样对付他们，并作他们的神，三一神把他们看作一个团体人身上的肢体。创世记后面的三十九章半，乃是三加一所组成之团体人的传记。我们若把亚伯拉罕、以撒、雅各（包括约瑟），他们一切不同方面的经历加在一起，就可以看到一幅蒙召者完整经历的清楚图画。

（１）　亚伯拉罕的经历

亚伯拉罕在蒙召上有好的开始，但他没有蒙拣选，或达到终极并成熟之结局的记载。为了他的完全，他需要雅各的蒙拣选和雅各成熟的结局。根据创世记的记载，你相信亚伯拉罕达到了生命最高并终极的成熟吗？我们找不到这样的记载。亚伯拉罕在祭坛上献以撒是他属灵生命的最高峰（创二二），但他并未达到成熟。在二十四章我们看见他作了一件美妙的事，就是为他儿子以撒娶了妻子。但在那件事之后，他自己又娶了一个妻子（创二五1）。这表明亚伯拉罕还未成熟。那么他的成熟到底在哪里？他的成熟是在雅各的成熟里。

让我们用亚伯拉罕和雅各下埃及的事作个例证。亚伯拉罕的埃及之行是羞耻的，因他为妻子的事撒了谎（创十二10～20）。但雅各到埃及的访问却是光荣的（创四七7）。他去埃及不是为着得人的好处，乃是带着祝福的手而去。他甚至祝福法老，就是当时地上最伟大的君王（创四七10）。这说明生命的成熟是在雅各身上，不是在亚伯拉罕身上。根据圣经，尊优的总是给卑小的祝福（来七7），年轻的不能给年长的祝福。要祝福别人，你需要生命的成熟。圣经上曾说亚伯拉罕祝福了什么人吗？没有。相反的，雅各在生命里相当成熟，所以他能祝福别人。他在祝福孙子的时候是那样的清楚，他不像以撒那样糊涂。当时约瑟要挪动他手的位置，他不从，说，“我知道，我儿我知道。”（创四八19）。雅各是完全成熟了。虽然亚伯拉罕在信心的生活上相当高，但我们在他身上看不到雅各身上生命的成熟。就着生命的成熟来说，亚伯拉罕必须靠雅各。虽然亚伯拉罕是祖父，他需要孙子作他的完整。借此我们能看见，按照经历，亚伯拉罕、以撒和雅各不是个别的，乃是整个身体上的三个肢体。同样，我们也是互相作肢体（罗十二5），并且在生命的某些方面彼此依赖。

（２）　以撒的经历

以撒是这件事的另一例证。他的经历没有开始，也没有结束。他从未蒙召，也未达成熟。虽然他祝福儿子，却祝福得很糊涂（创二七18～29），不像雅各给他孙子祝福那样清楚。以撒需要亚伯拉罕和雅各起头的经历，并雅各终结的经历，作他完整的经历。以撒在中间，他从未受过对付。他的父亲和儿子都受过对付，但他不需要任何对付。在受神对付这件事上，他被两端完全包盖起来了。许多时候留在身体上别的肢体中间，对我们是好的，因为那些在我们前面的，和在我们后面的，成了我们的补全。这是基督身体众肢体之间的配搭。

（３）　雅各的经历

在雅各的经历里，他的结局是最好、最高、最成熟的。虽然他在开始时是狡猾的抓夺者，但在受过神的对付之后，他成熟到了极点。在创世记中有许多好的人物，如亚伯、以诺、挪亚和亚伯拉罕，但没有一个像雅各这么成熟。在他成熟之后，他抓夺的手变成了祝福的手。每当人到他的手下，他没有定罪，只有祝福。他不仅祝福信心的后裔，甚至祝福属世的人。他是这样的高，这样的成熟。

虽然雅各在生命上是成熟的，但他没有蒙召的经历，也没有信心生活的经历，更没有承受恩典的经历。为着他的完整，他需要亚伯拉罕的蒙召和亚伯拉罕信心生活的经历，并以撒承受恩典的经历。雅各是个小信的人，他不知道如何相信，只知道如何抓夺。当亚伯拉罕杀败诸王，蒙到麦基洗德祝福之后，他会见了所多玛王。所多玛王鼓励为他打胜仗的亚伯拉罕，把掳物留给自己。但亚伯拖罕甚至连一根线也不拿，他相信全能之神的全丰全足（创十四19～23）。亚伯拉罕接受了麦基洗德的祝福，就不需要所多玛王的帮助。那是亚伯拉罕信心的经历。但雅各的经历完全不同。他无论去那里，总是领先抓夺。在他抓夺的一生中，他甚至和神讨价还价。当神在伯特利向他梦中显现时，雅各醒了就说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣脤穿，……我就必以耶和华为我的神，……凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创二八20～22）。雅各和神谈起买卖来。神若顾到他的需要，他就奉回百分之十。雅各似乎说，“神啊，你若顾到我的衣食，并我一切的需要，我就给你十分之一的酬劳。”按照这约定，雅各可以得百分之九十，神只得百分之十。借此我们看见，雅各没有亚伯拉罕的信心。

然而，至终雅各完全成熟了。他成熟到一个地步，使约瑟，他的一部分，治理全世界。那时候，全世界是在法老的手下，而法老把权柄全给了约瑟。实在说来，约瑟不是为法老治理，乃是为雅各治理。在这里我们看见国度。新约结束于国度。当蒙召的人完成了他们对三一神的经历之后，掌权的时期就来了，那就是千年国。约瑟不过治理了若干年，但在国度里我们要作王一千年。

我們若把亞伯拉罕、以撒和雅各的經歷加起來，就得到一幅蒙召者完整經歷的清楚圖畫。 為著幫助我們瞭解，我們可以看本篇資訊後面的附圖。 作為神所呼召的人，亞伯拉罕、以撒和雅各是在已過的永遠里蒙揀選的。 然後在時間里，在他們出生之後，他們蒙了呼召。 亞伯拉罕蒙召後多年，受了割禮，並且改了名字。 他這一段經歷是用曲線來表明，這是蒙召者經歷的一條線，或一方面。 在附圖中，以撒的經歷是直線，這就如一杯沒有味道的白水。 到了雅各的經歷，又是用一條曲線來表明。 當這位抓奪者被摸並受對付之後，他成了神的王子。 至終，三個蒙召者成了一條直線。 他們都要在將來的永世里。 在這圖表裡，雅各，或者說以色列，包括了約瑟。 這理由我們已經說過，因為約瑟是雅各掌權的部分。 雅各是神的王子，而約瑟是掌權治理全世界的，他為雅各治理全地。 約瑟是掌權的兒子，雅各是掌權的父親。

亞伯拉罕、以撒和雅各的經歷是團體蒙召者完整的經歷。 我們若看見這點，就會俯伏敬拜說，「父神啊，我們需要你。 我們需要你的計劃、定旨、揀選、預定、呼召、稱義、悅納並眷顧。 子神啊，我們需要你。 我們需要你來救贖，使我們能承受產業。 我們需要你來成就父所計劃、所要作的一切。 靈神啊，我們需要你。 我們需要你來重生、管教、變化，使我們長大達到生命的成熟。 我們需要你把我們作成真以色列。 我們需要你使父所計劃的一切和子所成就的一切，對我們成為實際。 我們的三一神啊，為著你向著我們並在我們裡面所作的一切，我們要何等敬拜你，讚美你，感謝你！ ”

看見了這樣的事，會使我們謙卑，並且認識團體蒙召者的完整經歷是太豐富了，是我們無法個別來得著的。 我不能又是亞伯拉罕，又是以撒，又是連著約瑟的雅各。 因為我只能是三人中的一個，我就必須學習依賴我的弟兄們來得著其餘的經歷。 即使我像以色列那樣成熟，仍需要別人作我的亞伯拉罕和以撒。 我們都必須認識，我們最多只是身體上的一個肢體，我們需要所有別的肢體。 按照我們傳統的背景，大家都把亞伯拉罕列在頂點，以為他超過任何人，但事實並不是這樣。 雖然他在信心的事上超過別人，但他在生命的成熟上並沒有超過別人。 我們已經看過，雅各是最成熟的。

目前，我們都在神蒙召者的經歷過程之中。 我們有些是亞伯拉罕，有些是以撒，另有些是雅各。 現在我們是在經歷中，而不是在神學上，享受三一神。 我們不是把祂當作道理的說法，乃是作為經歷的享受。 我們享受父神、子神和靈神。 我們享受父的呼召、稱義、悅納和對我們的眷顧，這是何等的美好！ 我們實化子的救贖、拯救、帶我們進入產業、並成就父永遠的定旨，這是何等的美妙！ 我們經歷靈的重生、管教、變化、並使我們長大成熟，這是何等的超絕！ 我們不是僅僅討論三一神，我們乃是在經歷祂; 我們正有分於父、子、靈。 三一神之於我們是在經歷上。 在召會生活中，我們是經歷這位三一神的亞伯拉罕、以撒和包括約瑟的雅各。 我們正享受揀選、預定、呼召、稱義、悅納、眷顧、救贖、承受產業、神定旨的成就、重生、管教、變化、長大、成熟、以及至終的掌權。 讚美主！ 這就是三一神連同團體的蒙召者。