第三十五篇 在復活裡的生活（四）

 郎讀

第三十五篇 在復活裡的生活（四）

• b 國度的小影

  在前幾篇信息中，我們已經看過創世記里的許多豐富。 在本篇信息中，我們要來看這些豐富的另一項——國度。 國度乃是許多真理之一，也像種子一樣撒在創世記里，在全本聖經中發展，然後在啟示錄里成熟收成。 我們已經看過，洪水以後，挪亞和他一家在復活里過生活，這樣的生活乃是召會的小影。 現在我們要來看，這種在復活裡的生活，也是國度的小影。 在聖經里，國度是非常大的題目，是極其有意義的事。

  （一） 人治的開始

  （1） 人受權管理人

  創世記九章一至七節含示國度。 六節說，「凡流人血的，他的血也必被人所流。 “這是創世記重要的經文。 所有的聖經教師都同意，這節經文指明神給人權柄管理人; 在這一節，我們看見人治的開始。 在那時以前，神從來沒有給人權柄管理人; 所有的人都直接在神之下。 但由於墮落，人類裡面有了背叛的性情。 因這緣故，神就在地上設立了權柄，作祂的代表管理人。 從創世記開頭直到九章六節的時候，除了丈夫是妻子的頭（創三16）以外，並沒有指明神給人權柄管理人。 然而，洪水以後，人在復活里以新的方式活在地上時，神就在地上設立了代表權柄。

  （2） 挪亞是代表權柄

  洪水以後，挪亞是神的代表權柄。 他作新族類的頭，是在神之下的代表權柄。 亞當不是神在人之上的代表權柄。 亞當被指派，有權管理受造之物，不是管理人。 你仔細讀創世記一章，會看見亞當有權管理魚、飛鳥、牲畜、爬物和“地上各樣行動的活物。 “（創一26，28）。 但那裡沒有一句話指明亞當得了權柄管理人。 但挪亞成了新族類的頭以後，神給他權柄，不但管理人以外的受造之物，也管理人。

  （3） 神的國在地上人間

  你若仔細讀創世記九章，就會在那裡看見國度的小影。 國度是什麼？ 國度乃是一種管治，一種掌權。 在創世記九章那裡，我們看見神的國在地上人間的小影。 在新地上用神所給的權柄在人間管治，表徵神的國在復活生命裡的掌權。

  （二） 在那國度以前

  （1） 地上滿了強暴

  在那國度時期以前，地上的光景如何？ 首先，地上滿了強暴（創六11，13）。 為什麼地上滿了強暴？ 因為沒有代表權柄，沒有受權管治人的人。 在洪水以前，沒有代表權柄管理人。 假定今天沒有省、市或中央政府，我們還能平安度日嗎？ 不能，地上會滿了強暴。 晚上沒有人能安睡，因為大家都怕財物失竊。 因為在洪水以前沒有政府，地上就滿了強暴。 我們在下篇資訊要看見，那時候的政府就是人的良心。 在伊甸園裡，在墮落以前，人直接在神的管治，神的行政之下。 在墮落以後，人在自己良心的管治之下。 然而，良心的管治，或者說自治，效果並不好。 這種自治的結果是全地滿了強暴。 所以，在洪水以後，神授權給人管治人，人治就開始了。

  （2） 人不關心神的權益

  第二，在那國度以前，人不關心神的權益。 按照路加十七章二十六至二十七節，洪水以前，人吃喝嫁娶。 沒有人關心神的權益。 最終神的審判臨到了他們。

  （三） 在那國度里

  洪水以後，情形不同了。 在神代表權柄的管治之下（那是神國的小影），情形就不同了。

  （1） 地上滿了和平

  洪水以後，地上滿了和平。 我們所以知道這個，因為創世記九章二十節說，挪亞栽了一個葡萄園。 彌迦四章三至四節指明，當神的百姓有了葡萄園，意思就是地上有了和平。 彌迦書的這些經文，乃是指要來的國度。 那裡告訴我們，人要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，因為不再有戰爭。 人人都要坐在自己的葡萄樹和無花果樹下。 這意思就是有了和平。 挪亞栽了一個葡萄園，證明他是在國度里享受和平。 那時候沒有強暴。 今天正確的召會生活是真葡萄園，其中沒有爭鬥，只有安息。

  （2） 人恢復到起初

  在那国度里，人恢复到神起初对人的目的，就是彰显神并代表神（创九1～7）。我们看见在创世记一章二十六至二十八节所说的一些话，在九章这里又重说一次，这是非常有趣的。这意思是说，在洪水以后，人被带回到起初来达成神的目的，就是有一个彰显神并代表神的目标。

  （四）　结果带来巴别的背叛

  当我们来到圣经的末了，我们看见国度的结果带来非常不愉快的局面，就是一次大背叛。创世记的预表也是这样。当挪亚在国度里享受和平，人类恢复到起初来达成神的目的，那是何等美好。然而，这一切的结果却是巴别的背叛。人类在巴别的背叛，完全是由于撒但的工作。

  （１）　撒但霸占人，使人误用神所给的权柄形成邦国

  撒但霸占人，使人误用神所给人管治人的权柄，形成邦国。神给人权柄管治人，好有和平；撒但却霸占人，使人误用这权柄形成邦国。神虽然有意要人管治人，却无意要人形成邦国。邦国的形成乃是撒但的工作。撒但使人误用人的权柄，用其形成邦国，为人自己建立小王国。

  （２）　撒但煽动人背叛神

  撒但煽动人建造巴别城和巴别塔背叛神。建造巴别城和巴别塔，乃是宣告向神独立。人类宣告他们已经向神独立了。

  （３）　受神审判

  那次背叛乃是由神自己直接审判。在洪水时代审判地时，神不是直接审判。祂乃是降下洪水审判那时代。然而在巴别，神亲自下来，直接审判那次背叛。祂没有差遣别人对付那次背叛，祂乃是亲自对付这事。

  （五）　召会是在实际里的国度

  现在我们到了新约，看见真实的国度，在实际里的国度。新约是一本国度的书。整本新约都是论到国度。新约所传的头一项是什么？是国度。在福音书的开头几章，就传扬国度。新约传福音是说到国度，不是说到上天堂。新约不是说，“你们要悔改，因为天堂为你们预备好了。”而是说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2，四17）。你听过成千篇的福音信息，你有没有听过一篇福音信息，告诉人要悔改，因为国度来到了？在我的一生中，我从未听过一篇这样的信息。今天基督徒传福音，多数总是说到罪、天堂和地狱，几乎没有人说到与国度有关的福音。但新约头一次传福音，就告诉我们要为国度悔改。

  福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。重生是为着国度（约三3，5）。你若还未重生，就不能进神的国。你有没有得救，蒙血洗净，并且重生？这些是为着什么目的？在我进入召会生活以前，人告诉我说，我们必须得救、洗净并重生，好上天堂。在召会中，我们看见了更高的事——我们得救、洗净并重生，乃是为着召会（弗五25，23，徒二十28）。国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事。

  在本篇信息中，我的负担是要告诉你们，真实的召会生活是什么。真实的召会生活就是国度。福音是为着国度。得救、洗净并重生，完全是国度的事。

  召会就是在实际里的国度。有些基督徒坚持，现今是召会时代，国度还未来到。照着他们的观念，要在召会时代过去以后，国度时代才开始。虽然就一面说，这种领会是对的，但不是全对。我们要看见，今天的召会就是国度。那正确、真实、活的召会就是国度，国度就是召会的实际。若是没有国度，就没有召会。我们的得救并重生乃是为着召会，而召会就是国度。

  （１）　召会得建造，国度得建立

  当召会得建造，国度就得建立。召会的建造就是国度的建立。马太十六章十八至十九节证明这点。在十八节主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”在十九节祂对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”主在十八节说到召会，在十九节却用“诸天之国”这辞顶替“召会。”这证明召会与国度二辞可以交互使用，是指同样的事。

  这两处经文指明，为着召会的建造，要把国度的钥匙赐给彼得。我相信彼得只有两把钥匙。这两把钥匙是什么？他什么时候使用的？每个门，每个入口都有锁，需要特定的钥匙。彼得在五旬节用了第一把钥匙（徒二）；这把钥匙为犹太人开了进国度的门。后来在哥尼流家里（徒十），他用了第二把钥匙；这把钥匙为外邦人开了进国度的门。主将这两把钥匙给了彼得，彼得用这两把钥匙开了进国度的两个入口：一个入口为犹太人，另一个入口为外邦人，使召会得以建造。犹太人和外邦人所进入的国度就是召会。

  谁能说今天的召会不是国度？比如，你的公寓就是你的家。你不能说，“我有一间公寓，但我没有家。”只要你有一间公寓，你就有家，因为那间公寓就是你的家。同样，只要在地上有召会，神就有国度。不要说召会不是国度，因为召会就是国度。

  （２）　召会生活就是国度

  罗马十四章十七节指明召会生活就是国度。罗马书是一本说到基督徒生活和召会生活的书。在十二章以前，这本书论到基督徒生活；从十二章开始，说到身体生活。你从十二章读到十四章，就看见十四章是实行的身体生活的一部分，这实行的身体生活就是国度。在罗马十四章十七节，保罗提到神的国。保罗在这一节没有说到召会或身体生活；他说，“神的国……乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这不是将来的事，乃是现在的事。身体生活，召会生活，就是国度。

  （３）　召会人今天就在国度里

  启示录一章九节启示，召会人今天就在国度里。今天在召会里，我们是在神属天的管治之下，我们都需要受神的管治。当我们受神的管治，我们就能用属天的权柄为神管治。当国度与召会首次相提并论时（太十六），就提到捆绑和释放。这就是我们凭神的权柄管治。当我们在神的管治之下，我们就能运用祂的权柄管治环境。

  我们在召会生活中的基督徒，还需要政府或警察外面的管治吗？我们若还需要外面的管治，这对我们乃是羞耻，因为在我们里面有属天的管治。假定你在快餐店买食物，出纳员多找给你钱，你能平安的吃东西吗？不。你必定会把多找的钱退还，因为在你身上并在你里面属天的管治，不允许你占别人的便宜。你无需警察命令你把钱退还。我们召会人是在神属天的管治之下。在我们中间有国度的实际。

  然而，因为我们还在堕落的性情里，有时候我们需要受别人的管治。因为我们不够服从属天的管治，有些姊妹就需要受丈夫的管治。她们也许太情绪化了，需要丈夫管治她们。这是丈夫的管治，不是属天的管治。因为许多姊妹还是这么天然，没有真正凭基督活着，或在灵里行事，她们就需要受丈夫的管治。她们若凭基督活着，并在灵里行事，丈夫的管治就不需要了。作妻子的在属天的管治之下，就不需要从丈夫来的管治。

  作学生的青年弟兄姊妹可能需要老师管治他们。他们在家里可能也需要父母运用权柄管治他们。然而，严格的说，所有的青年弟兄姊妹若绝对在神属天的管治之下，就不需要别的管治了。在学校里、商店里、家里、并在每个场合，神属天的管治都是绰绰有余的。这就是国度。我们在国度里，国度在召会中。召会就是国度，国度就是召会的实际。

  召会的实际是国度，完全在于灵里的生活。灵里的生活是什么？就是在神属天管治之下的生活。只要我们在灵里生活行动，我们就在神属天的管治之下。这样在神管治之下的生活，就是召会生活的实际。这就是今天国度的实际。国度确实存在于活的召会中。

  （六）　召会带进在实现里的国度

  有国度作其实际的召会，带进国度的实现。国度有不同的方面。在实际里的国度是一方面，在实现里的国度是另一方面。在召会中，我们有在实际里的国度，但没有在实现里的国度。国度借我们的召会生活得以实化，但不是得以实现。这是里面的实化，不是外面的实现。国度的实化，内在的实际，是在今天的召会里；而外在的实现，将来才要来到。

  你若在国度的实际里，就会把商店或饭店出纳员多找的钱退还。当我们这样作的时候，别人无法了解我们。他们希奇我们不趁机占便宜。人们不明白，退还多找的钱，以及不占别人的便宜，乃是基督徒生活中国度内在实际的例子。世人看不见这就是国度。但是当主耶稣回来的时候，国度的实现就要被带进来。那时所有的人都要说，“这就是在实现里的国度。”

  就一面说，国度就在这里；就另一面说，国度正在来临。这正像主耶稣自己一样。就一面说，主耶稣自己就在这里与我们同在；不论我们在哪里，主都与我们同在。但就另一面说，主正在来临。主在里面与我们同在，同时祂还在外面正在来临。今天我们需要告诉人，我们相信主耶稣，并且有祂在我们里面。我们需要向他们说明，相信主以及有祂在我们里面是什么意思。但是当主在外面来临，并带进国度的实现时，就不需要进一步的说明了。每个人都要看见在实现里的国度。这国度的实现，就是在实现里的国度，要借着召会，就是国度的实际，带进来。国度的实现不会忽然来临，乃要借着召会生活来临。为什么？因为需要得胜者征服那恶者，胜过世界，预备道路，并建立桥头堡，使主耶稣能回来。然后国度的实现就要被带进来。

  （１）　召会产生得胜者

  召会产生得胜者。这在启示录十二章完满的启示出来。在这一章我们看见那表征神全体子民的妇人（启十二1），包括旧约圣徒和新约信徒；新约信徒就是召会。不要以为全召会连同其中的每个人都是得胜者。不，在召会中有些会成为得胜者，有些不然。这很像在家庭中有年长的、年幼的和刚强的。在家庭中得胜者是谁？刚强的。按照民数记，凡在二十岁以上，五十岁以下的，都是打仗的人（民一20，四3）。凡在二十岁以下，五十岁以上的，都是享受的人。打仗的人是刚强的，就是在二十岁以上，五十岁以下的人。今天在召会生活中，有些人在属灵上过了五十岁；他们是享受的人。感谢主，我们也有年轻的人，在属灵上是在二十岁以下；他们是年轻的享受者。但更感谢主，我们有些人在属灵上是在二十岁以上，五十岁以下；这些是刚强的战士。这些是打仗的人。争战是在他们的手中。其余的都是享受的人。召会正在产生刚强的人，就是得胜者；他们要与神的仇敌撒但争战，并与撒但的世界争战。

  （２）　得胜者引进国度

  按照启示录十二章，当得胜者被提到天上，撒但就要被摔在地上（启十二5，9）。然后就宣告神的国来到了（启十二10）。神的国乃是借着得胜者来到的。召会产生得胜者，得胜者击败仇敌，并引进国度的实现。我们在启示录生命读经里要更多说到这事。

  （七）　在复活里掌权

  召会是国度的掌权，但这掌权不是在我们的肉体里，或在我们天然的生命里。这必须是在复活里。这种掌权不仅为着将来，必须今天就在我们的灵里。假定我们中间的长老自居地位，在召会生活中操权管治别人，这是绝不会成事的。长老若想这样作，我们在灵里深处会晓得，他们不是在复活里掌权，他们是在地位上掌权。我们都必须学习，在召会中，就是国度实际所在的地方，我们必须在灵里行事为人。我们必须在复活里生活行动。只要我们在复活里行事，我们就会有权柄。说弟兄们是头，姊妹们该在弟兄们作头之下，这是对的；然而，弟兄们若不在灵里生活行动，姊妹们反倒在灵里生活行动，我们就会深深觉得，弟兄们没有作头的地位，姊妹们却有一种权柄。在这样的情形下，姊妹们有权柄，是因她们的生活在复活里。我们凭天然的人说话，就失去了立场。但我们在灵里说话行动，就维持了权柄的地位。在召会中的管治不是属人的，或天然的，乃是在复活里的。

  让我对你们作丈夫的和作妻子的说一句话。作丈夫的若是天然的使用权柄，他立即不再是头，而变作尾了。然而，他若活在灵里，神的灵会告诉每个人这是头，大家必须顺从他。连家中的小孩都会认识这点。很多时候父母争吵，孩子们会说，“妈，你错了。爸是对的。你必须听他。”有时候孩子们会说，“爸，你在肉体里。你既然在肉体里，怎能作头？”这样的事常在基督徒家庭中发生。不仅在我们里面的圣灵知道，连我们家中的小孩也知道，我们究竟是在肉体里，还是在灵里。甚至你那两三岁的小女儿也知道你在那里。作丈夫的，不要仅仅在地位上作头。你必须在灵里生活行动，作一个绝对在复活里的人。你若这样作，你就是头。

  在神的国里掌权，乃是在复活里的事。在复活里就是在灵里。哦，我们何等需要在灵里！虽然作妻子的有时候不公平，但她们里面的圣灵是公平的。她们里面也有公平的灵告诉她们说，“你的丈夫是对的。”然而，我们若不在灵里，我们就失去了立场。我们失去了属天的管治。我们要在复活里，就必须在灵里。当我们在灵里，我们就在属天的管治之下，并且很自然的，这种管治就掌管了整个环境。

  （１）　与基督同在新时代里

  有一天得胜者要复活，与基督一同作王（启二十4，6）。只要我们是死的，我们绝不能与基督一同作王。在那一千年里，复活的人要在新时代中与基督一同作王。

  （２）　辖管万国

  复活的人要与基督一同辖管万国（启二26～27，十二5）。我年轻时读到这事，无法相信。我对自己说，“你必定没有资格辖管万国。”你真相信你要在复活里与基督一同作王，一同辖管万国吗？你若相信这事，我要请你看看自己。你看起来像王吗？在召会生活中，在国度的实际里，我们正接受作王的训练。我们需要活在灵里，行在灵里，叫我们天然的生命受对付，一直活在复活里。你若在复活里，你就是最有尊严的人，你就是王。

  假定我在家庭中是个年长的人，在弟兄们中间也是年长的人。我若凭着天然的尊严行事，我会对家人说，“你们小孩子不知道我是一家之主吗？你们不知道我是祖父，你们这些孙儿都在我以下吗？”我若这样作，我会成为一只乌龟。虽然我想装作尊严的样子，实际上我会失去所有的尊严。我若对弟兄们说，“你们不知道我是最年长的，我是最够资格的吗？我在弟兄们中间需要享受尊严。”我若采取这种态度，我会成为一只蝎子，亳无尊严。然而，我越活在灵里，行在灵里，在复活里为人，我就越有真正的尊严。这就是君王权柄。我们的君王权柄是在于灵里正确的行事为人，在于复活里的生命。你不需要争取权力或权柄。得着权柄最好的方法，就是保守自己在复活里。亚伦的杖发了芽，表征复活，这给了他在服事上的权柄（民十七3～7）。

  （八） 結果帶來背叛

  照著創世記里國度的預表，國度帶進了巴別的背叛。 現在，在啟示錄二十章國度的實現中，我們看見真正的背叛。 你能否相信，在復興的時候（徒三21）基督王權的屬天管治下，過了一千年，還會有這樣的背叛？ 但在預表和實際上的應驗，都是一樣的。 結果乃是背叛。

  許多基督教教師說，只要主回來，一切就都好了。 我堅決的說，不是這樣。 甚至在主回來之後，背叛的性情仍然在人裡面。 甚至在一千年的復興之後，人背叛的性情仍然在人裡面。

  （1） 撒但被釋放，以暴露人背叛的性情

  在那一千年的末了，撒但要從監牢裡被釋放（啟二十7）。 為什麼神允許撒但被釋放？ 撒但被釋放，是要暴露人類裡面隱藏的背叛性情。 啟示錄二十章八節說到歌革和瑪各。 你若看聖經地圖，就會知道歌革和瑪各是在地球北方。 今天人類的趨勢指明瞭這種背叛。 甚至在一千年屬天的管治之後，背叛的性情仍然在人裡面。 所以神要將撒但從監牢釋放出來，以暴露人裡面的背叛。

  （2） 人和撒但都受神的審判

  在那次背叛之後，神要來對人和撒但施行祂的審判。 那次審判要清除人類背叛的性情。

  我們不該把國度當作道理來讀。 我們都必須看見我們今天在那裡。 我們乃是在屬天管治之下的召會生活里。 現在我們需要在復活里，並且照著靈生活行動，這樣在我們中間就有國度的實際。