第三十一篇 藉水得救

 郎讀

第三十一篇　藉水得救

（四）　借水得救

神對挪亞的救恩不僅是把他從神的審判下拯救出來，更是把他從他那彎曲、悖謬、邪惡的世代中拯救出來。 為著蒙拯救脫離那邪惡的世代，他需要借水得救。 彼前三章二十節清楚的說，挪亞是借水得救的。 借水得救是什麼意思？ 要瞭解這點，我們必須知道挪亞那個世代的背景。

挪亞活在一個彎曲悖謬的世代中。 人第一次墮落的結果，使撒但邪惡的性情注入到人裡面。 在第二次墮落時，人從神的面光偏離到人類的文化里。 第一次墮落時注入到人裡面撒但邪惡的性情，在第二次墮落時發展成無神的人類文化。 在人第三次的墮落中，這文化引進一個邪惡的世代，產生一個彎曲、敗壞、悖謬的世代。 那世代在神的眼中是被定罪的。 挪亞就生在這樣一個世代中。 不僅那世代被神定罪，在地上還有黑暗邪惡的權勢。 在人第三次墮落時，那黑暗邪惡的權勢已經敗壞了地，使地滿了強暴。 結果神來干涉，審判並了結那世代。 活在那世代的人，都是在神的審判和黑暗的邪惡權勢這二者之下。

今天我們生活在同樣的世代中。 在馬太二十四章和路加十七章，主耶穌把我們這世代比作挪亞的世代。 挪亞的背景正和我們的背景一樣，它是我們背景的預表。 請看今天世界的局勢，亳無疑問是在神的定罪之下，也是在邪惡的權勢，敗壞的影響力之下。 沒有一個年輕人或成年人，能抵擋現代社會的邪惡權勢和影響力。 基督徒父母甚至在孩子未出生以前，就為他們禱告; 他們把孩子獻給主，戰兢恐懼的幫助他們認識神，遠離這黑暗世界的影響。 但孩子們到了六歲就要上學，他們一進學校，就在這世代黑暗邪惡權勢的影響之下。 幾乎每個孩子都多少受到影響，沒有一個能夠倖免。 我們能看見，在這地上有這樣一個邪惡的權勢，黑暗敗壞的影響力。 每個人都是在神的審判和那惡者的黑暗與權勢之下。 所以神完全的救恩不僅救我們脫離祂的定罪，還要救我們脫離這黑暗世代邪惡的權勢和影響力。 在五旬節那天，彼得勸勉百姓說，「你們要得救，脫離這彎曲的世代。 “（徒二40）。

我再說，在創世記中幾乎每件事都是一粒種子，需要進一步的發展。 借水得救是一件受浸的事。 彼前三章二十至二十一節啟示，挪亞所經過的水是受浸的預表，也可以當作是聖經中頭一次提到的受浸。 所以這是受浸的種子。 這粒受浸的種子首先在以色列入過紅海這事例中得著發展。 林前十章一至二節告訴我們，以色列人過紅海就是受浸。 經過紅海的水，是用水受浸一個清楚的預表。 然後，當新約時代來到，開啟這時代的第一件事就是用水施浸。 神差遣施浸者約翰來完成這事。 他來的目的，就是用水給百姓施浸。

現在我們來看以色列人的事例。 雖然他們是神的選民，他們卻墮落飄流到埃及。 埃及全國是在神的審判之下。 以色列人既在那裡，亳無疑問，他們也在神的審判之下。 他們同時也在法老以及埃及人的權勢底下。 他們出埃及並不是逃避神的審判; 乃是逃出埃及，從埃及的奴役得著釋放。

讓我們來看以色列人所享受的救恩。 首先，他們享受羊羔之血的救贖。 他們殺了羊羔，將血抹在門框上。 這樣，以色列人就在救贖的血遮蓋之下蒙救贖脫離神的審判。 當神在埃及地施行審判時，那些在血底下的都蒙了拯救。 以色列人藉著血蒙拯救脫離神的審判。 接著，他們都吃羊羔的肉。 這樣作的目的不是要拯救他們脫離審判，乃是要加強他們，好走出埃及。 他們吃羊羔的時候，都穿上鞋子，拿著手杖，預備走路。 他們在吃的時候，就預備離開埃及。

把以色列人救出埃及和法老權勢的是什麼？ 雖然神拯救他們脫離祂的審判，但埃及王法老不讓他們走。 法老是撒但的預表。 法老，就是撒但，好像在說，“你們以色列人已經蒙拯救脫離神的審判，也吃了羊羔的肉，現在預備好要離開了。 你們以為這麼容易走出去嗎？ 這裡是我的領土，是我的權勢，我的國度，我的帝國。 我在這裡有權勢，我不讓你們走。 “因此，法老差遣軍兵去追回以色列人。 但神來拯救以色列人，祂不是差遣天使，或降下火來燒滅法老和他的軍隊，乃是分開紅海給以色列人走過去。 以色列人走過以後，法老的軍隊也跟下去。 他們追趕神的百姓，來到紅海中心的時候，神吩咐摩西向海伸出他的手，叫水合在埃及軍兵身上（出十四26）。 摩西這樣作了，海水順從了他，法老的軍兵和埃及的權勢就都被埋葬了。 以色列人蒙了拯救。 他們從什麼蒙了拯救？ 不是從神的審判，乃是從埃及和法老的權勢，也就是從世界和撒但的權勢，蒙了拯救。

以色列人享受了雙重的救恩。 第一面的救恩是救贖的血，第二面的救恩是審判的水。 為著祂救贖的血，和審判的水，我們讚美主！ 我們都知道救贖的血是什麼，但我怕沒有多少人知道審判的水是什麼。 對我們來說，審判的水乃是基督的十字架。 主耶穌在十字架上的死就是審判的水。 撒但和世界都在十字架上受了審判。 當主耶穌將要釘十字架的時候，祂宣告說，“現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。 “（約十二31）。 撒但和世界都在十字架上受了審判。

主藉著審判世界拯救祂的百姓脫離世界。 祂在埃及人身上施行審判，那審判對以色列人乃是拯救。 對撒但和對世界，十字架是審判; 但對我們，這十字架的審判乃是救恩。 這不是脫離神定罪的救恩，乃是脫離撒但權勢和這黑暗世代的邪惡勢力的救恩。 這事已經清楚了，現在我們再回到挪亞的事例。

（1） 挪亞借著抹松香的方舟，蒙拯救脫離神的審判

毫無疑問的，挪亞是在神的定罪之下。 他也是在他所生活的那世代中，邪惡的權勢之下。 挪亞造了一隻方舟，內外都抹上松香。 松香預表救贖的血。 這樣，挪亞就藉著方舟上的松香，蒙拯救脫離神的審判。

（２）　挪亚借着审判的水，蒙拯救脱离被定罪的世界

是什么拯救挪亚脱离邪恶的世代？是神所差遣审判那邪恶世界的洪水。那审判的洪水把挪亚从那世代分别出来。红海的水埋葬了埃及人，也把以色列人从埃及世界分别出来。洪水也为挪亚作了同样的事。一面洪水审判那邪恶的世代，另一面洪水把挪亚从那世代分别出来。那审判世界的水，拯救挪亚脱离邪恶的世代。因着神完全救恩的两面，挪亚蒙拯救脱离神的定罪，也蒙拯救脱离邪恶的世代。

基督徒对神救恩的第二面几乎不认识。每个真基督徒都知道，血拯救我们脱离神的审判，脱离永远的灭亡。我们为此感谢神。但有多少基督徒为着借水得救赞美神？我常为这个赞美主。四十多年前，我就开始为着借血得救，和借水得救赞美主：“主啊，感谢你，我已经蒙拯救脱离神的审判和撒但邪恶的权势。阿利路亚！我已经出了埃及！”因为很少基督徒知道，他们已从这世界的邪恶世代被拯救出来，我的负担就是要大家看见神完全救恩的第二面。神的大救恩不仅拯救我们脱离祂的审判，也拯救我们脱离撒但的权势。

（ａ）　世界连同其一切世代都被神所定罪

世界连同其一切世代都已被神定罪了。世界只有一个，世代却有许多。有古老时尚的世代，也有摩登时尚的世代。有短发型的世代，也有长发型的世代。一切的世代都被神定罪。挪亚世代的世界被定罪（创六11～13），埃及世代的世界也被定罪（出十四26～28）。

全世界乃是一个撒但的系统，把全人类都系统化了。这世界不但有不同的世代，也有不同的部门。在同一世代里有教育、经济、宗教等部门。每一部门都是撒但系统的一部分，为要把人系统化。全世界连同其一切世代和部门，都在神的定罪之下（约十二31，十六11）。但我的用意不单是要你们看见神的定罪。我们只要看一下，然后就继续看神的救恩。

（ｂ）　借着神对世界的审判，神百姓蒙拯救脱离这世界

神的百姓因着神审判世界，蒙拯救脱离了世界。神用什么拯救我们脱离这被定罪的世界？是用审判这世界的同样东西。神用来审判上古世界的洪水，拯救挪亚脱离那世界。神用来审判埃及人的红海，拯救以色列人脱离埃及人的邪恶权势。神用来审判撒但和他世界的十字架，拯救我们脱离这被定罪的世界。

我们基督徒是借着基督审判的十字架蒙拯救的。这十字架在撒但和世界身上执行神的审判。我们是借着基督救赎的血蒙拯救脱离神的审判（罗五9）。我们已借着基督审判的死，蒙拯救脱离了被定罪的世界。加拉太一章四节说，“（祂）为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”虽然基督为我们的罪死，目的却是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。我听过许多信息讲到基督的死是救我们脱离罪，但几乎没听过一篇信息告诉我，基督的死是为着救我脱离现今这邪恶的世代。

加拉太六章十四节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”对保罗来说，世界已经钉了十字架；对世界来说，保罗也已经钉了十字架。对你来说，世界是否已经钉了十字架？对世界来说，你是否也已经钉了十字架？在我们的眼里，世界应当在十字架上，已经被钉了。你是否爱一些已经钉了十字架的东西？对世界来说，我们是在十字架上。许多时候我听到圣徒的父母说，“我的儿子已经死了。”有的丈夫说，他们的妻子死了；有的妻子说，他们的丈夫死了。那是正确的。所有的基督徒丈夫、妻子、儿子、女儿都死了。对世界我们是死了，世界借着基督审判的死，对我们也是死了。

（３）　水浸表征基督审判的死，拯救我们脱离神所定罪的世界

当你受浸时，你是被埋葬了。要从世界除去一个人，再没有比埋葬更有效的。同样，要使你脱出这世界，有什么能比受浸更有效？假设有一个人很爱世界，他在世界上有许多的爱慕。他的妻子、儿女、以及所有的亲人都很爱他。他在银行里有存款，还管理好些的企业。这样的人怎能脱去世界？最容易的方法就是把他埋了。他的亲人给他举行盛大的葬礼之后，他对世界就了了。所以要叫一个人与世界分离，没有什么比埋葬更有效的了。

什么是受浸？我非常遗憾的说，很多人以为这只是一种仪式，使人成为所谓的教会里挂名的教友而已。在我经历真正的受浸以前，我也接受过这种仪式。我们绝不该用这种仪式给人施浸。每当我们要给人施浸，我们必须先用权柄和主耶稣权能的名，祷告并运用我们的灵。然后我们再给人施浸，把他们放在“坟墓”里埋葬他们。这样的埋葬才能叫人从世界中分别出来。

我们已经受浸归入基督的死（罗六3）。我们已经在受浸中与基督一同埋葬（西二12）。我们已经死了，也埋葬了，脱离了世上的蒙学（西二20）。我们已经过了洪水和红海。那审判挪亚世代的洪水救了挪亚，那审判埃及人的红海救了以色列人。这是我们今天所需要的救恩。每个基督徒都需要神完全救恩的第二面。你享受过这一面的救恩吗？我能喊着宣告：“我已经从埃及分别出来了！我已经从这邪恶、弯曲、悖谬的世代中分别出来了！”

（ａ）　由洪水所预表

水浸是由拯救挪亚脱离他那邪恶世代的洪水所预表（彼前三20～21）。挪亚是被浸在一个大浸池内，并且经过了一段很长的时间，最少四十天。“四十”这数字表征试炼，没有人能造这么大的浸池，积聚这么多的水。圣经中第一次提到的浸，乃是遍及全世界的浸。我们的浸也必须像那样。你一浸到那种浸池里，就无路可逃。我们很容易从会所的浸池出来，但挪亚却无法从他受浸所用的浸池中出来。挪亚被埋在一个遍及世界的大坟墓里。那就是受浸的种子。基督的死是包罗万有的。基于祂的死而有的浸乃是遍及世界，甚至是遍及宇宙的，其中充满了审判和埋葬的水。

（ｂ）　由红海的水所预表

表征基督审判之死的水浸，也由拯救以色列人脱离埃及世代之红海的水所预表（出十四26～28）。水浸有两个预表：洪水与红海。彼前三章二十至二十一节说，挪亚所经过的洪水预表拯救我们的浸。林前十章一至二节告诉我们，以色列人所经过的红海也是一种浸，拯救神的百姓脱离邪恶的权势和仇敌的奴役。一切属世的职业，属世的享乐、娱乐、运动，都已埋在我们受浸的红海里。这种在圣灵的权能里有功效的浸，拯救我们脱离世界，脱离神所定罪和审判的邪恶世代。

（ｃ）　由洗濯盆、铜海和玻璃海所表征

除了预表浸的预表外，在圣经中还有些表号表征这浸的意义。帐幕前的洗濯盆就是这浸的一个表号（出三十18～21）。帐幕的前面有洗濯盆。在帐幕分别界线以外的区域代表世界。假如有人从世界出来，要作祭司进入帐幕里神的面前，首先他必须经过表征基督十字架的祭坛，在坛上献祭赎罪。过了祭坛，他的罪被对付，他得救了。许多基督徒以为，经过了祭坛，他就可以立刻进到会幕内的圣所。然而，他不能走得那么快，因为过了祭坛以后，他还需要洗濯盆的洗涤。洗濯盆不是为除去他的罪，他的罪已经在祭坛那里受了对付。洗濯盆是为对付他在地上所沾染的污秽。因着地的污秽仍在他身上，他需要洗涤。洗濯盆的洗涤除去了他的污秽。血是在祭坛上，不在洗濯盆里。当他的罪在祭坛那里受了对付，他属地的污秽也在洗濯盆那里被洗去之后，他就可以进入圣所，来到神面前。

许多基督徒没有路来到神面前。他们确实已在十字架那里得救了，但他们发现仍然有一层间隔、障碍，阻挠他们进到神面前。这是什么？这是世界的污秽。他们缺少洗濯盆的洗涤，除去世界的污秽。换句话说，他们的罪已在十字架上受了对付，但他们的世界还没有被埋在红海底下。洗濯盆是这浸的表号，也是洪水和红海的表号。

联于圣殿的一个铜海和十个洗濯盆，原则也是一样的。当以色列人在迦南地定居以后，他们建了一个殿，造了一个铜海和十个洗濯盆（王上七23，38）。铜表征审判。一个铜海和十个洗濯盆指出这浸丰满的实际。除非你经过真正的浸，就是埋葬世界，不然就无法来到神面前。

例如我们必须埋掉我们属世的逛街购物。当你读这篇信息的时候，你的灵会告诉你，你在逛街购物这件事上有问题。你并不是在主的引导下逛街购物。当然，你若是在主的引导下上街购物，就没有问题。然而，你若不在主的引导下上街购物，你会发死好几天。在那段时间，你无法好好祷告，或到主面前去。你会讲理说，买那件特别的衣服并没有什么错。虽然以道德来说，没有什么错，但你的灵会告诉你，只要你穿上那件衣服，你就无法在神面前祷告。虽然你没有神的同在也可以祷告，但除非你脱下那件衣服，你总不能祷告到神面前。那时你该怎么作？你该跳到铜海里。

玻璃海（啟四6）也表徵這浸。 啟示錄四章，約翰在靈裡看見神的寶座。 在寶座前有一個玻璃海。 這是什麼意思？ 銅表明審判，玻璃的意思是暴露。 銅海或洗濯盆內所洗的東西，從旁邊無法看見，但玻璃海既明如水晶，在裡面洗滌的每件東西就都可以看見。 在啟示錄十五章二節，玻璃海中還攙雜著火。 這也是宇宙之浸的一個表號。 這海中攙雜著火; 海當然該充滿水，但這海卻攙雜著火。 這是什麼意思？ 因著撒但和人的墮落，舊造已經受神審判。 神從起頭就一再的審判。 神用水審判了亞當以前的世代。 在挪亞的時候，神也用水審判了亞當的世代。 但在洪水以後，神說，不再用水審判這世界了（創九11）。 祂要用火審判。 所以在啟示錄十五章二節，這海攙雜著火; 火在海中燒著。 神對墮落的舊造所施行的審判有兩種：一種是用水，一種是用火。 玻璃海中攙雜著火，最後要總結為火湖（啟二十10，14~15）。 在你受浸時所埋葬的一切，都要歸到火湖裡去。

啟示錄十五章二至三節啟示，得救的人站在玻璃海上歡樂歌唱。 他們唱兩種歌——摩西的歌（那歌第一次是在紅海邊唱的），和羔羊的歌。 他們唱摩西的歌，因為摩西帶他們經過紅海; 他們唱神羔羊的歌，因為祂帶他們經過浸的海。 因此，一切得救的人都在玻璃海上。 這是一個宇宙的大浸池。 至終一切受造之物都要被焚燒（彼后三6~7，10，12）。 全部受造之物都要經過這浸，一切的老舊都要被焚燒，並被這焚燒的火沖刷到火湖裡。 那是宇宙的大浸池。

（d） 新天新地里不再有世界，也不再有審判的水

至終，新天新地，新造，要被帶到神面前，新耶路撒冷要從天降下。 神的同在就在那裡。 “海也不再有了。” （啟二一1）。 歷世歷代一切的浸都要終結於火湖。 其餘的一切事物都要在以新耶路撒冷為祂永遠居所的神面前。 因此，借水得救的意思乃是凡不屬於神的，不為著神的，必要被洪水洗去。 最終，這洪水要攙雜著火，並終結於火湖。 我們這些人既把一切神以外的事物洗去，就要終結為新耶路撒冷。

今天召會生活的原則也是這樣。 召會是新耶路撒冷的小影，浸池是火湖的預表。 每次的受浸都是一幅圖畫，告訴我們，埋葬在浸池中的一切消極事物，要怎樣流到火湖裡。 讓我問你，你那屬世的逛街購物到哪裡去了？ 你那時髦的時尚到哪裡去了？ 你的長髮和短裙到哪裡去了？ 這些都在浸池裡了。 浸池要把這些轉送到火湖裡。 這就是借水得救的意義。 這救恩要了結舊的世代，引進新的世代。 這救恩要把我們從老舊、彎曲和悖謬的世代中帶出來，引我們進入基督的國。 所以我們到下一篇資訊要來看，在復活里的國度生活。