第三十七篇 神呼召的意義


 郎讀
第三十七篇 神呼召的意義

四 神的呼召

引言

在本篇資訊中,我們要來看創世記最美妙的部分——神的呼召(創十一10~五十26)。 創世記全書共五十章,分為三大部分。 第一都分(創一1~二25)說到神的創造; 第二部分(創三1~十一9)說到蛇對人類的敗壞; 第三部分說到耶和華的呼召。 這三部分,每一部分都用一個特別的辭句開始。 第一部分以“起初神”為開始,第二部分以“蛇”為開始(創三1另譯:蛇比耶和華神所造田野間一切活物更狡猾),第三部分以“耶和華”(創十二1)為開始。 在這三部分里我們看到三個稱呼——神、蛇及耶和華。 這三個稱呼對我們有很大的意義。 在神創造以後,撒但爬進來敗壞,然後耶和華來呼召。 創世記主要就是說到這三件大事。

按照聖經的啟示,創世記一章一節的“神,”在希伯來文是“以羅欣,”這稱呼主要是與神的創造有關。 耶和華“這稱呼,特別是說到神與人在生命之事上的關係。 耶和華是耶穌這奇妙之名的一部分,也是主要的元素,因為“耶穌”的意思是“耶和華救主。 “因為”耶穌“這名包括了”耶和華,“因此可以說耶穌是新約的耶和華,耶和華是舊約的耶穌。

在創世記這三大部分,我們看到神創造,蛇——撒但——敗壞,耶和華呼召。 這樣,在這三部分中有創造、敗壞和呼召。 你最喜歡哪一部分? 我喜歡神的呼召。 我們不僅是受造的人,更是蒙召的人。

a 神的創造,啟示神的目的和手續

神的創造揭示了祂永遠的目的。 神永遠的目的是要人有祂的形像彰顯祂,並有祂的管治權代表祂。 我們人類的定命就是彰顯神並代表神。 這點在創世記一章已經清楚的啟示出來。 在二章我們看到神達成祂神聖目的的手續。 祂的手續是藉著神聖的生命。 神必須將祂自己作到我們裡面,成為我們的生命,這樣我們才能達成祂永遠的目的。 因此,在一章我們看見神的目的,在二章我們看見神達成祂目的的手續。

b 蛇的敗壞,使人墮落

在第二部分(創三1~十一9)我們看到蛇——撒但——爬進來,使人墮落。 蛇敗壞人,使人墮落到極點。 人一再往下墮落,直到無法再墮落。 這時撒但很快樂,可以慶賀他的成功。 全人類都背叛了神。 就著一面來說,神已經從地上被趕出去了。

c 耶和華的呼召——以神的手續達成神的目的

撒但藉著墮落的人作工,表面上雖然已將神從地上趕出去,然而神是主宰一切的,祂絕不會被擊敗,或因被攻擊受阻撓。 撒但一切的工作,只是給神絕佳的機會展示祂的智慧。 雖然有時我很懊惱自己是個墮落的人,但大多時候我很喜樂,因為我已蒙救贖、得重生、並被得回。 因著墮落,我們與父神的關係比沒有墮落前更甜美,更有意義。 你若用點時間回想你的一生,我信你會哭,不是因憂傷,乃是因甜美的回憶到神智慧和恩惠的工作。 當我們進入永世,我們會運用我們的靈回想在地上的時光,那時的回憶將是甜美、有味和有意義的。 神是智慧的,祂允許蛇進來。 神注視著蛇,似乎說,「小蛇,你在作什麼? 作吧,不妨多作一點。 你作得越多,我越有機會彰顯我的智慧。 小蛇,你盡力作吧! 一直作到你心滿意足,不能再作為止。 “至終撒但要說,”我已盡所能的作了。 我已竭力使人類墮落再墮落,現在已無法使人更墮落了。 我只能作這麼多,我作完了。 “到這時,神進來了,不是以羅欣,乃是耶和華,就是創世記三章十五節所應許的那後裔。 沒有什麼能阻撓神,打敗神,或強迫神放棄祂永遠的目的。 凡祂決心要作的,祂都要完成。 沒有什麼能改變祂。 一切的打岔只是給祂機會更多彰顯祂智慧的目的。

神若不是這樣智慧,創世記就會寫得很短。 但為著展示神的智慧,創世記有五十章之多; 後面的三十九章乃是整本新約聖經的摘要。 你知道新約聖經是怎樣開始的嗎? 新約聖經的開始是:「耶穌基督,大衛的子孫,亞伯拉罕後裔的家譜。 “(太一1)。 按照馬太福音的家譜,福音是從亞伯拉罕開始的。 新約開始於亞伯拉罕的家譜。 這與創世記十二章相符。 新約的每件事幾乎都在創世記里撒下種子。 所以那構成創世記第三部分的三十九章半,乃是整個新約的概要。

我們在別的場合曾指出,新約開始於國度福音的傳揚。 在創世記十二章,當耶和華來呼召亞伯拉罕的時候,曾給他一個應許,那應許就是福音的傳揚。 加拉太三章八節證實這點:「並且聖經既預先看明,神要本於信稱外邦人為義,就預先傳福音給亞伯拉罕,說,「萬國都必因你得福。」 “福音第一次的傳揚不是在馬太福音,乃是在創世記十二章。 所傳給亞伯拉罕的福音,其中主要的一項是國度。 在下一篇資訊,我們要看神應許叫亞伯拉罕成為大國,那大國就是神的國,包括舊約作神國度的以色列,新約作神國度的召會,來世的千年國,和新天新地。 這是國度,這也就是國度的福音。

加拉太三章十四節說到亞伯拉罕的福:「為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌里可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。 什麼是福? 福就是那靈。 那靈是誰? 那靈就是耶穌(林后三17)。 那靈就是耶穌,耶穌就是耶和華,而耶和華就是神。 所以這福就是神自己。 在神向亞伯拉罕所傳的福音中,祂應許蒙召的人,要將祂自己當作福賜給他們。 這福就是耶和華自己。 耶和華就是耶穌,耶穌就是那靈,而那靈乃是我們藉著相信基督所領受的。 這就是福音。 請記得,創世記是整本新約聖經的摘要。 為著神主宰一切的智慧,我們要何等敬拜祂!

在创世记这段很长的部分里,只说到三个人——亚伯拉罕——以撒和雅各的一生。当神向摩西显现时,说,“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”(出三6)。我们以后会看到,这句话很清楚的说到三一神。新约圣经实在就是三一神的自传,这三一神就是亚伯拉罕身上所看到的父,以撒身上所看到的子,以及雅各身上所看到的灵。也许有人要问,约瑟怎么样?我们以后会看到,约瑟不是单独的,他是雅各的一部分。创世记中蒙召者的全部故事就是这三个人的故事,而整本新约圣经乃是所有新约信徒所经历之神圣三一——父、子、灵——的记载。

1 神呼召的意义

a 神的新起头

现在我们需要来看神呼召的意义。首先,神的呼召是一个新的起头。神造人的时候,是个起头。但人破坏了、玷污了。神为祂自己所造的人堕落了,并且弃绝了神。所以神来呼召人,好在堕落的人中间有一新的起头。即使是对我们来说,神的呼召也是一个新的起头。我感谢神,使我在旧造里度过十九年之后,在二十岁以前有了新的起头。神的呼召是神自己所作成的新起头。神不放弃人。相反的,祂来呼召人,使祂有新的起头。

神所呼召的人名叫亚伯拉罕。神造亚当的时候,不是造单个的人,乃是造一个团体的人。神呼召亚伯拉罕的时候,就一面意义说,祂所呼召的是一个团体的人;但就另一面意义说,祂所呼召的是单个的人。虽然亚当一切的后裔都是在亚当里被造,但我们不能说,亚伯拉罕一切的后裔都是在亚伯拉罕里蒙召。表面看来似乎是这样,实际上不是这样,因为罗马九章七至八节说,不因为是亚伯拉罕的后裔就都是神的儿女。一个生来是犹太人的,并不表示他在神面前就有新的起头。就是生来是犹太人的,也需要有新的起头。不论我们是犹太人或是外邦人,只要我们借着信基督,有了新的起头,就是亚伯拉罕的子孙(加三7)。我们大部分都不是犹太人,但我们借着信基督,就是亚伯拉罕的子孙。因我们有了新的起头,我们就都是亚伯拉罕的子孙。神呼召亚伯拉罕的时候,就开始了一个新的起头,现今我们借着信都进入这新的起头。每当你说到神的呼召,你必须了解祂的呼召是指新的起头。我永远不能忘记,一九二五年的一个下午,我蒙了神的呼召,随即有了新的起头,我的整个生命、整个人和观念都改变了。这就是神的呼召。

b 族类的转换

在神的呼召里,神在人身上的新起头就是族类的转换。神呼召亚伯拉罕,意思就是祂放弃了亚当的族类,拣选了亚伯拉罕和他的子孙成为新族类,作祂的子民,达成祂永远的目的。这是族类的转换,就是从受造的亚当族类转换到蒙召的亚伯拉罕族类(创十二2~3,加三7~9,14,罗四16~17)。当我们说神的呼召是新的起头,我们必须了解这新的起头乃是族类的转换。我们都已从受造的族类转换到蒙召的新族类。虽然我们生于某一种族,但在我们蒙召时已转换为另一族类,就是蒙召者的新族类。

c 生命的转换

在神呼召的族类转换,实在说就是生命的转换。虽然你能放胆的宣告,你已经过了族类的转换,但你能说你已经历了生命的转换吗?我们虽然有了族类的转换,却仍然在生命转换的过程中。我不敢说我的生命已经完全转换。我也不能说我的生命没有转换。我的生命有一点转换,但转换的过程还未完成。我们都在生命转换的过程中。

我们需要生命内里的转换。我们的族类虽已转换,但里面的生命还必须转换。我们若没有这种生命内里的转换,就仍和堕落的族类一样。我们若只有地位上的改变,我们的生命仍是老样子。仅仅地位上的改变不能达成神呼召我们的目的。所以必须也有生命的转换。

因为生命的转换是从亚当的生命转换到基督的生命,所以就是从旧造的生命转换到新造的生命。因着人的堕落,神原初创造的一切都变旧了,不再能达成神的目的。所以神需要新造,这新造有比亚当受造的生命更强、更好的生命。这更强的生命乃是神非受造的生命,基督的生命。在神呼召里生命的转换乃是从旧造堕落的生命转换到新造更强、更好的生命。

d 在蒙召者身上所看见的

神呼召的意义,在蒙召者身上可以清楚的看到。在亚伯拉罕、以撒、雅各、以及新约信徒身上,我们能看见神新的起头,族类的转换,和生命的转换。他们的一生可以看作神呼召之意义的清晰图画。

(一) 在亚伯拉罕身上

亚伯拉罕身上所描绘的图画非常清楚。他有新的起头、族类的转换和生命的转换,后者无论是对他还是对神,都是很大的问题。虽然新的起头与族类的转换,在他蒙召的时候已经发生,但他生命的转换却费了许多年日。他历经数十年才有生命的转换,并且这转换还未全部完成。

(1) 首先倚靠以利以谢

当神呼召亚伯拉罕离开败坏之地的时候,亚伯拉罕没有儿子,没有继承人。神是主宰一切的。神在亚伯拉罕经历族类转换以前,并未让他有儿子。亚伯拉罕因为没有儿子,就倚靠他家里的仆人以利以谢为他家业的主人。他向神说,“主耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢。亚伯兰又说,你没有给我儿子,那生在我家中的人,就是我的后嗣。”(创十五2~3)。亚伯拉罕是个非常天然的人,就像我们今天的光景一样。虽然他领受了应许,却很天然的领会这应许。但神不要以利以谢,祂对亚伯拉罕说,“这人必不成为你的后嗣,你本身所生的,才成为你的后嗣。”(创十五4)。神告诉亚伯拉罕,以利以谢不是承继神所赐应许的人。出于亚伯拉罕的后裔,由撒拉所生的,才是他的后嗣。

(2) 用肉体的力量生以实玛利

神拒绝以利以谢作后嗣之后,亚伯拉罕听从撒拉的建议,要从夏甲生一个儿子,要用他肉体的力量成就神的应许。他生了以实玛利。他的妻子是提议这事的人,至终,因这提议的结果受苦的也是她。撒拉这样受苦,有神主宰的意思。一面说,撒拉提议亚伯拉罕从夏甲生子,是出于肉体。另一面说,她吩咐把以实玛利赶出去,乃是照着神的主宰。她告诉亚伯拉罕,要把以实玛利,就是那使女所生的,赶出去(创二一9~10)。这吩咐使亚伯拉罕非常忧愁;他对这事非常为难。后来神出来干预,对亚伯拉罕说,“你不必为这童子和你的使女忧愁,凡撒拉对你说的话,你都该听从,因为从以撒生的,才要称为你的后裔。”(创二一12)。这意思是,神告诉亚伯拉罕,让以实玛利走,因为以实玛利不是承继神赐亚伯拉罕之应许的人。以撒才是他的后嗣。我们都必须知道,在神的呼召中,我们天然的生命是无用的。只有族类的转换还不够,我们需要生命完全的转换。

(3) 改名并割除肉体

首先神应许亚伯拉罕,他要得着后裔承受所应许之地(创十二7,十三15~16)。然后神告诉亚伯拉罕,以利以谢必不成为他的后嗣,只有他本身所生的才成为他的后嗣;神很强的确定祂的应许,亚伯拉罕必要有自己的后裔(创十五2~5)。这事以后,亚伯拉罕想用自己肉体的力量成就神的应许,生了以实玛利。结果神来了,说,“我是全能的神,你当在我面前作完全人。”(创十七1)。神似乎对亚伯拉罕说,“你生以实玛利这件事,在我面前是不完全的。现在我必须变化你。你的名字不再称为亚伯兰(意思是尊高的父),你要改名为亚伯拉罕(意思是万众之父)o(创十七5)。为此你必须受割礼(创十七10~14),使你肉体的力量除去,使我可以成就我的应许,并且使你的后裔极其繁多。”神在这里应许,亚伯拉罕要成为伟大的父,万众的父。这指明亚伯拉罕不仅要作他肉身子孙的父,也要作因信而为新约信徒者的父(罗四16~17)。我们基督徒借着信基督,都成了亚伯拉罕的后裔。我们虽然生为亚当的族类,却已重生为亚伯拉罕的族类。

(4) 至终靠神恩典的力量生了以撒

在神为亚伯拉罕改名,并命令他受割礼的时候,神在十七章二十一节对他说,“到明年这时节,撒拉必给你生以撒。”我们在这里看见神定了一个约会,定规了以撒出生的时候。这在十八章十四节提到,神说,“在约定的时候,我要回到你这里,在生命的时候,撒拉要有一个儿子。”(直译)。那约定的时候,就是所定规以撒出生的时候,乃是“生命的时候。”“生命的时候”这辞非常有意义。在希伯来文中,这里的生命和二章九节生命树的生命同字。以撒出生的时候,就是“生命的时候,”要发生在亚伯拉罕受割礼以后。这指明“生命的时候,”就是基督成为我们生命的时候,要在我们天然的力量受过对付之后来到。

(a) 在他肉体的力量死去以后

在以撒出生以前,亚伯拉罕和撒拉都已全然衰老。撒拉的生育已经断绝,亚伯拉罕的身体如同已死(罗四18~19)。他所有的——以利以谢,并他所要保留的——以实玛利,都被拒绝,而他天然的能力也被了结。他们还能作什么?也许他们二人有些不愉快的交通,亚伯拉罕也许对撒拉说,“亲爱的,看看你自己,你的生育已经断绝了。”撒拉也许回答:“亲爱的,看看你自己,多么老!”二人都已衰老不堪。撒拉也许又说,“以利以谢多好,但神不要他。”亚伯拉罕也许回答:“以实玛利更好,但神也不要他。神剔除以利以谢,又拒绝以实玛利,落得你我二人这样可怜。我们该怎么办?”但生命的时刻一到,以撒从这两个如同已死的人生出来了,就如同借着复活的能力生出来的。这出生的时候就是“生命的时候。”用属灵的话说,以撒的出生乃是生命的出生。

(b) 借着耶和华的访问

以撒的出生乃是借着耶和华的来访,借着主的临到(创十八14)。以撒的出生不仅是人的出生。在那出生里有耶和华的临到,因为主曾说,在约定的时候,祂要回来,以撒要生下来,那时候将是“生命的时候。”当亚伯拉罕天然的力量了结时,耶和华就来了,在“生命的时候”叫以撒生下来。那就是生命的转换。一切属于天然生命的都要去掉,即使生儿子的能力也必须了结。凡出于我们天然生命,或出于我们自己的,都无分于神的经纶。一切天然的都必须结束,直到我们完了、死了、变为无有了。我们到了尽头的时候,耶和华就来了。这耶和华的来临就是生命,就是“以撒。”因此,以撒的出生就是耶和华的临到。这是生命,这是新的起头,这是生命的转换。这是神呼召的意义。

认识我们都已蒙召,有了新的起头,并有族类的转换,这是非常好。但我们都得同意,我们还在生命的转换的过程中。可能有的人还在依恋以利以谢,有的人还要抓住以实玛利,有的人已经完全失望了。但也有人已经来到“生命的时候,”在他们身上,以撒已经出生了。我们中间有的人已经历过耶和华的临到,耶和华的来访,这就是生命的转换。我们都需要这样的转换。

我们需要忘掉肤浅和天然的教训,就如改良自己,有好品行等。这不是品行的问题,乃是生命转换的问题。我们众人不仅需要有族类的转换,更需要有生命的转换。

当亚伯拉罕蒙召离开败坏之地的时候,他没有儿子。他老了,还没有儿子。所以他倚靠以利以谢作承继家业的人。神拒绝了以利以谢。然后亚伯拉罕用他肉体的力量生出以实玛利。亚伯拉罕爱以实玛利,想要保留他,但神不接受他。应许之子必须在约定的时候,生于耶和华的来临,生于神恩典的力量。当约定的时候一到,耶和华临到撒拉,以撒就生出来了。可以说,耶和华进到撒拉里,以撒就从撒拉生出来了。那就是“生命的时候。”这完全是生命的转换。

(二) 在以撒身上

从一面意义说,在以撒身上生命的转换已经成就了,但不是彻底完成。因为以撒还生出神所恨的以扫(罗九13)。这意思是,在以撒里面还残留着天然的生命。因此可以说,在以撒身上,生命的转换还没有彻底完成。这事是完成在雅各身上。

(三) 在雅各身上

(1) 先是个抓夺的雅各

起初,雅各是个抓夺的人。雅各这名的意思就是抓夺。抓夺的意思是以诡诈的手腕取代别人或取得东西。雅各是个用诡计偷窃的人。比如他偷舅父拉班的东西。拉班以为雅各帮助他牧养羊群,但雅各在帮助拉班的时候,为自己得了一群羊。这是雅各抓夺的一个例证。起初,雅各当然没有生命的转换。

(2) 至终变成以色列,神的君王

神有办法对付雅各。他把雅各这个抓夺的人变化为神的君王。虽然花了很长的时间完成这事,但到了一个时候神告诉雅各,他的名要从雅各改为以色列(创三二27~28)。从此之后,他就叫作以色列。神在雅各身上,作了祂在亚伯拉罕身上所作同样的事:神更改了他的名,也改变了他的力量。当神进来对付雅各的时候,雅各真是个抓夺的人。他甚至和神捽跤。他在天然方面太强了,连神也难以制伏他。我们不应该笑雅各,我们和他一样,也是那么强,连神都难以制伏我们。当神来对付我们的时候,我们也和祂摔跤。虽然神很难制伏我们,最后我们还是要被祂制伏。雅各与神摔跤,逼使神摸他的大腿窝,就是摸他全人最强的部分。经过这事以后,他就瘸了。从那天起,他的抓夺过去了。抓夺的人成了神的君王。在他余生的日子,他不再偷窃了,他那抓夺的手成了祝福的手。他不再抓了,他只祝福。他伸出他的手,祝福到他面前来的每一个人。他甚至祝福当时在地上最大的君王法老(创四七7,10)。抓夺的人变成了祝福的人。这是神的君王。到这时,就有了彻底的族类转换连同完全的生命转换。这是神的呼召。神的呼召开始于创世记十二章一节,要继续直到新耶路撒冷来到。一切抓夺的人都要了结,变成神的君王。新耶路撤冷要来到,这不仅是族类的转换,也是生命的转换。

(四) 在信徒身上

(1) 開始於重生

原則上,今天信徒的經歷也是一樣。 對信徒來說,生命的轉換開始於重生(約三3,5)。 在重生之後,我們就在生命轉換的過程之中。

(2) 借經歷屬靈的割禮而成就

對信徒來說,生命的轉換是藉著經歷屬靈的割禮,就是脫去肉體而成就的(西二11,加五24)。 今天神正給我們施行割禮,這割禮要延續很長的時間。 我相信在我們中間,有很多人還在神施行割禮的手中。 你可能仍依戀你肉體的力量,或你天然的人。 這需要神來割去你的那一部分。 因此,我們都在受割禮的過程中。 換句話說,我們正在變化的過程中。

(3) 完成在身體得贖,改變形狀之時

生命的轉換要完滿的完成在主回來的時候。 那時,我們的身體要完全得贖並改變形狀(羅八23,腓三21)。 然後我們不僅在族類轉換中,也在完全的生命轉換中,成為蒙召的人。 那時我們要享受神所應許給我們祖宗亞伯拉罕一切的福。 這是神的呼召,神的呼召不是為著亞伯拉罕天然的後裔。 神的呼召是為著那些跟隨亞伯拉罕的腳蹤,運用所得的信心,靠神活著,也在神裡面活著,並且靠神的工作經歷生命轉換的人。 經過了這些過程,我們就完全成了另一班人,成了神所呼召的人。 然後我們要享受神所應許一切的福。 凡神所應許給亞伯拉罕的,都要成為我們藉著相信基督而有分於之新約福音的福。

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