第三十七篇 神呼召的意義

 郎讀

第三十七篇 神呼召的意義

四　神的呼召

引言

在本篇資訊中，我們要來看創世記最美妙的部分——神的呼召（創十一10~五十26）。 創世記全書共五十章，分為三大部分。 第一都分（創一1~二25）說到神的創造; 第二部分（創三1~十一9）說到蛇對人類的敗壞; 第三部分說到耶和華的呼召。 這三部分，每一部分都用一個特別的辭句開始。 第一部分以“起初神”為開始，第二部分以“蛇”為開始（創三1另譯：蛇比耶和華神所造田野間一切活物更狡猾），第三部分以“耶和華”（創十二1）為開始。 在這三部分里我們看到三個稱呼——神、蛇及耶和華。 這三個稱呼對我們有很大的意義。 在神創造以後，撒但爬進來敗壞，然後耶和華來呼召。 創世記主要就是說到這三件大事。

按照聖經的啟示，創世記一章一節的“神，”在希伯來文是“以羅欣，”這稱呼主要是與神的創造有關。 耶和華“這稱呼，特別是說到神與人在生命之事上的關係。 耶和華是耶穌這奇妙之名的一部分，也是主要的元素，因為“耶穌”的意思是“耶和華救主。 “因為”耶穌“這名包括了”耶和華，“因此可以說耶穌是新約的耶和華，耶和華是舊約的耶穌。

在創世記這三大部分，我們看到神創造，蛇——撒但——敗壞，耶和華呼召。 這樣，在這三部分中有創造、敗壞和呼召。 你最喜歡哪一部分？ 我喜歡神的呼召。 我們不僅是受造的人，更是蒙召的人。

a 神的創造，啟示神的目的和手續

神的創造揭示了祂永遠的目的。 神永遠的目的是要人有祂的形像彰顯祂，並有祂的管治權代表祂。 我們人類的定命就是彰顯神並代表神。 這點在創世記一章已經清楚的啟示出來。 在二章我們看到神達成祂神聖目的的手續。 祂的手續是藉著神聖的生命。 神必須將祂自己作到我們裡面，成為我們的生命，這樣我們才能達成祂永遠的目的。 因此，在一章我們看見神的目的，在二章我們看見神達成祂目的的手續。

b 蛇的敗壞，使人墮落

在第二部分（創三1~十一9）我們看到蛇——撒但——爬進來，使人墮落。 蛇敗壞人，使人墮落到極點。 人一再往下墮落，直到無法再墮落。 這時撒但很快樂，可以慶賀他的成功。 全人類都背叛了神。 就著一面來說，神已經從地上被趕出去了。

c 耶和華的呼召——以神的手續達成神的目的

撒但藉著墮落的人作工，表面上雖然已將神從地上趕出去，然而神是主宰一切的，祂絕不會被擊敗，或因被攻擊受阻撓。 撒但一切的工作，只是給神絕佳的機會展示祂的智慧。 雖然有時我很懊惱自己是個墮落的人，但大多時候我很喜樂，因為我已蒙救贖、得重生、並被得回。 因著墮落，我們與父神的關係比沒有墮落前更甜美，更有意義。 你若用點時間回想你的一生，我信你會哭，不是因憂傷，乃是因甜美的回憶到神智慧和恩惠的工作。 當我們進入永世，我們會運用我們的靈回想在地上的時光，那時的回憶將是甜美、有味和有意義的。 神是智慧的，祂允許蛇進來。 神注視著蛇，似乎說，「小蛇，你在作什麼？ 作吧，不妨多作一點。 你作得越多，我越有機會彰顯我的智慧。 小蛇，你盡力作吧！ 一直作到你心滿意足，不能再作為止。 “至終撒但要說，”我已盡所能的作了。 我已竭力使人類墮落再墮落，現在已無法使人更墮落了。 我只能作這麼多，我作完了。 “到這時，神進來了，不是以羅欣，乃是耶和華，就是創世記三章十五節所應許的那後裔。 沒有什麼能阻撓神，打敗神，或強迫神放棄祂永遠的目的。 凡祂決心要作的，祂都要完成。 沒有什麼能改變祂。 一切的打岔只是給祂機會更多彰顯祂智慧的目的。

神若不是這樣智慧，創世記就會寫得很短。 但為著展示神的智慧，創世記有五十章之多; 後面的三十九章乃是整本新約聖經的摘要。 你知道新約聖經是怎樣開始的嗎？ 新約聖經的開始是：「耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕後裔的家譜。 “（太一1）。 按照馬太福音的家譜，福音是從亞伯拉罕開始的。 新約開始於亞伯拉罕的家譜。 這與創世記十二章相符。 新約的每件事幾乎都在創世記里撒下種子。 所以那構成創世記第三部分的三十九章半，乃是整個新約的概要。

我們在別的場合曾指出，新約開始於國度福音的傳揚。 在創世記十二章，當耶和華來呼召亞伯拉罕的時候，曾給他一個應許，那應許就是福音的傳揚。 加拉太三章八節證實這點：「並且聖經既預先看明，神要本於信稱外邦人為義，就預先傳福音給亞伯拉罕，說，「萬國都必因你得福。」 “福音第一次的傳揚不是在馬太福音，乃是在創世記十二章。 所傳給亞伯拉罕的福音，其中主要的一項是國度。 在下一篇資訊，我們要看神應許叫亞伯拉罕成為大國，那大國就是神的國，包括舊約作神國度的以色列，新約作神國度的召會，來世的千年國，和新天新地。 這是國度，這也就是國度的福音。

加拉太三章十四節說到亞伯拉罕的福：「為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌里可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。 什麼是福？ 福就是那靈。 那靈是誰？ 那靈就是耶穌（林后三17）。 那靈就是耶穌，耶穌就是耶和華，而耶和華就是神。 所以這福就是神自己。 在神向亞伯拉罕所傳的福音中，祂應許蒙召的人，要將祂自己當作福賜給他們。 這福就是耶和華自己。 耶和華就是耶穌，耶穌就是那靈，而那靈乃是我們藉著相信基督所領受的。 這就是福音。 請記得，創世記是整本新約聖經的摘要。 為著神主宰一切的智慧，我們要何等敬拜祂！

在创世记这段很长的部分里，只说到三个人——亚伯拉罕——以撒和雅各的一生。当神向摩西显现时，说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三6）。我们以后会看到，这句话很清楚的说到三一神。新约圣经实在就是三一神的自传，这三一神就是亚伯拉罕身上所看到的父，以撒身上所看到的子，以及雅各身上所看到的灵。也许有人要问，约瑟怎么样？我们以后会看到，约瑟不是单独的，他是雅各的一部分。创世记中蒙召者的全部故事就是这三个人的故事，而整本新约圣经乃是所有新约信徒所经历之神圣三一——父、子、灵——的记载。

１　神呼召的意义

ａ　神的新起头

现在我们需要来看神呼召的意义。首先，神的呼召是一个新的起头。神造人的时候，是个起头。但人破坏了、玷污了。神为祂自己所造的人堕落了，并且弃绝了神。所以神来呼召人，好在堕落的人中间有一新的起头。即使是对我们来说，神的呼召也是一个新的起头。我感谢神，使我在旧造里度过十九年之后，在二十岁以前有了新的起头。神的呼召是神自己所作成的新起头。神不放弃人。相反的，祂来呼召人，使祂有新的起头。

神所呼召的人名叫亚伯拉罕。神造亚当的时候，不是造单个的人，乃是造一个团体的人。神呼召亚伯拉罕的时候，就一面意义说，祂所呼召的是一个团体的人；但就另一面意义说，祂所呼召的是单个的人。虽然亚当一切的后裔都是在亚当里被造，但我们不能说，亚伯拉罕一切的后裔都是在亚伯拉罕里蒙召。表面看来似乎是这样，实际上不是这样，因为罗马九章七至八节说，不因为是亚伯拉罕的后裔就都是神的儿女。一个生来是犹太人的，并不表示他在神面前就有新的起头。就是生来是犹太人的，也需要有新的起头。不论我们是犹太人或是外邦人，只要我们借着信基督，有了新的起头，就是亚伯拉罕的子孙（加三7）。我们大部分都不是犹太人，但我们借着信基督，就是亚伯拉罕的子孙。因我们有了新的起头，我们就都是亚伯拉罕的子孙。神呼召亚伯拉罕的时候，就开始了一个新的起头，现今我们借着信都进入这新的起头。每当你说到神的呼召，你必须了解祂的呼召是指新的起头。我永远不能忘记，一九二五年的一个下午，我蒙了神的呼召，随即有了新的起头，我的整个生命、整个人和观念都改变了。这就是神的呼召。

ｂ　族类的转换

在神的呼召里，神在人身上的新起头就是族类的转换。神呼召亚伯拉罕，意思就是祂放弃了亚当的族类，拣选了亚伯拉罕和他的子孙成为新族类，作祂的子民，达成祂永远的目的。这是族类的转换，就是从受造的亚当族类转换到蒙召的亚伯拉罕族类（创十二2～3，加三7～9，14，罗四16～17）。当我们说神的呼召是新的起头，我们必须了解这新的起头乃是族类的转换。我们都已从受造的族类转换到蒙召的新族类。虽然我们生于某一种族，但在我们蒙召时已转换为另一族类，就是蒙召者的新族类。

ｃ　生命的转换

在神呼召的族类转换，实在说就是生命的转换。虽然你能放胆的宣告，你已经过了族类的转换，但你能说你已经历了生命的转换吗？我们虽然有了族类的转换，却仍然在生命转换的过程中。我不敢说我的生命已经完全转换。我也不能说我的生命没有转换。我的生命有一点转换，但转换的过程还未完成。我们都在生命转换的过程中。

我们需要生命内里的转换。我们的族类虽已转换，但里面的生命还必须转换。我们若没有这种生命内里的转换，就仍和堕落的族类一样。我们若只有地位上的改变，我们的生命仍是老样子。仅仅地位上的改变不能达成神呼召我们的目的。所以必须也有生命的转换。

因为生命的转换是从亚当的生命转换到基督的生命，所以就是从旧造的生命转换到新造的生命。因着人的堕落，神原初创造的一切都变旧了，不再能达成神的目的。所以神需要新造，这新造有比亚当受造的生命更强、更好的生命。这更强的生命乃是神非受造的生命，基督的生命。在神呼召里生命的转换乃是从旧造堕落的生命转换到新造更强、更好的生命。

ｄ　在蒙召者身上所看见的

神呼召的意义，在蒙召者身上可以清楚的看到。在亚伯拉罕、以撒、雅各、以及新约信徒身上，我们能看见神新的起头，族类的转换，和生命的转换。他们的一生可以看作神呼召之意义的清晰图画。

（一）　在亚伯拉罕身上

亚伯拉罕身上所描绘的图画非常清楚。他有新的起头、族类的转换和生命的转换，后者无论是对他还是对神，都是很大的问题。虽然新的起头与族类的转换，在他蒙召的时候已经发生，但他生命的转换却费了许多年日。他历经数十年才有生命的转换，并且这转换还未全部完成。

（１）　首先倚靠以利以谢

当神呼召亚伯拉罕离开败坏之地的时候，亚伯拉罕没有儿子，没有继承人。神是主宰一切的。神在亚伯拉罕经历族类转换以前，并未让他有儿子。亚伯拉罕因为没有儿子，就倚靠他家里的仆人以利以谢为他家业的主人。他向神说，“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。亚伯兰又说，你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。”（创十五2～3）。亚伯拉罕是个非常天然的人，就像我们今天的光景一样。虽然他领受了应许，却很天然的领会这应许。但神不要以利以谢，祂对亚伯拉罕说，“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。”（创十五4）。神告诉亚伯拉罕，以利以谢不是承继神所赐应许的人。出于亚伯拉罕的后裔，由撒拉所生的，才是他的后嗣。

（２）　用肉体的力量生以实玛利

神拒绝以利以谢作后嗣之后，亚伯拉罕听从撒拉的建议，要从夏甲生一个儿子，要用他肉体的力量成就神的应许。他生了以实玛利。他的妻子是提议这事的人，至终，因这提议的结果受苦的也是她。撒拉这样受苦，有神主宰的意思。一面说，撒拉提议亚伯拉罕从夏甲生子，是出于肉体。另一面说，她吩咐把以实玛利赶出去，乃是照着神的主宰。她告诉亚伯拉罕，要把以实玛利，就是那使女所生的，赶出去（创二一9～10）。这吩咐使亚伯拉罕非常忧愁；他对这事非常为难。后来神出来干预，对亚伯拉罕说，“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”（创二一12）。这意思是，神告诉亚伯拉罕，让以实玛利走，因为以实玛利不是承继神赐亚伯拉罕之应许的人。以撒才是他的后嗣。我们都必须知道，在神的呼召中，我们天然的生命是无用的。只有族类的转换还不够，我们需要生命完全的转换。

（３）　改名并割除肉体

首先神应许亚伯拉罕，他要得着后裔承受所应许之地（创十二7，十三15～16）。然后神告诉亚伯拉罕，以利以谢必不成为他的后嗣，只有他本身所生的才成为他的后嗣；神很强的确定祂的应许，亚伯拉罕必要有自己的后裔（创十五2～5）。这事以后，亚伯拉罕想用自己肉体的力量成就神的应许，生了以实玛利。结果神来了，说，“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”（创十七1）。神似乎对亚伯拉罕说，“你生以实玛利这件事，在我面前是不完全的。现在我必须变化你。你的名字不再称为亚伯兰（意思是尊高的父），你要改名为亚伯拉罕（意思是万众之父）o（创十七5）。为此你必须受割礼（创十七10～14），使你肉体的力量除去，使我可以成就我的应许，并且使你的后裔极其繁多。”神在这里应许，亚伯拉罕要成为伟大的父，万众的父。这指明亚伯拉罕不仅要作他肉身子孙的父，也要作因信而为新约信徒者的父（罗四16～17）。我们基督徒借着信基督，都成了亚伯拉罕的后裔。我们虽然生为亚当的族类，却已重生为亚伯拉罕的族类。

（４）　至终靠神恩典的力量生了以撒

在神为亚伯拉罕改名，并命令他受割礼的时候，神在十七章二十一节对他说，“到明年这时节，撒拉必给你生以撒。”我们在这里看见神定了一个约会，定规了以撒出生的时候。这在十八章十四节提到，神说，“在约定的时候，我要回到你这里，在生命的时候，撒拉要有一个儿子。”（直译）。那约定的时候，就是所定规以撒出生的时候，乃是“生命的时候。”“生命的时候”这辞非常有意义。在希伯来文中，这里的生命和二章九节生命树的生命同字。以撒出生的时候，就是“生命的时候，”要发生在亚伯拉罕受割礼以后。这指明“生命的时候，”就是基督成为我们生命的时候，要在我们天然的力量受过对付之后来到。

（ａ）　在他肉体的力量死去以后

在以撒出生以前，亚伯拉罕和撒拉都已全然衰老。撒拉的生育已经断绝，亚伯拉罕的身体如同已死（罗四18～19）。他所有的——以利以谢，并他所要保留的——以实玛利，都被拒绝，而他天然的能力也被了结。他们还能作什么？也许他们二人有些不愉快的交通，亚伯拉罕也许对撒拉说，“亲爱的，看看你自己，你的生育已经断绝了。”撒拉也许回答：“亲爱的，看看你自己，多么老！”二人都已衰老不堪。撒拉也许又说，“以利以谢多好，但神不要他。”亚伯拉罕也许回答：“以实玛利更好，但神也不要他。神剔除以利以谢，又拒绝以实玛利，落得你我二人这样可怜。我们该怎么办？”但生命的时刻一到，以撒从这两个如同已死的人生出来了，就如同借着复活的能力生出来的。这出生的时候就是“生命的时候。”用属灵的话说，以撒的出生乃是生命的出生。

（ｂ）　借着耶和华的访问

以撒的出生乃是借着耶和华的来访，借着主的临到（创十八14）。以撒的出生不仅是人的出生。在那出生里有耶和华的临到，因为主曾说，在约定的时候，祂要回来，以撒要生下来，那时候将是“生命的时候。”当亚伯拉罕天然的力量了结时，耶和华就来了，在“生命的时候”叫以撒生下来。那就是生命的转换。一切属于天然生命的都要去掉，即使生儿子的能力也必须了结。凡出于我们天然生命，或出于我们自己的，都无分于神的经纶。一切天然的都必须结束，直到我们完了、死了、变为无有了。我们到了尽头的时候，耶和华就来了。这耶和华的来临就是生命，就是“以撒。”因此，以撒的出生就是耶和华的临到。这是生命，这是新的起头，这是生命的转换。这是神呼召的意义。

认识我们都已蒙召，有了新的起头，并有族类的转换，这是非常好。但我们都得同意，我们还在生命的转换的过程中。可能有的人还在依恋以利以谢，有的人还要抓住以实玛利，有的人已经完全失望了。但也有人已经来到“生命的时候，”在他们身上，以撒已经出生了。我们中间有的人已经历过耶和华的临到，耶和华的来访，这就是生命的转换。我们都需要这样的转换。

我们需要忘掉肤浅和天然的教训，就如改良自己，有好品行等。这不是品行的问题，乃是生命转换的问题。我们众人不仅需要有族类的转换，更需要有生命的转换。

当亚伯拉罕蒙召离开败坏之地的时候，他没有儿子。他老了，还没有儿子。所以他倚靠以利以谢作承继家业的人。神拒绝了以利以谢。然后亚伯拉罕用他肉体的力量生出以实玛利。亚伯拉罕爱以实玛利，想要保留他，但神不接受他。应许之子必须在约定的时候，生于耶和华的来临，生于神恩典的力量。当约定的时候一到，耶和华临到撒拉，以撒就生出来了。可以说，耶和华进到撒拉里，以撒就从撒拉生出来了。那就是“生命的时候。”这完全是生命的转换。

（二）　在以撒身上

从一面意义说，在以撒身上生命的转换已经成就了，但不是彻底完成。因为以撒还生出神所恨的以扫（罗九13）。这意思是，在以撒里面还残留着天然的生命。因此可以说，在以撒身上，生命的转换还没有彻底完成。这事是完成在雅各身上。

（三）　在雅各身上

（１）　先是个抓夺的雅各

起初，雅各是个抓夺的人。雅各这名的意思就是抓夺。抓夺的意思是以诡诈的手腕取代别人或取得东西。雅各是个用诡计偷窃的人。比如他偷舅父拉班的东西。拉班以为雅各帮助他牧养羊群，但雅各在帮助拉班的时候，为自己得了一群羊。这是雅各抓夺的一个例证。起初，雅各当然没有生命的转换。

（２）　至终变成以色列，神的君王

神有办法对付雅各。他把雅各这个抓夺的人变化为神的君王。虽然花了很长的时间完成这事，但到了一个时候神告诉雅各，他的名要从雅各改为以色列（创三二27～28）。从此之后，他就叫作以色列。神在雅各身上，作了祂在亚伯拉罕身上所作同样的事：神更改了他的名，也改变了他的力量。当神进来对付雅各的时候，雅各真是个抓夺的人。他甚至和神捽跤。他在天然方面太强了，连神也难以制伏他。我们不应该笑雅各，我们和他一样，也是那么强，连神都难以制伏我们。当神来对付我们的时候，我们也和祂摔跤。虽然神很难制伏我们，最后我们还是要被祂制伏。雅各与神摔跤，逼使神摸他的大腿窝，就是摸他全人最强的部分。经过这事以后，他就瘸了。从那天起，他的抓夺过去了。抓夺的人成了神的君王。在他余生的日子，他不再偷窃了，他那抓夺的手成了祝福的手。他不再抓了，他只祝福。他伸出他的手，祝福到他面前来的每一个人。他甚至祝福当时在地上最大的君王法老（创四七7，10）。抓夺的人变成了祝福的人。这是神的君王。到这时，就有了彻底的族类转换连同完全的生命转换。这是神的呼召。神的呼召开始于创世记十二章一节，要继续直到新耶路撒冷来到。一切抓夺的人都要了结，变成神的君王。新耶路撤冷要来到，这不仅是族类的转换，也是生命的转换。

（四）　在信徒身上

（1） 開始於重生

原則上，今天信徒的經歷也是一樣。 對信徒來說，生命的轉換開始於重生（約三3，5）。 在重生之後，我們就在生命轉換的過程之中。

（2） 借經歷屬靈的割禮而成就

對信徒來說，生命的轉換是藉著經歷屬靈的割禮，就是脫去肉體而成就的（西二11，加五24）。 今天神正給我們施行割禮，這割禮要延續很長的時間。 我相信在我們中間，有很多人還在神施行割禮的手中。 你可能仍依戀你肉體的力量，或你天然的人。 這需要神來割去你的那一部分。 因此，我們都在受割禮的過程中。 換句話說，我們正在變化的過程中。

（3） 完成在身體得贖，改變形狀之時

生命的轉換要完滿的完成在主回來的時候。 那時，我們的身體要完全得贖並改變形狀（羅八23，腓三21）。 然後我們不僅在族類轉換中，也在完全的生命轉換中，成為蒙召的人。 那時我們要享受神所應許給我們祖宗亞伯拉罕一切的福。 這是神的呼召，神的呼召不是為著亞伯拉罕天然的後裔。 神的呼召是為著那些跟隨亞伯拉罕的腳蹤，運用所得的信心，靠神活著，也在神裡面活著，並且靠神的工作經歷生命轉換的人。 經過了這些過程，我們就完全成了另一班人，成了神所呼召的人。 然後我們要享受神所應許一切的福。 凡神所應許給亞伯拉罕的，都要成為我們藉著相信基督而有分於之新約福音的福。