第八十七篇 被變化(八)


 朗讀

第八十七篇 被變化(八) 我們已經看過,雅各兩次在伯特利豎立柱子。(創二八18,22,三五14。)他不但豎立柱子,還稱那柱子為『神的家。』(國語和合本譯為神的殿。)我們曾一再指出,創世記中的每一項目,幾乎都是一粒真理的種子,要在聖經以後各卷書中發展。這個原則是我們明白創世記的基礎。我們若要明白這卷書,就必須追蹤這卷書所包含的項目在聖經以後各卷書中的發展,直到啟示錄達到終極的完成。在已過的信息中,我們看過列王紀上、歷代志下、和耶利米書中柱子的發展。現在我們要追蹤這個發展到新約,那裏對柱子的三方面有清楚的話:使徒是召會的柱石,召會整體是柱石,以及得勝者在新耶路撒冷裏是柱子。 《3》與召會的建造有關 《a》使徒是召會的柱石 加拉太二章九節說,雅各、磯法、約翰三人被視為召會的柱石。這裏彼得稱為磯法。我們知道磯法就是彼得,彼得就是磯法。聖經在本節用磯法這名,題醒我們彼得改名的事。當彼得頭一次被帶到主面前,主把他的名字從西門改為磯法,意思是石頭。(約一42。)毫無疑問,改名這件事指明,主的心意是要為著神的建造將他變化成石頭。雖然我們習慣說彼得、約翰,但在加拉太二章九節,保羅特意說磯法、約翰,為要給我們看見,如果我們要成為柱子,我們需要被變化。天然的西門必須變化成磯法-石頭。 現在我們必須考慮一個問題:天然的人如何能成為召會的柱石。這只有藉著變化纔能完成。按照新約,變化在於重生。藉著重生,我們裏面有了新的生命,這生命就是那要變化我們的生命。我們藉天然的出生承受了老舊、罪惡、天然的生命,這生命絕不能使我們成為柱石。但是感謝主,重生所分賜到我們裏面的生命,與我們天然的生命不同。這新生命是神聖的生命,是神的生命。在約翰福音,這生命稱為永遠的生命。(約三16。)那在我們重生時撒在我們裏面的永遠生命,乃是變化的種子。阿利路亞!一切重生的人都接受了這神聖的生命。我們都有這變化的種子。雖然很多基督徒非常注意重生,但很少人注意變化。很少基督徒聽過變化的信息。甚至在我們中間,也可能有些人從來沒有為自己的變化禱告過。我很重的勸你們要為著自己的變化禱告。從前我們需要重生,現在我們需要變化。 人是由靈、魂、體三部分組成的。(帖前五23。)當我們相信主耶穌,呼求祂的名,應用祂的血,並接受祂作我們的救贖主,作我們的生命,聖靈就進入我們靈裏作生命的靈。結果,我們重生了,接受了神聖的生命,這生命就是那撒在我們全人深處變化的種子。但我們由心思、意志和情感所組成的魂如何呢?我們在靈裏有了神聖的生命,但我們的心思仍需要變化。羅馬十二章二節的話證實這點:『藉著心思的更新而變化。』變化是藉著我們的心思、情感和意志的更新而發生的。我們全人裏面這些基本的部分需要變化。這種變化要使我們成為神建造所用的石頭。 藉著重生,加上變化,我們就成為神建造所用的石頭。今天神的建造乃是召會,神的家,神的殿。彼前二章四至五節啟示,基督是活石,我們重生的人來到祂面前,也成了活石,被建造成為屬靈的房屋,就是神的殿-召會。今天神的建造是召會,但將來神的建造是新耶路撒冷。我們若仔細讀啟示錄二十一章,就會看見新耶路撒冷是神殿的擴大。今天神的殿是一個房屋;但在永世裏,神的殿是一座城,城當然比房屋大多了。新耶路撒冷是用寶石造成的;(啟二一18~20;)那裏沒有灰塵、泥土或木頭。我們的定命是要成為寶石,被建造成為新耶路撒冷。 現在我們來到一件關鍵的事,就是泥土怎能變化成石頭。我們被造是泥土,(創二7,羅九21,23,)但新約啟示我們是石頭。這裏似乎有矛盾。從天然的角度看,我們是泥土;從屬靈、變化的角度看,我們是石頭。但從泥土變為石頭是怎樣發生的?變化乃是基督加到我們全人的裏面。變化不僅是基督分賜到我們的靈裏,更是基督從我們的靈擴展到裏面的每一部分。很少基督徒看到這點。 最近有人告訴我,有一班基督徒極力爭辯說,基督只在三層天上,不在我們裏面。不錯,聖經啟示,我們也傳講,基督今天是在三層天上,在神的右邊;然而,祂也在我們裏面。這兩件事都在羅馬八章說到。羅馬八章三十四節說,基督在神的右邊為我們代求;羅馬八章十節說,基督在我們裏面。因此基督既在天上,也在我們裏面。但這些基督徒問說,『基督不是帶著有肉有骨的身體復活麼?基督既帶著有肉有骨的身體復活,怎能進到你裏面?』按照聖經,我們確信基督是帶著有肉有骨的身體復活。(路二四39。)但是請聽,在復活那天,帶著有肉有骨之身體的復活基督,進入一間關了門的屋子。(約二十19~20。)祂是怎樣進入那屋子的?祂必定不是像鬼魂一樣顯現。(路二四37,39。)我們必須恭敬的承認,我們無法理解這件事。 歌羅西一章二十七節說,『基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』雖然基督帶著骨肉之體復活,祂卻在復活裏成了賜生命的靈。(林前十五45。)基督這位賜生命的靈就在我們的靈裏。(提後四22。)不僅如此,基督還在我們裏面長大增加。基督越在我們裏面增加,我們就越從泥土變化成石頭。我不信那些不承認基督在他們裏面的人能變化。他們必然無法釋放一篇變化的信息。但我們不僅僅關心信息,我們更關心變化。我們需要被變化,而只有基督每天分賜到我們裏面,我們纔可能變化。每天早晨我們需要得著更多的基督。基督必須逐日增加到我們裏面。 想想彼得的例子,他是加利利的漁夫,粗魯、沒有受過教育,又是急性子。他說話快,行動快,犯錯快。他卻有一個優點,就是悔改回轉也快。但福音書裏的彼得,至終在書信裏改變成另一個稱為磯法的人。我們可以用行傳十章九至十六節彼得對異象的反應遲慢,作為這事的例證。行傳十章裏的慢彼得,和福音書中的快彼得,有顯著的不同。此外,彼得的兩封書信也顯示他成了謹慎的人。由此我們看見他的個性改變了,他的全人變化了。他完全成了另一個人。他所說關於保羅的話,(彼後三15~16,)證明他已經變化,已經成了另一個人。 你們記得,有一天保羅當面責備彼得。(加二11。)我們若把加拉太二章和彼後三章放在一起,就看見受保羅責備的彼得,用親切的話說到保羅,並對保羅的著作說了積極的話。今天多數的情形是,一位弟兄若受到另一位弟兄的責備,受責備的弟兄就不會原諒責備他的弟兄。因著這是慣例,所以很少弟兄責備別的弟兄。在今天的基督教裏,我們很少聽到責備,只聽到客氣的談話。有些人當面稱讚人,背後卻批評人。這是今天基督教政治的作法。多數基督徒都是玩弄政治的人。相反的,保羅不是玩弄政冶的人;他是一個坦率、直爽、正直的責備者。他甚至責備彼得。按我們的觀念,彼得應當說,『你是誰?當我是領頭使徒的時候,你還是一個逼迫召會的年輕人。現在你是新進的人,你沒有資格,也沒有地位責備我。』然而,彼得沒有這樣反應。他在彼後三章的話中,承認自己在神經綸的著作上不如保羅。他承認保羅所說的一些事是深奧難懂的。這種態度指明彼得不再是天然的,他已經變化成另一個人。我希望若干年後,你們很多人都這樣得著變化,成為誠實、坦率、正直責備別人的人;而那些受責備的也得著變化,能接受這樣的責備。我們讀新約,清楚看見彼得變化成磯法,成為召會的一根柱石。彼得自己是活石,他說我們也都是活石。這意思就是說,我們要成為柱石,就必須因著基督加到我們裏面而被變化。 《b》召會是真理的柱石 新約也告訴我們,整體的召會是柱石。提前三章十五節說,『倘若我耽延,你也可以知道在神的家中當怎樣行;這家就是活神的召會,真理的柱石和根基。』這一節的真理這辭很難領會。有人說真理的意思就是道理,這雖然是正確的,但還不彀。在希臘文裏,真理這辭是指真實、具體的東西。因此,真理的意思就是實際。然而,真理不僅僅是具體的實際,更是這實際的彰顯。真理不是空洞的道理,乃是實際的彰顯,乃是由實際所構成,且傳達這實際的道理。召會是柱石,托住真理,就是托住實際的彰顯。 提前三章十六節啟示出召會所托住的實際是甚麼:『並且,大哉!敬虔的奧祕!這是眾所公認的,就是:祂顯現於肉體,被稱義於靈裏,被天使看見,被傳於萬邦,被信仰於世人中,被接去於榮耀裏。』十五節的真理,實際的彰顯,就是十六節敬虔的奧祕。敬虔的奧祕就是神顯現於肉體。當基督在地上,祂是神顯現於肉體。在外面,祂是成為肉體的人;在裏面,在真實和實際裏,祂是神。神的實際顯現於耶穌這人。神是實際,耶穌這位成為肉體的人,就是神的顯現。這就是十五節所說的真理,這就是敬虔的奧祕。敬虔就是像神,敬虔的奧祕就是像神的奧祕。當主耶穌這成為肉體的人活在地上,觀看祂的人在祂身上看見神的像。祂雖然是人,卻彰顯神。這種像神是個奧祕。敬虔的奧祕今天必須繼續存在召會中。 召會是敬虔之奧祕的延續。在第八十六篇信息我們看見,基督徒裏面有一個奧祕的部分。原則上,整個召會應該是個奧祕。倘若一些不信的人來到我們的聚會中,觀察我們的光景,他們無法懂得。雖然我們自認很平常、很簡單,但不信的人會說,『這是甚麼?甚麼把他們吸引到這些聚會中?這裏沒有娛樂,沒有傑出的講員。這些人是誰?他們看起來既不摩登,也不古板。我們說不出他們是怎樣的人。』這原因就是我們是奧祕的。不要以為我是說到我們的外表,我乃是說到神顯現於我們的事。因為這是真實的,卻是看不見的,所以很難解釋。如果召會不過是純淨、清潔、溫柔、謙卑、聖潔的,我們就偏離了目標。召會必須是神顯現於肉體的延續。有些批評者以為說神顯現於召會的延續,是說進化成為神。指控我們教導進化,這對我們是毀謗,對主是褻瀆。正當的召會生活是神顯現於肉體的延續。這顯現就是召會作柱石所托住的真理。倘若我們召會托住這個見證,我們就能說,我們是敬虔之奧祕的延續。 我們不願彰顯自己的聖別,或自己的甚麼。我們只要彰顯神,並看見祂顯現於我們的肉體。我們承認我們還是肉體,但那位住在我們靈裏的神,要顯現並彰顯於我們的肉體。這顯現不該僅僅是個人的,更是團體的。正當的召會生活乃是神顯現於團體的肉體。 召會能成為神在肉體的團體彰顯,惟一的路是藉著變化。在召會中,每個人都必須被變化。有時我們說到年長弟兄或年輕弟兄,然而在召會中,我們不該以為有些是年長的,有些是年輕的,因為我們都在變化。我們雖然還沒有完全被變化,但至少是在變化的過程中。忘了你的年齡,只注意你在變化過程中這個事實。如果我還認為自己是中國人,我就了了。在召會中沒有年老或年少,中國人或美國人,猶太人或希利尼人。(西三11。)在召會中,我們藉著基督加到我們裏面而改變。你不該是年長弟兄或年輕弟兄,只該是讓基督每天加多的弟兄。年長的人需要題醍年輕的,不要稱他們為年長弟兄;年輕的人也需要請求年長的,不要說他們是年輕弟兄。此外,我們不該稱一些弟兄為北方佬,稱一些弟兄為南方佬。在召會中既無北方佬,也無南方佬,只有變化過的弟兄。沒有黑、白、黃、紅、猶太人或希利尼人,只有變化過的人。基督天天加到他們裏面,並且他們在基督裏是神的彰顯。這就是召會作柱石,支持並托住敬虔的奧祕。 許多青年人聽了『戶蘭-柱子的建造者』那些信息,就滿心盼望多受教育,這非常好。你若要成為能幹的柱子建造者,就需要受良好的教育,並且經歷教育源頭的了結。然而,你若得了最高的學位而缺少基督,仍算不得甚麼。那能把你構成柱子的基本元素,不是大學學位,乃是加到你裏面的基督。你無論有多少學位,若缺少基督,就無法成為柱子。成為柱子的基本元素,既不是教育,也不是才能,乃是基督,就是那位加到你裏面的基督。這是構成柱子的基本因素。柱子必須是神顯現於肉體的延續。 《4》完成於新耶路撒冷 現在我們必須接著看新耶路撒冷裏的柱子。啟示錄三章十二節說,『得勝的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也絕不再從那裏出去;我又要將我神的名,和我神城的名,(這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷,)並我的新名,都寫在他上面。』我們在這一節看到新耶路撒冷裏柱子的完成。 《a》遵守主話,沒有否認主名的得勝者,在神擴大的殿中作柱子 按照啟示錄三章十二節,我們都可能成為新耶路撒冷裏的柱子。在啟示錄三章八節,主耶穌說,『你稍微有一點能力,也曾遵守我的話,沒有否認我的名。』然後在啟示錄三章十一節祂說,『你要持守你所有的,免得有人奪去你的冠冕。』首先,主告訴那些在非拉鐵非召會的人說,他們稍微有一點能力,也曾遵守祂的話,沒有否認祂的名。然後祂告訴他們要持守他們所有的。他們必須遵守主的話,不否認主的名。如果我們這樣作,我們就是得勝者,主要把祂神的名,新耶路撒冷的名,並祂的新名,都寫在我們上面。現在我們必須來看,遵守主的話,不否認主的名,究竟是甚麼意思。這些事是很深奧難解的。 遵守主的話,表面的領會是主說了一些話,而我們遵守這些話;祂叫我們作一件事,我們就去作這件事。這是正確的,但太膚淺。要遵守主的話,我們必須作兩件事:在積極方面,需要把祂一切的所是接受到我們裏面;在消極方面,需要殺死我們一切的觀念和意見。這不僅僅是主叫我們彼此相愛,或彼此洗腳,我們就去愛人,為人洗腳。這種領會太膚淺了。主的話代表主自己。我們若要接受彰顯主自己的話,就必須丟棄自己的意見和觀念。 你的意見阻撓你遵守主的話。你可能很少遵守主的話,因為你的意見攔阻了你。在本篇信息中,我們一直說到變化。羅馬十二章二節指明,變化主要是對付心思。我們乃是藉著心思的更新而變化;心思是我們意見和觀念的源頭。變化就是把我們的觀念和意見殺死。我們沒有一個人能說自己沒有意見或觀念。有人也許會問:『難道我們該作木頭,毫無感覺、知識和知覺麼?』當然不是。我們必須是活的。但我們越活,就越充滿意見和觀念。我越為這事禱告,並想到自己的經歷,越覺得遵守主的話其實就是被變化。 被變化的路乃是接受主的話到我們裏面,並且遵守這話。我們多半沒有遵守主的話,因為我們的意見和觀念攔阻了我們。每個人都堅持己見。服事話語的人常常禱告,求主除去聽話之人的意見,並挪去他們觀念的帕子。一句話可能說得很清楚,但你的觀念和意見會攔阻你遵守這話。我們若要遵守主的話,首先必須丟棄我們的意見,然後讓主耶穌加到我們全人裏面。 現在讓我們來看不否認主的名是甚麼意思。名總是指人。當我呼喊一位弟兄的名字,那位弟兄就來了。因此不否認主的名,意思就是不否認主的人位。 一切公會的名稱,就如浸信會,美以美會,路德會,長老會,都必須棄絕。名字非常重要。雖然你不認識這點,但你若接受公會的名稱,實際上就是棄絕基督的名,因而棄絕主的人位。雖然你可能無意這麼作,事實卻是這樣。你若無意否認基督的名,就不該有任何公會的名稱。過去有些傳教士和牧師曾和我商量這件事。他們都告訴我,他們不在意公會的名稱。我就告訴他們,既然不在意這些名稱,就該棄絕這些名稱。在主名之上另取一名,是一件嚴重的事。很明顯的,對於很多人光是基督徒還不彀,他們取了其他的名稱,『我是路德會的,』『我是長老會的,』或『我是浸信會的。』這樣作就是否認主的名。一百五十年前,弟兄們在這件事上看見光,就棄絕了一切別的名,宣告他們只持守一個名,就是主耶穌基督的名。這是獨一的名。然而這不是僅僅字句的名,而是有人位的名。 我們若沒有否認主的名,我們就有主的人位作我們的人位,祂的人位也就成了我們的標記。你也許在一家大公司上班,裏面有幾百位職員;但你無須標榜自己是基督徒,你只需要彰顯基督的人位。沒有彰顯基督的人位,實際上的意思就是否認祂的名。我們必須過一種生活,使基督藉著我們彰顯出來。我們若彰顯基督,我們所彰顯的那位,在別人的話裏就成了我們的標記;別人會說我們是基督徒。我們所彰顯的人位,成了我們的名字,成了我們的標記。別人不會說你是中國人或北方佬,他們給你的惟一名稱是基督徒。 約在四十年前,一位弟兄是一家大公司的職員,他的同事稱他為『耶穌。』他們看見他就很藐視的說,『這是耶穌。』當日本侵略中國時,這家公司的許多職員計畫逃走。他們有錢財和其他的貴重物品必須留下,要找一個能將財物信託給他的人。他們考慮了很多種可能性,最後決定把財物託給他們稱為『耶穌』的那位弟兄。這表明他們信任耶穌。那位弟兄當然從未說過他的名字是耶穌,但他在生活裏彰顯了基督的人位,他的生活就是他的標記。這是不否認主名的真實意義。在非拉鐵非的召會憑主而活,而主的生命藉著那個召會活出來,因此祂的人位成了那些聖徒的名稱。 遵守主的話,不否認主的名,意思就是棄絕我們的觀念和意見,接受主的話到我們裏面,並且更多得著主自己。我們若這樣作,就活出祂這人位。這人位的名字就是耶穌。遵守主的話不僅是道理上的事,承認祂的名也不僅是說幾句話。遵守祂的話,意思就是接受祂到我們全人裏面,放下我們的觀念和意見,使祂在我們裏面有地位。不否認祂的名,乃是活出基督作人位,使祂成為我們的標記。這些都指明變化。 《b》有基督之神的名,基督之神城的名,並基督的新名 在啟示錄三章十二節主說,祂要將『我神的名,和我神城的名,(這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷,)並我的新名,』都寫在得勝者上面。在啟示錄,基督稱神為『我的神,』因為在這卷書中祂是站在受差遣者的地位上,受神差遣以完成神的經綸。主在四福音中也持守這個地位,總是站在受神差遣者的立場上。祂曾受神差遣,從神並同神而來,以完成神的定旨。祂從未照自己的意思行,總是照神的意思行。(約六38。)甚至祂在十字架上,祂還說,『我的神,我的神,你為甚麼棄絕我?』(太二七46。)今天我們也必須站在這個地位上,說,『我是受差遣的,我受主差遣來完成祂的定旨。我沒有別的地位、意見或觀念。必須成全的不是我的意思,乃是祂的旨意。』說『我的神,』指明我們不憑著自己行;這指明我們在遵行神的旨意。我們不是為自己的事業工作,我們是在完成神的定旨。有『我的神』這名寫在你上面,就標明你是這樣的人。你就像主耶穌在地上的時候一樣,不是實行自己的意思,乃是完成神的旨意。你不憑著自己行,乃是一直行在神的旨意中,這就是『我的神』這名的意義。 主也應許將祂神的城新耶路撒冷的名,寫在得勝者上面。這很深奧,意思就是新耶路撒冷這個建造,不是照著任何人的意思,乃是照著神的旨意。那些建造到這座城裏的人,就像四福音裏所啟示的耶穌。他們不照著自己的意思行,乃照著神的意思行。惟有這樣的人,纔有資格標上基督之神的城新耶路撒冷的名。 最後,主在啟示錄三章十二節應許,將祂的新名寫在得勝者上面。我們若是本篇信息所描述的人,必定會對基督有新的經歷。多數基督徒只有基督作他們救贖主的有限經歷,沒有多少人有基督作生命的經歷,即便有,也很膚淺。你對基督的經歷有多長?你對祂的經歷不該不到一寸而已;必須有許多里長。基督不僅是我們的救贖主和我們的生命,祂也是我們的君王、申言者、祭司、亮光、能力、公義、聖別、變化、以及許多別的事物。我們的詩歌本有些詩歌列出五十多項基督對我們的所是。你越經歷基督,祂對你就越新,祂的名也越寫在你上面。首先基督是救贖主,寫在你上面;後來基督是生命、亮光、謙卑、忍耐和仁愛,也寫在你上面。祂的名是無窮盡的。祂的名寫在你上面,是在於你的經歷。你越經歷祂,這名就寫得越長。這就像攝影師坐在汽車裏,一面開動汽車,一面拍照。汽車一停,拍照也停了。沒有人能說出這節所說基督的新名是甚麼,因為這名就是你對基督新經歷的標明。當你在某一面經歷了基督,基督的那一面就成了你的標記,就是寫在你上面的新名。我們若要成為柱子,就需要因著基督一再加到我們裏面而被變化。這樣我們對基督的經歷就要延長,我們就會說,『不是我的意思,乃是祂的意思。』我們不憑著自己而行,乃照著祂的心願而行。然後,神的名,神城的名,並主的新名,就要寫在我們上面。

留言

這個網誌中的熱門文章

大本詩歌(詩歌賞析)

補充本詩歌(詩歌賞析)

高峰真理合輯(讀經小組追求)