第四十一篇 從被擊打的磐石流出的活水(二)


 郎讀

第四十一篇 從被擊打的磐石流出的活水(二) 讀經: 出埃及記十七章一至七節;民數記二十章一至十三節;哥林多前書十章一至四節。 一 以色列人試探神 當以色列人來到一處無水之地,他們與摩西爭鬧,並且試探神。(十七1~2,民二十2~3。)他們見過神奇妙的作為,但他們不認識神的法則。(詩一○三7。) 假若那時候你在以色列人當中,你定規看見了神施行奇妙的能力降災在埃及人身上。此外,你也經歷過逾越節和奇妙的出埃及。然後你過紅海如行乾地。接著你還嘗過由苦變為甜的水,並在以琳享受十二股水泉和七十棵棕樹。就在最近,你開始享受神所奇妙供給的屬天嗎哪。如今你因著跟隨雲柱的引導,來到曠野一處無水之地。倘若你的光景是這樣,那你怎麼辦?你會抱怨,會與摩西爭論麼?當我們來到這樣的環境中,我們以為我們會感謝主。然而,我們若真能感謝主,我們就是最屬靈的聖徒了。倘若我們在這樣的光景中,我們定規會向主發怨言。我們也許甚麼都忘了,甚至連禱告也忘了,而埋怨起我們的環境來。我們也許和以色列人一樣,會對領頭的人說:『你為甚麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜,都渴死呢?』(十七3。)我不信我們中間有誰會讚美主,或是會向祂獻上感謝。反之,我們會責備領頭的人,並且批評他們。 十七章二節告訴我們:『百姓…與摩西爭鬧,說,給我們水喝罷。』以色列人與摩西爭鬧並試探耶和華的時候,雲柱在他們中間,立在天地之間。但是百姓就在這柱子的面前,向摩西發怨言。摩西回答百姓說:『你們為甚麼與我爭鬧?為甚麼試探耶和華呢?』(2。)百姓似乎忘了雲柱與他們同在。 我們也許認為自己比以色列人要好,在這樣的環境中,絕不會爭鬧、埋怨或是試探主。我們要曉得,對以色列人來說,雲柱是在他們外面。但今天對我們來說,雲柱是在我們裏面。常常在我們埋怨為甚麼進入某種環境或是某種光景的時候,裏面有深的感覺,是那位住在我們裏面的主把我們帶進這種景況中。我們很多人能作見證,許多時候我們正在發怨言時,我們感覺到主的同在在我們裏面。有時候我們埋怨教會的長老或是指責他們作了某事時,我們就有這樣的經歷。當我們批評長老時,我們就感覺到裏面的雲柱。故此,我們不該認為十七章一至六節是單單描述以色列人的。這段話也是今天我們的一幅圖畫。 倘若以色列人認識神的法則,他們就不會與摩西爭鬧,也不會試探耶和華。反之,他們會曉得從埃及蒙拯救不是由他們發起的,也不是他們完成的。它完全是神的作為,是神起始來完成的。神差遣摩西到百姓那裏去告訴他們,祂要作一切必須的事,好領他們從埃及出來並進入曠野,在那裏他們要事奉耶和華。那麼百姓就會記得他們在埃及見過神大能的作為。這該使他們確信神會應付他們一切的需要。他們也會了解,他們處在目前的景況中,不是自己的揀選,而是主的引導。是主帶領他們到那裏,並且與他們同在,正如立在天地之間的雲柱所表明的。因此,無需憂慮水的供應。神定規不會聽憑他們渴死。祂會供給他們所需要的水。所以,他們應該能安心。 倘若以色列人是那麼屬靈的話,他們就不光會感謝主,更會唱歌跳舞讚美祂。他們能用信心宣告說:『我們的神帶我們到這裏。祂有祂的計畫,祂會供應我們生活所需要的一切。』儘管這該是神百姓的態度,但他們實際的態度卻完全不同。他們似乎忘了神為他們所作的一切。不僅如此,他們甚至不管在雲柱中主的同在。他們與摩西爭鬧,並問說耶和華到底在不在他們中間。 為了我們不受嘲笑以色列人或是批評他們的試探,我們需要曉得今天我們的光景也是一樣。在十七章一至六節有一幅我們自己的照片。在道理和教訓上,我們也許清楚並有知識;但到了實際的情形裏,我們甚麼都忘了。對我們來說,甚至好像都沒有神了,因為我們會問神到底在不在我們中間。這時,我們就沒有認識主在我們裏面。 二 瑪撒與米利巴 十七章七節告訴我們,那地方起名叫瑪撒和米利巴,因以色列人爭鬧,又因他們試探耶和華。這地方原初的名稱,也許是本地的名稱,叫作利非訂。瑪撒的意思是被試煉、試驗、試探並被察驗。米利巴的意思是爭鬧或爭鬥。瑪撒是一個試驗的地方。有三方面牽連在瑪撒的試驗中:摩西、以色列人和神。以色列人試探神,而神一方面試驗摩西,另一方面試驗以色列人。因此,在瑪撒三方面都在試驗中。詩篇八十一篇七節證實神在瑪撒和米利巴試驗以色列人,因為它說神『在米利巴水那裏』試驗百姓。在米利巴惟一通過試驗的是神。摩西和以色列人都失敗了。雖然摩西和以色列人在這次試驗中失敗了,但神卻沒有定罪他們。 神試驗百姓,特意藉著雲柱引導他們到一個乾旱的地方。把百姓引到無水之地以後,神有一段時間靜默不語,也不作甚麼。倘若祂立刻供應活水,百姓就不會被暴露。神為了要暴露百姓,特意不作甚麼來解他們的乾渴。這就把他們擺在試驗中。正如我們所指出的,因著他們與摩西爭鬧,並試探神,他們沒有通過神的試驗。但如果他們曉得神的法則,就能在瑪撒通過試驗。他們會說:『主帶我們到這裏來有一個目的,祂絕不會讓我們倒下。反之,祂定規會應付我們的需要。讓我們感謝祂,唱歌讚美祂,並在祂面前跳舞。』 摩西也沒有通過瑪撒的試驗。那時候摩西是一位年過八十的老人。因為他是一位長者,我們也許盼望他能忍耐。但在這種情況中,摩西無法忍耐。當以色列人與他爭鬧時,他立刻反問他們,為甚麼與他爭鬧,並試探耶和華。摩西似乎說:『你們沒有理由與我爭鬧。我沒有作錯甚麼。你們豈不曉得把你們領到這地方來的並不是我?』摩西對百姓爭鬧的反應,表明在這種情況中他失敗了。他和其餘的以色列人一樣,沒有通過這項試驗。 雖然摩西對百姓的埋怨有所反應,但在十七章他的反應沒有太激烈。他對他們說完話後,就呼求耶和華說:『我向這百姓怎樣行呢?他們幾乎要拿石頭打死我。』(4。)很難說摩西在這裏是禱告還是控告。當他呼求耶和華的時候,他似乎是在控告百姓。 倘若你是摩西,你認為你會有怎樣的反應呢?在道理上,我們也許比摩西更有知識,但實際上我們並不比他好。按我們道理上的領會,我們知道摩西應當說:『主,為著你的信實我感謝你。我讚美並敬拜你帶領我們來到這乾旱的地方。主,即使這個地方沒有水,我也仰望你,並相信你。你的供應必會及時來到。』然而,摩西沒有這樣禱告。 一方面,他對以色列人有反應;另一方面,他控告他們要用石頭打死他。這一切都顯示出摩西在瑪撒失敗了。 三 一個嚴重的失敗 在出埃及記十七章,雖然主沒有因著摩西和以色列人在瑪撒的失敗而定罪他們,但在民數記二十章,主的確因著他們在加低斯的失敗而定罪他們。當百姓抱怨沒有水時,摩西因著在瑪撤撒學了功課,起初沒有甚麼反應。但他無法忍受這種光景,最後,他非常激烈地回答說:『你們這些背叛的人聽我說,我為你們使水從這磐石中流出來麼?(民二十10。)然後,摩西違背主的命令,要吩咐磐石,『摩西舉手,用杖擊打磐石兩下。』(11。)摩西這樣作違反了神的經營。結果,他被禁止帶領以色列人進入美地。根據民數記二十章十二節,耶和華對摩西、亞倫說:『因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』摩西和亞倫的姐姐米利暗如何死在加低斯,他們也照樣死在曠野裏。他們在帶領百姓進入迦南地的事上沒有分。 出埃及記十七章一至六節的事件發生於他們在曠野的初期,以色列人剛開始跟隨主的時候。故此,儘管以色列人的舉動非常可憐,連摩西自己也失敗了,但神沒有向他們發怒。事實上,祂完全豫備好要應付那種光景。就如我們指出的,神在祂創造的工作裏,豫備了要被擊打的磐石。而後神藉雲柱領他們到這個地方。即使百姓與摩西爭鬧並試探神,耶和華也沒有向他們動怒。三十八年以後,在加低斯的情況就大不相同了。這時候,大多數在十七章一至六節的人已經死了。這意思是說,那些在加低斯的人乃是新的一代,就是在曠野出生的人。在民數記二十章之前的幾章中,有好多百姓被耶和華所擊殺。民數記二十章一節甚至告訴我們米利暗也死了。她死後,在加低斯發生了沒有水喝的爭鬧。百姓爭鬧的這件事約在他們飄流之年的末了發生。所以,主向他們大大發怒。不僅如此,主也嚴厲地對待摩西。 在出埃及記十七章,摩西的失敗只在於對以色列人的爭鬧有所反應。但在民數記二十章他不單對百姓的爭鬧有反應;他也破壞了神救贖的基本原則。磐石所豫表的基督,只該被擊打一次。這就是民數記二十章八節,耶和華曉諭摩西要吩咐磐石,而不是擊打磐石的原因。在出埃及記十七章,磐石已經受了擊打。然而,摩西因著二度擊打磐石而失敗了。歷代以來,許多基督徒作了同樣的事,實際上他們將基督重釘十字架。這樣作是嚴重地違反神在祂的救贖和行政中的原則。這絕不僅僅是一件個人的事,它乃是關乎神行政的事。這便是神如此嚴厲地對待摩西的原因。 我們需要從摩西的失敗學習留意我們的反應,我們不要摸著神的行政。我們發脾氣的時候需要留意,免得發脾氣破壞了神救贖和行政的基本原則。如此反應以致摸著神的行政是極其嚴肅的。 四 被乾旱所暴露 我們已經看見,沒有水對神和神的百姓都是一項試驗。在我們的家庭生活或教會生活裏,神常常許可我們來到乾旱的階段。在教會生活中更是如此。沒有一個地方教會是一直湧流活水的。有時候在教會生活中我們到了瑪拉,那裏的水是苦的。還有時候我們到了以琳,那裏有十二股水泉湧流著。然而,我們難得在以琳逗留很久。在神的引導之下,我們在教會生活裏最終被帶到瑪撒,那裏一點水也沒有。在此我們被擺在試驗中。我們有充分的水喝的時候,很容易行得合宜。弟兄們的舉動都彬彬有禮,姊妹們也和藹可親。但在沒有水喝的時候,我們可能變成喜歡爭鬧、難受管理,甚至拋棄所有約束的人。婚姻生活的情形也是一樣。當一切都順適、都積極的時候,夫妻也許都很謙卑、仁慈和溫柔。但是當我們在婚姻生活中被引到乾旱之地時,我們的舉動就產生一種激烈的改變。不再是仁慈和溫柔,乃是發怨言和爭鬧。當人人都有充足的食物時,爭吵就沒有了。但在糧食缺乏的時候,連那些平常舉動像淑女和紳士的人也會為它相爭。照樣,當飲水供應充足時,我們可能很有禮貌讓別人先喝。但是當我們因著缺水而口渴不滿足時,我們就會為自己力爭並奮鬥。這樣,在教會生活和家庭生活中,我們就被暴露了出來。 事實上,主領我們進入乾旱的階段,特別為著要來暴露我們。在這樣的光景中,主試驗我們,我們也試驗主。祂試驗我們,要看我們會有甚麼反應。我們會禱告、讚美並感謝主呢,還是會發怨言並埋怨?不但如此,主百姓中間的帶領人也被乾旱所試驗,正如摩西和亞倫一樣。他們被神和神的百姓所試驗。然而,在受試驗的各方面中,神是惟一始終通過試驗的那一位。難得有神的僕人或百姓中間的帶領人通得過神的試驗。全體的百姓中通過試驗的更是少之又少了。 五 爭鬧的水 以西結四十七章十九節和四十八章二十八節兩處都題到『加低斯爭鬧的水』。在這兩處經節裏,『爭鬧』的希伯來字都是米利巴,就是在民數記二十章十三節給水所起的名。從被擊打的磐石流出來的水應當是平安的水。但因著我們的失敗,它成了米利巴的水,爭鬧、爭鬥、爭吵的水。雖然神是信實的、是憐憫的,但我們卻是有罪的、不忠的。為這緣故,應該是平安的水反叫作爭鬧的水。 根據我們的意見,神不該供應活水給那些有罪惡、不忠的人。然而,神沒有扣留水的供應。反之,神用律法擊打祂的基督,使活水能流出來解我們的乾渴。這啟示出神的信實和憐憫。 在出埃及記十七章,從被擊打的磐石流出的活水這幅圖畫,暴露了神百姓的罪惡和不忠,以及祂僕人的缺欠。我們服事主的人在神的百姓中間必須領頭承認我們的缺欠。當試驗來到,我們的反應常是消極的。我們就是通不過神和祂百姓所加給我們的試驗。雖然神是信實的、是憐憫的,但我們是有罪的,正如以色列人一樣。儘管他們蒙了救贖,但在瑪撒他們的舉動還是像罪人一般。基督為我們受了擊打,使活水能從祂流出來,解除犯罪百姓的乾渴。在這幅圖畫中我們看見福音一個重要的方面。 在出埃及記十七章,摩西過了八十歲,而在民數記二十章,他將近一百二十歲了。但他兩次都不能通過試驗。因著缺水所發生的爭鬧,把我們擺在一個非常艱難的試煉中。當主許可教會來到這樣乾旱的階段時,連祂領頭的僕人也不能通過試驗。每當我們缺少基督作活水來解我們的乾渴時,我們就自然而然地受到神的試驗。由於缺水,今天的基督徒一次又一次地受到試驗。因著這項缺乏,爭鬥、爭鬧、爭吵和批評是很普通的事。 為了叫我們學功課,有時候主把我們帶到乾旱之地。在這裏我們有機會試驗神,也被神所試驗。祂的百姓都要受試驗,尤其是祂的僕人更是要受到試驗。但就如我們一再指出的,惟有神能通過試驗。惟獨祂是合格的。這說出缺少基督作活水來解渴的嚴重性。我們有祂應付這個需要是何等的重要! 在以後的信息中我們將看見,要使活水從我們裏面流出來,我們需要在受擊打的事上與基督合一。祂已受了擊打,我們也必須受擊打。倘若我們在這件事上不與祂合一,我們裏面的活水就無法流出來。我們都需要與被擊打的基督合一,使活水能彀流出來。 六 喫、喝與呼吸 在聖經裏說到靈水或生命的水,比說到靈食更多。讀聖經的人相當容易對喝生命水有深刻的印象。甚至我們在宗派裏的時候,也聽見過喝活水的信息。但即使有,卻很少聽見有關喫靈食的信息。在主的話裏,喝比喫更重要。 根據聖經裏的啟示,喫在喝裏,喝在呼吸裏。有些基督徒看見喝的重要,但沒有看見呼吸的需要。雖然我們有喝的道理,但是不呼吸,我們就沒有實際的路來喝活水。如果我們要喫,就必須喝;如果我們要喝,就必須呼吸。倘若我們有出埃及記十六章而沒有十七章,我們就光有喫,而沒有喝。在實行上我們不能有一件而沒有另一件,因為喫總是在喝裏面。 約翰福音的順序說明這件事。在第六章約翰說到喫嗎哪。然後在第七章他繼續說到喝活水。約翰福音中喫與喝的順序和出埃及記相同,出埃及記十六章有嗎哪,而十七章有活水。 如果我們蒙主光照,我們會曉得喝比喫更需要。故此,在哥林多前書保羅強調喝過於喫。在林前十二章十三節他說,我們都得以飲於一位靈。如果我們不喝,我們就不能喫。喝包含了喫。這意思是說靈食包含在生命的水裏面。因此,沒有生命的水,我們就不能有任何屬靈的食物。 根據啟示錄二十二章一節和二節,生命樹長在生命水的河中。這啟示出那裏有生命水的湧流,那裏就有生命樹的生長。水把樹帶給我們。水是源頭,因為從神和羔羊的寶座流出來的是生命水,而不是生命樹。河從寶座流出來以及樹長在河中的事實,表明喝生命水比喫生命樹更為重要。

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