第四十七篇 繼續和亞瑪力人爭戰

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第四十七篇　繼續和亞瑪力人爭戰 讀經：出埃及記十七章九至十六節；撒母耳記上十五章一至三十三節；羅馬書八章七至八節，十三節；加拉太書五章十七節，二十五節。 出埃及記一至十七章形成一個完整的段落。在這一段裏有一幅神救恩的完全圖畫，包括對付世界和對付肉體。神的選民在表徵世界之埃及的捆綁中，然後神進來對付世界，完成救贖，並拯救祂的百姓脫離世界。之後，他們享受屬天嗎哪的供應和活水。到了出埃及記十七章，神就對付亞瑪力人，那就是對付肉體。 倘若我們對出埃及記前十七章有鳥瞰的眼光，就要看見神救恩的圖畫開始於對付世界，而結束於對付肉體。這幅圖畫使我們能了解，我們這些神的選民，曾經在世界的暴虐之下。但我們被救贖、蒙拯救並得釋放以後，就開始享受嗎哪和活水的神聖供應。然而，有一天，我們必須面對一個非常主觀的仇敵，就是肉體。這仇敵一直要攪擾我們，霸佔我們，甚至毀滅我們。 這卷書的下一段，從十八至四十章，是很長的一段，與國度有關。這說出我們從世界中蒙了拯救，享受神聖的供應，並且對付了肉體以後，我們就要在國度裏。這真是福音！也許你從來不曉得這些章節與國度有關；也許只曉得這些章節說到建造帳幕作神的居所。然而，認識在國度以外，神的居所不可能存在是很重要的。只有在我們擊敗仇敵，勝過世界，並徹底對付肉體時，我們纔在國度裏。在國度裏，我們纔有可能建造帳幕作為神的居所。建造聖殿的原則也是一樣。大衛與仇敵爭戰得勝以後，所羅門便享受國度。在這享受裏，聖殿就被建造。在出埃及記的第二段，從十八至四十章，我們看見神的贖民在享受國度。他們既從世界蒙了拯救並且對付了肉體，就能建造帳幕作為神的居所。 按照新約來看，那惡者、世界和肉體叫作神的仇敵。（太十三25，39，羅八7～8，雅四4。）在出埃及記，法老表徵撒但，埃及表徵世界，而亞瑪力人表徵肉體。這三樣仇敵被對付以後，神的國度就來到了。 一　亞瑪力人─肉體完全與神為敵 在舊約裏，沒有一個仇敵比亞瑪力人更徹底地被對付，因為亞瑪力人是肉體的豫表，就是敵擋神國度最後一個仇敵的豫表。肉體使教會不能建造得合式。只要肉體還有難處，國度就無法來到。國度只有在肉體被對付以後纔來到。為了教會生活的緣故，我們需要對付肉體。肉體不對付，就不可能有神的國度。基督不作王、不作元首，身體就無法被建造。這就是在已過的一千九百年間，教會沒有多少建造的原因。今天基督徒當中的混亂和分裂主要是出於肉體，就是出於亞瑪力人。在基督徒當中，亞瑪力人很猖狂。因此，我們實際上還沒有神的國度。沒有國度，就不可能有建造。在大多數的基督徒中間，甚至都不可能談論到教會的建造。 我們感謝主，因著祂的憐憫和恩典，我們在祂的恢復裏曉得對付肉體的重要。儘管肉體還是一個難處，我們卻不敢放縱肉體。我們實在不敢留在肉體裏。然而，許多基督徒非常大膽地活在肉體裏面。今天的亞瑪力人何等的強橫！因著亞瑪力人猖狂，就沒有國度，也沒有建造。 保羅在他的書信裏，透徹地論到肉體。他用了一些說法，表明肉體是與神為仇的。譬如，在羅馬八章七節他說 ：『將心思放在肉體上的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。』（直譯。）肉體是醜陋的，只因為它不服神的律法。從神的觀點看來，肉體是不法的。今天不法盛行在許多基督徒中間。肉體的不法在於它不能順服神。 在八章八節保羅繼續說：『而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。』肉體不服神的律法，它不能服神的律法，而且不能得神的喜歡。所以，在神眼中，肉體沒有地位。它必須被了結。 肉體表明整個墮落的舊人。因此，肉體不僅僅是指我們的一部分，而是指整個墮落的人。根據羅馬書六章六節，舊人已經與基督同釘十字架。因為舊人沒有指望，神就將它與基督一同釘在十字架上。我們要看見，在神藉著釘死肉體所成就的事上，我們需要與祂合作。（加五24。）肉體的命運就是被治死。無論我們所見的肉體如何，在神眼中，它乃是背叛、卑下的。為這緣故，神定意要塗抹亞瑪力人的名號。 二　耶和華世世代代和亞瑪力人爭戰 神也定意要世世代代和亞瑪力人爭戰。在舊約許多地方，我們看見神的百姓與亞瑪力人爭戰。在士師記三章十三至十五節，五章十四節；六章三節，七章十二至十四節；撒母耳記上十五章二至九節，三十二至三十三節，二十七章八節，三十章一至十七節；撒母耳記下八章十二節；歷代志上四章四十二至四十三節中，我們都可以看見。甚至在以斯帖記，我們也看見與亞瑪力人的爭戰。(三1～6，九7～10。）那裏告訴我們，哈曼是亞甲族的人，就是撒母耳所殺死的亞瑪力王亞甲的後裔。(撒上十五33。）雖然亞甲被擊殺，他的一些後裔還活著。哈曼是亞甲的末裔。神恨惡哈曼所表徵的肉體。根據以斯帖記，肉體隱密地作工，要暗中破壞神的百姓，甚至要擊殺他們。今天的哈曼，就是肉體，想要在教會裏作工。哈曼要消滅以色列人的計謀最終被暴露，並且失敗了。以斯帖對付哈曼，就是對付隱藏的肉體。藉著她的幫助，哈曼被處死。因此我們看見，以斯帖記是神與亞瑪力人爭戰的故事，是世世代代與亞瑪力人爭戰的延續。 三　如何與亞瑪力人爭戰 （一）藉著與代求的基督一同禱告 現在我們要來看如何與亞瑪力人爭戰這件重要的事。首先，我們藉著與代求的基督一同禱告而爭戰。（出十七11。）在山頂上舉手的摩西豫表天上代求的基督。十七章十二節告訴我們，摩西的手發沉時，『亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。』這是甚麼意思？我們已經指出，這裏的摩西是豫表在天上為我們代求的基督。但我們能說基督的手發沉麼？當然基督不需要誰來扶著祂的手。天上沒有亞倫、戶珥幫助基督代禱。因此，這個豫表似乎不太恰當。然而，聖經既是神所默示的，這裏定規有些事與我們的屬靈經歷有關。 倘若我們在經歷的光中來看這些經節、我們就會懂得對付肉體，不僅需要基督在天上為我們代求，也需要我們自己來禱告。有些基督教教師強調基督在天上客觀的工作。他們指出現今基督在天上為我們代求。還有的人非常注意禁食、禱告的重要。若有人在某一方面被肉體攪擾，他們會勸他禁食、禱告。為著我們的經歷，我們需要客觀的方面，也需要主觀的方面。就如我們所指出的，摩西在山頂上禱告，豫表基督在天上為我們代求。但摩西需要亞倫和戶珥扶著他的手，這個事實表明我們需要禱告。基督在天上禱告，而我們必須在地上禱告。我們禱告的時候，就與山頂上的摩西合一。但我們治死肉體的時候，便和在山谷中爭戰的約書亞合一。 儘管代求的基督不需要人扶持祂的手，我們禱告的手卻需要扶持。禱告的手很容易發沉。我們曉得，要對付肉體，就需要禱告。但我們的手常常發沉。因此，我們需要亞倫和戶珥的幫助。 大祭司亞倫表明祭司職任，而猶大支派的戶珥，表明君王職分。戶珥的孫子比撒列，有才能作帳幕的器具。（三一2～5。）我們查讀出埃及記最後幾章的時候將看見，神的建造─帳幕，是藉祭司職任和君王職分建造起來的。我們的禱告需要祭司職分和君王職分來維持。有時候我們禱告的手變得發沉，不是因著缺少禱告的渴慕，而是因著缺少鼓舞和激勵。這意思就是說，我們需要亞倫和戶珥，需要祭司職分和君王職分。 祭司職分與至聖所有關。在我們的經歷中，至聖所總是與我們的靈有關。因此，禱告發沉表明我們靈裏有難處、有缺乏。因著某種原因，我們的靈對主不熱切、不主動、不積極。這使我們的禱告變得發沉。我們的經歷證實這事。在這樣發沉的時候，我們不該用更多的禱告來對付我們的禱告。反之，我們應當對付我們的靈。我們靈裏缺少祭司職分，我們需要大祭司亞倫使我們的靈剛強起來。 禱告發沉的另一個原因是背叛了君王職分。倘若你說你沒有背叛，那麼我要問你一些不服的事。你能說你從來沒有對主不順服麼？比方說，一位姊妹感覺主約束她，不要上百貨公司，但她也許不服這個約束就去了。在一天之內，我們也許就多次不順服主。我們裏面違背權柄，違背君王的職分。由於缺乏君王的職分，我們很容易在禱告中發沉。 當我們不關心帳幕的建造時，我們的禱告也會發沉。戶珥與建造有關。事實上，出埃及記的方向就是朝著帳幕的建造。我們已經指出，戶珥的孫子比撒列，得著神所給的恩賜，善於作帳幕各方面的工。這指明我們的禱告必須有建造教會的眼光。今天神所作的乃是朝著這個目標。倘若我們的禱告生活沒有看見教會的建造，我們的禱告就不曾持久。但如果我們有祭司職分和君王職分，並且顧到帳幕─教會的建造，我們的禱告生活就不曾發沉。反之，它要由祭司職分和君王職分所支持，並有建造教會的眼光。然後我們就能藉著禱告，與亞瑪力人─肉體爭戰。 在禱告中，我們該與天上的基督合一。我們需要聯於基督，並在祂的代禱中與祂合一。我們應當使祂的禱告成為我們的禱告，使祂的代求成為我們時刻的禱告。我們的禱告需要由祭司職分和君王職分來扶持，就是我們靈裏被激動，並服在神的權柄之下，我們需要與天上寶座上的神一同禱告。不僅如此，我們禱告的方向必須朝著建造神居所的目標。倘若我們有這些要素─祭司職分、君王職分，以及神建造的眼光─我不相信我們的禱告會停止。亞倫與戶珥扶著摩西的手，這幅圖畫乃是描繪出基督與我們在禱告中的聯合。基督代求的時候，我們就禱告。我們在祂的代求中與祂聯合。這就是在對付肉體的事上，我們禱告正確的路。 對付肉體不是一件膚淺的事，因我們整個墮落的人就是肉體。在某種意義上，肉體就是我們自己。對付肉體比對付世界或對付罪難多了。為了對付整個墮落的人，我們需要多方禱告，與天上基督的代禱聯合。我們若要這樣禱告，就必須與基督一致，並且與祂合一。祂在天上禱告，我們和祂一同禱告。如果我們要這樣禱告，我們就需要在靈裏被祭司職分所激起，並被君王職分所征服。我們也需要顧到神的建造。然後我們就有維持禱告生活所必須的扶持。 十七章十二節告訴我們，亞倫和戶珥搬石頭來，放在摩西以下，他就坐在上面。這指明我們的禱告生活必須有一個穩固的根基。我年輕的時侯，學習禱告，那時我的禱告沒有穩固的根基。今天許多基督徒也是這樣。他們學習禱告，但他們的禱告生活缺乏穩固的根基。根據出埃及記十七章的上下文，我不相信我們禱告生活的堅固根基就是基督。反之，我相信用作堅固根基的那塊石頭，是指我們認識憑我們自己不能維持禱告的生活。它乃是承認我們需要扶持的事實。在天然的生命裏，我們和摩西一樣，禱告不能持續。我們不能整天不住的禱告。因此，我們需要認識我們的軟弱。這個認識就給我們禱告生活所需要的堅固根基。 當你要禱告的時候，你必須認識，你憑著自己無法禱告。每一個禱告的人都能作見證，沒有堅固的根基就不能有禱告的生活。我們需要穩固的東西來托住我們禱告的生活。每逢禱告的時候，告訴主說：『主，我的禱告不能持續。為著我的禱告，我需要一個穩固的根基，我接受你作這樣的根基。』 聖經告訴我們，摩西禱告直到日落的時候。我們也許在清晨有美好的禱告，但我們通常不能持續到中午，更不能到日落的時候。你能從清晨到中午保守自己在禱告的靈裏麼？也許我們中間很少人能作到。摩西能禱告直到日落的時候，因為他有一塊磐石，一個穩固的根基，坐在上面，並有亞倫與戶珥扶持他。要得著鼓勵對主說：『主，我無法不住的禱告。我很容易發脾氣或是閒談，但我不能一直禱告。主，我能禱告片時，但我不能終日禱告。』你若這樣對主說，你會發現你坐在一塊磐石上，那麼你就有一個穩固的根基，為著你的禱告生活。 我有負擔分享這一點，因我知道我們面臨一個最大的難處，就是禱告的生活。倘若要持守禱告的生活，我們需要顧到四件事：穩固的根基，祭司職分，君王職分和帳幕的建造。然後我們的禱告生活纔能托得住。 十一節說：『摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。』這說出每當我們的禱告生活發沉時，我們的肉體就得勝。我們從經歷裏知道這件事。只有正確的禱告生活纔能打敗我們的肉體。不要以為你得救很久了，也有一些屬靈的經歷，你的肉體就不能再得勝。如果我們的禱告停止了，我們的肉體自然而然就會表現得和不信的人一樣，這件事是個事實。不論我們屬靈的經歷多麼豐富，這個經歷不會使我們的肉體改良。我們的肉體甚至不會受它的影響。即使你作了多年的基督徒，肉體也不會被影響、改變或改良。如果你的禱告停止了，今天你的肉體就要和你得救之前的一樣。因為肉體不會改變，不會改良，我們需要不住的禱告。 我們已經看見，真實的禱告使我們與屬天的基督合拍。與天上基督合拍的經歷是藉著正確的禱告生活而發生的。每當我們真實地禱告，我們就享受與基督屬天的聯合。然而，這個禱告在於穩固的根基，祭司職分，君王職分以及神建造的目標。 （二）藉著爭戰的靈治死肉體 我們與亞瑪力人爭戰，也是藉著爭戰的靈來治死肉體。（羅八13，加五17，24。）羅馬六章六節說，我們的舊人已經和基督同釘十字架。然而，在羅馬八章十三節我們看見，我們還必須靠著靈治死身體的惡行。再者，在加拉太五章二十四節保羅告訴我們，凡屬基督的人，是已經把肉體釘在十字架上了。倘若我們不相信我們的舊人已經和基督同釘十字架，就不能對付肉體。因著我們的舊人已經釘死的事實，我們就有膽量和勇氣來治死肉體。 根據羅馬八章十三節，當我們治死身體的惡行，那靈便與我們同工。這意思是說，那靈能作多少，全看我們願意作多少。如果我們把肉體釘死，那靈就立刻與我們同工。我們都珍賞那靈的工作。然而，除非我們作工，否則那靈就不作工。那靈幫助那些幫助自己的人。然而，即使我們努力要幫助自己，我們仍然作不成甚麼，這是個事實。我們需要那靈，而那靈也需要我們的合作。祂等候我們來幫助自己。只要我們這樣作，祂就進來為我們作成一切。因此，藉著住在我們裏面的那靈，我們治死身體的惡行。 原則上，加拉太五章的事也是一樣。根據這一章的上下文，那靈和肉體彼此相爭。然而，凡屬基督的人仍必須把肉體釘死。當靈與肉體相爭時，我們就把肉體釘死。這是我們與那靈的工作配合所完成的。 一方面，我們必須與基督一同禱告；另一方面，我們必須用爭戰的靈來殺死肉體。今天基督在天上，也在我們裏面作爭戰的靈。在天上祂是代禱的摩西，在我們裏面祂乃是爭戰的約書亞。為了與內住的基督合作，我們需要與天上的基督聯合。然後肉體就要實際地被治死。 （三）藉著治死所有出於肉體的良善或敗壞 倘若我們要與亞瑪力人爭戰：我們必須治死一切出於肉體的，不論是好的或是壞的。事實上，出於肉體的，沒有一樣是好的，但在我們看來。肉體的某些方面似乎是好的。 在撒母耳記上十五章三節，耶和華吩咐掃羅，『要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們；將男女、孩童、喫奶的，並牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。』雖然掃羅用刀殺盡亞瑪力的眾民，他卻『憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔、並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。』（撒上十五9。）掃羅為此申辯說：『他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華。（撒上十五15。）很難說掃羅是否在撒謊。他也許留下上好的牛羊給自己用，而不是要獻與耶和華。根據撒母耳記上十五章十二節，掃羅立了一個記念碑，也許是要記念他勝過亞瑪力人。這說出他不在意神的話或神的心意，他只關心他的享受和榮耀。當撒母耳為著掃羅所作的質問他時，掃羅繼續申辯說，他聽從了耶和華的命令，但『百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要獻與耶和華。』（20。）這表明邪惡的肉體滅絕了，而肉體中似乎是良善的一面卻得以存留。 我們常常滅絕邪惡的肉體，卻保存好的肉體，良善的肉體。我們都有某些優點，在某些事上我們以為比別人好。肉體的這些方面就是『羊叫』和『牛鳴』。每當我們說自己比別人好，我們就許可羊叫、牛鳴被人聽見。掃羅說他行了耶和華的命令。然而，撒母耳說：『我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從那裏來的呢？』（14。）當掃羅宣稱這些是留下來獻與耶和華的，撒母耳回答說：『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。』（22～23。）傳道人時常說到這些經節。然而，在今天的基督徒當中，有許多羊叫和牛鳴，但沒有聽命和順從。倘若我們要對付肉體，我們就必須徹底地對付，不論好的、壞的都完全治死。只要是出於肉體的，就必須對付。 （四）藉著順從主的話 與亞瑪力人爭戰也需要順從主的話。（撒上十五22～23。）在掃羅的時代，順從僅僅是外面順從主的話。今天我們必須順從裏面膏油的塗抹。每當我們不順從裏面膏油的塗抹，肉體就立刻得勢。但如果我們一直順服裏面膏油的塗抹，我們就會與基督一同禱告，並與內住的靈合作。這使我們能勝過肉體，並且把肉體治死。這就是與肉體爭戰的路。