第一百零五篇 約瑟和便雅憫的屬靈意義(一)

 


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第一百零五篇 約瑟和便雅憫的屬靈意義(一) 我很早就熟悉雅各十二個兒子的歷史,但沒有體會到他們的歷史是何等的甜美和奇妙。我越花時間在創世記四十九章,就越欣賞這十二個兒子。探究他們的歷史是非常值得的。頭四個兒子-流便、西緬、利未和猶大-都是有罪的。但最後兩個兒子-約瑟和便雅憫,卻沒有過錯或缺點。他們是完全的。在頭四個和末兩個兒子之間,有其他六個兒子。我們在但身上看見背道,在迦得身上看見恢復,在亞設身上看見豐裕,在拿弗他利身上看見復活。你若照著創世記四十九章把這十二個兒子的記載擺在一起,就會得著一幅你自己的圖畫。當我看雅各這十二個兒子時,一面我對他們很驚奇,一面我感謝神,因為我在他們身上看見了自己的圖畫。我也看見了我所經歷的那位基督,以及在基督裏的救恩和變化。已往我們都是流便、西緬、利未和猶大,但今天我們是約瑟和便雅憫。 在有罪的人中,利未和猶大這兩位轉變為相當積極的人。利未轉變為有祭司職分的,猶大轉變為有君王職分的。因此,在雅各十二個兒子中,至終有了祭司的職分,君王的職分,以及最後終極的完成。在以下的信息裏,我們要看見終極的完成有兩件事:福與居所。我們要完全被帶進神宇宙的福裏,然後要成為祂的居所。罪人成了神的祭司和君王,最後在神宇宙的福之下,並成為祂永遠的居所。我們若看見這段記載的意義,我們會大聲呼喊,並讚美主。我們會說,『從前我是流便,但今天我是利未、猶大、約瑟和便雅憫!』我們要成為神祝福之下的君王,我們要成為神的居所,直到永遠。 你有沒有體會到聖經竟是這麼奇妙?你有沒有看見在創世記四十九章這一章裏,竟有整本聖經的精華,以及雅各十二個兒子的歷史、以色列國的歷史、召會的歷史、和我們自已屬靈歷史的摘要?每樣東西都在這裏。這一章雖然富有詩意,非常深奧,卻相當簡要。這一章是包羅萬有的,包括全本聖經,涵蓋十二支派的歷史,指明召會的歷史,並且描繪我們個人的歷史。何等的奇妙!無疑的,這一章概述了神在祂選民身上的對付。神對付祂的子民開始於罪人,經過變化,至終達到終極的完成,就是福與神的居所。 在雅各十二個兒子中,有各種不同典型的人。我真感謝神,給雅各十二個兒子。雅各若只有一個兒子,那怎麼辦?在神眼中,亞伯拉罕和以撒都只有一個兒子。因為神只算以撒和雅各,不算以實瑪利或以掃。但是神的經綸需要十二個支派。為此,雅各必須有十二個兒子。即使有十個支派還是不彀。有一天,在所羅門死後,以色列國分成兩部分,一部分有十個支派,另一部分有兩個支派。但即使這十個支派還是不彀;必須有十二個支派。我們需要記住雅各十二個兒子的名字:流便、西緬、利未、猶大、西布倫、以薩迦、但、迦得、亞設、拿弗他利、約瑟和便雅憫。在本篇信息中,我們要看約瑟和便雅憫一部分的屬靈意義,包括三件事:多結果子,得勝和信靠。在下篇信息中,我們要看福和居所。 1 多結果子 a 多結果子之樹的兒子 創世記四十九章二十二節說,『約瑟是多結果子之樹的兒子,是泉旁多結果子之樹的兒子,他的枝條探出牆外。』(另譯。)約瑟是多結果子的。他專注於結果子,沒有時間作別的事。他沒有時間和他的弟兄們爭辯,或者和別人爭戰。人所以被消極的事佔有,乃是因為沒有被積極的事佔有。許多聖徒聚在一起,而不完全忙於正事,是沒有益處的。在這種情形下,他們不會專注於積極的事,反會自然的被消極的事霸佔。這就像馬太十二章裏的那個人,他裏面空著,就被七個鬼所附。(太十二43~45。)那人像一棟乾淨且空著的公寓。很多聖徒是乾淨的,但他們是空著的,無所事事,因此消極的事就進來了。聖徒需要被積極的事佔有,然後他們纔沒有容量、時間、精力,去作閒談一類的事。閒談就證明我們的精力過剩。但約瑟不是無所事事的人。在以後的信息裏我們會看見,他從幼年時就忙於積極的事。他專注於他父親的意思,他父親的心思,他父親的興趣,以及他父親的使命。因此,『地鼠』和『狗』沒有機會進來。一個房間若擠了二十個人,沒有一隻地鼠敢進來。這個房間若是空著,地鼠和狗就想要進來。使聖徒避開消極事物的最好方法,就是用積極的事充滿他們。我再說,約瑟從年幼起,就完全專注於積極的事,主要的是忙於結果子。 當約瑟的父親和十一個弟兄以及他們家人下到埃及,他們成了約瑟結果子伸展的管道。那時候約瑟在埃及不是僅僅個人在伸展,他是和七十個人共同伸展神的行政。約瑟是多結果子的。全世界都在約瑟的伸展之下。約瑟是一幅圖晝,一個豫表,意思就是這豫表必須藉著召會來應驗。召會的人必須是結果子最多的人。行傳二章啟示,彼得和十一個使徒是何等多結果子的人。歷代以來,凡愛主並被主佔有的人,也是多結果子的人。 四十九章二十二節說,約瑟是多結果子之樹的兒子。『兒子』這辭,在這裏指明大榦或枝子。這就是說,約瑟是多結果子之樹的枝子。在全宇宙中只有一棵多結果子的樹,那就是基督。基督是神的枝子,乃是一棵多結果子的樹。撒迦利亞六章十二節說,『看哪,那名稱為枝子的。』(另譯。)這枝子就是基督。基督是神的枝子,已經把神伸展到人性,至終成了一棵樹。在論到結果子的約翰十五章裏,主耶穌說,『我是真葡萄樹。』(約十五1。)基督就是葡萄樹。在約翰十五章五節主說,『我是葡萄樹,你們是枝子;住在我裏面的,我也住在他裏面,這人就多結果子。』作為這樣一棵多結果子之樹的枝子,我們都需要多結果子。 不要想你的軟弱、失敗、或者四圍可憐的光景。召會的歷史有兩面-黑暗的一面和榮耀的一面。當我們注視榮耀的一面,我們看到豐碩的果實。不僅彼得和保羅,所有愛主的人都是多結果子的。有時候我們也許說,『我們軟弱,我們的處境不樂觀,擴增很慢,人數一直很少。』但你若有屬天的眼光,會看見召會是多結果子的,召會的歷史是結果子的歷史。我再說,不要從黑暗面看周圍的情形,要從榮耀的一面看。神是得勝的,召會是多結果子的。枝子是伸展出去的,歷世歷代,彼得、保羅、和所有愛基督的人都有許多的枝子。 b 枝條探出牆外 這些枝條探出牆外,(創四九22 ,)那就是他們越過一切的限制,將基督擴展出去,在各種環境中顯大基督。(腓一20 。)創世記四十九章二十二節說,約瑟的枝條探出牆外。牆表徵限制。自從五旬節以來,一堵又一堵的牆興築起來,要限制枝子的擴展。有一天,彼得甚至被關在監裏。(徒十二3~4 。)但即使那樣堅固的營壘,也不能限制枝子的擴展。一年又一年,十年又十年,一世紀又一世紀,反對者和仇敵築起許多牆,要限制召會結果子,但每次枝子都探出牆外。 我憑著已過五十年中所看見所經歷的。能見證這事。在這些年中,我看見了枝子多結果子。倪弟兄在中國被主興起來,的確是多結果子之樹的大枝,是多結果子之基督的枝子。當我和他在一起,我非常清楚,沒有甚麼能限制他的見證。倪弟兄有負擔要作耶穌的見證,反對組織的基督教。結果,甚至許多基督徒也築牆限制他,散佈關於他的謠言。讓我告訴你們一個惡毒謠言的例子。倪弟兄得救以後,從一位名叫和受恩(Miss Margaret Barber)的姊妹得著很大的幫助。和受恩姊妹有一位同工名叫葛露絲(Miss Groves)。她們都是從英國到中國來的傳教士,但是倪弟兄得救時,她們已離開了差會,在中國憑著相信神而活。因著倪弟兄從和受恩姊妹得著許多的幫助,葛姊妹也認識了他。倪弟兄得著和受恩姊妹的幫助,同時也得著葛姊妹的幫助。 一九二九年,和受恩姊妹被主接去,葛姊妹留下,遷到上海。有一天,葛姊妹聽說一個女人和倪弟兄住在一起,就來找倪弟兄查問這事。那時倪弟兄還是單身,葛露絲這位年長姊妹像和受恩姊妹一樣愛護倪弟兄,對他非常關心。葛姊妹說,『我聽說一個女人和你住在一起,是真的麼?』倪弟兄回答說,『是。』葛姊妹就責備他,問他一個單身青年男子,怎麼可以和一個女人住在一起。倪弟兄親口把這件事告訴我,為要幫助我明白自我表白的事。他告訴我,他樂於受責備。他也告訴我,和他住在一起的是他的母親。他說這話,不是要表白自己,乃是要給我一些幫助。我問他為甚麼不把這事告訴葛姊妹,倪弟兄回答說,『她並沒有問我那女人是誰,只問我有沒有一個女人和我住在一起。當我告訴她是有一個女人和我住在一起,她就責備我,我就沒有再說甚麼。』這是一個有關散佈倪弟兄謠言的例子。 另一個例子:倪弟兄結婚以後,在上海立即興起很大的騷動。這是仇敵興築的另一堵牆。倪弟兄給我看一張報紙,那是上海,也可能是全中國銷路最大的報紙。報上用大字印著關於他結婚的反面新聞。倪弟兄對我說,『常受弟兄,在我一生中,我從未聽過人結婚後發生這樣的事。』 今天各處散佈著許多關於我們的謠言,但沒有一個像關於倪弟兄的謠言那樣的惡毒。散佈一個女人和倪弟兄同住的謠言,這事實指明仇敵經常想要興築圍牆,限制他結果子。但是倪弟兄的果子已探出牆外,今天在全地都能看見他的果子,沒有人能將這果子圍堵。即使有人興築一百四十四肘高的牆,那些枝子還是要探出牆外。 那些年間,我看到了倪弟兄所遭遇的一切事。我感謝主,讓我看見那些事,並且讓我和他一同經歷。因此,當我聽到關於我的謠言時,我能笑著說,『我對這早有豫備。過去我看見過一千呎高的牆,你們的牆只有十五呎。』我願意告訴美國所有的反對者說,『我想你們不能造一千呎高的牆,也許你們最高能造五百呎的牆,但我已經歷過探出一千呎高的牆。』主知道我不是在誇口。至少我們中間兩位從中國來的年長弟兄能見證,過去我和倪弟兄一同受過苦。散佈關於我們的謠言不是新事。如果可能,我們應當告訴那些反對者,他們在浪費時間,因為他們無法壓制這個見證。限制我們的牆造得越高,枝子越快探過這些牆。 在行傳五章,迦瑪列說了一句名言:『不要管這些人,任憑他們罷。因為他們所謀所行的,若是出於人,必遭毀壞;若是出於神,你們就不能毀壞他們,恐怕你們倒要顯為是攻擊神了。』 (徒五38~39。)如果這不是主的恢復,就應該被推翻。如果這不是主的恢復,就應該沉到太平洋底去。但如果這是主的恢復,反對者就該小心,因為他們要蒙羞。他們永不能擊敗這個見證。他們越想把這個見證壓下去,這個見證就升得越高。召會的歷史證實這件事。 讓我說一點我個人的經歷。我得救以後,因著主的憐憫,成了一個有追求的基督徒,一個追求主的人。在我家鄉的基督徒都很愛我。但有一天,為著主的恢復,我被主得著,有一個召會在我家鄉興起來。照局外人看,是我在那裏傳道施教。在召會興起以前,有些基督徒邀請我到他們的聚會中講道,他們甚至為我豫備了往返的交通工具。在中國,這是愛和尊敬的表現。但召會在那裏興起之後,那些邀請我到聚會中講道,甚至為我豫備交通工具的人,在街上遇見我,完全視若無睹。然後關於我的謠言傳開了。有些謠言說我在教訓異端。我初次進入召會生活,就已被人定罪為異端。這對我並不是新事。 五十多年前,我的家鄉在華北是以聖經知識最為著名的城市。有些青年人是基要派傳道人的兒子,聽到我講異端的謠言,就來參加聚會,要親自看看究竟是怎麼回事。在這之前,他們不但不參加他們父親公會的禮拜,反而去劇場、戲院、賭場。這些青年人從事這樣罪惡的活動,他們的父母並不很關心。但是當其中一些人被召會生活吸引,被召會生活得著時,牧師便開始警告他們不要參加聚會。其中一個青年人對一位牧師說,『我去賭場和戲院的時候,你沒有為我所作的警告我。現在我去一個地方能聽神的話,並且在屬靈的生命上得著很多幫助,你反倒來警告我不要去那裏。不要再來找我,我參加這些聚會得了幫助,我要繼續接受這種幫助。』這表明枝子探出了牆外。 歷年來,反對者從我的家鄉到各地跟著我,包括臺灣在內。一位傳道人特意從我家鄉到臺灣,想要破壞我的職事。當我因這反對感到困擾時,主說,『看看保羅,再讀讀使徒行傳。使徒到甚麼地方,反對的猶太人就跟到甚麼地方去製造麻煩。』 最近,一位弟兄收到澳洲一位巡迴傳道人的信,對我有許多消極的敘述,整封信上沒有一句積極的話。但寫這封信的人,在好些年前寫了另一封信,對我大加讚揚。這位巡迴傳道人在好些年前寫的信上說,『對我來說,李常受在個人生命上始終是屬神的偉人,在他的職事上是結果子最多的神的僕人。我確信我給他繫鞋帶都不配。我想主若把祂給這位傑出僕人的賞賜給我一半,甚或十分之一,我就心滿意足了。』但最近這一個人所寫關於我的信,滿了污衊的謊言。很難相信兩封信是同一個人寫的。寫第二封信,是因為多結果子的枝子已經伸展到雪梨。有些人看見在澳洲探出的枝子,就激動起來,不知道如何是好。因此寫了這封信,企圖限制主的恢復在澳洲的開展。當我在創世記四十九章二十二節的光中看這樣的事,我很喜樂,因為枝子仍在探出牆外。今天所遭遇的正符合這一節所寫的。反對者在浪費他們的時間。他們興築的牆越多,枝子在那裏探出的就越多。 一個在主耶穌的名裏傳福音、教聖經的巡迴傳道人,怎能說謊,甚至污衊一位弟兄?這是今天基督教可憐的光景,沒有良心,也沒有道德標準。只要有人能攔阻主的恢復,他們就高興。但是沒有一堵牆能攔阻枝子的伸展。事實上,反對恰好幫助主的開展。這是約瑟的經歷。 一九五八年,我應邀去英國。從那時以後,就有人想要限制主的恢復擴展到歐洲。但他們甚麼也不能作。枝子在德國、瑞士、甚至在丹麥和瑞典,正探出牆外。沒有人能限制約瑟的伸展。我們若是今日的約瑟,誰能限制我們? 關於我們的謠言也在中美洲和南美洲散佈。但是讚美主,祂在巴西的恢復像野火一樣蔓延。沒有一個『救火員』知道怎麼辦。在這野火開始蔓延之前,基督教中的反對者,傳佈關於我和召會的謠言。我請你們再等一段時間,看看要發生甚麼事。一切在於我們是不是今日的約瑟。如果是,就沒有一個人,也沒有一件事能限制枝子探出牆外。 2 得勝 a 勝過弓箭手的攻擊 創世記四十九章二十三、二十四節說,『弓箭手將他苦害,向他射箭,埋伏等候他。但他的弓仍舊堅硬。』(另譯。)約瑟勝過了弓箭手的攻擊。這事的屬靈意義是在一切的苦難中,我們已經得勝有餘了。(羅八36~37。)苦難不能壓制我們,我們反而征服了苦難。 b 因大能者而健壯 約瑟雖然受逼迫、苦害、攻擊,他仍舊健壯。他不但健壯,而且敏捷。創世記四十九章二十四節說,『他的手臂因雅各之大能者的手健壯敏捷。』(另譯。)約瑟越受苦,越受攻擊,就越健壯。他的苦難也訓練他敏捷。要使我們的臂和腿敏捷,我們需要接受苦難的訓練。約瑟是受過訓練的人,他藉著苦難受了訓練。今天對於我們也是這樣。一切的反對和謠言不過幫助我們成為敏捷的。 當然,約瑟是因雅各的大能者健壯和敏捷。他力量和敏捷的源頭是神。你若讀約瑟的歷史,會看見神一直與他同在。當他受波提乏的妻子引誘時,他說,『我怎能作這大惡,得罪神呢?』 (創三九9。)這指明神與他同在。他的力量和敏捷是從神來的。 c 撕掠如狼 在四十九章二十七節,將便雅憫比作撕掠的狼:『便雅憫是個撕掠的狼,旱晨要喫他所抓的,晚上要分他所奪的。』狼不是一個好聽的名詞。但甚麼時候你撕掠一樣東西,你不能和善;反之,你必須像狼。當我們必須拆除一些東西,好完成安那翰會所的建築時,我觀察作這項工作的人,每人臉上的表情都是強猛的。一個紳士不能拆毀甚麼東西。你若要拆毀東西,你就必須是狼。便雅憫是一隻狼。 在林後十章五節保羅說,『將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨,都攻倒了,又將各樣的思想擄來,使牠順從基督。』當我年輕時,我認為保羅說這話很驕傲。說到將理論和各樣高寨攻倒,並說到將各樣的思想擄來,並不和善、謙卑、文雅、溫柔或慈仁。當保羅寫這些話的時候,他是撕掠的狼。很多時候我與別人接觸,我是謙卑和善的。但有的時候,我好像把東西撕成粉碎的狼。在普通談話中我是紳士,但有些時候我毫不留情。有的時候我的同工,甚至我親愛的妻子,要我對人仁慈。但你能要求撕掠的狼仁慈麼?狼若能說話,牠會說,『在我的語言裏,沒有憐憫這樣的辭。』撕掠的狼不會顯示憐憫。我們不是把人撕成粉碎,我們是撕掠撒但。我們也把異議的思想和理由撕成粉碎。這一切的高寨必須撕成碎片。 d 觝觸如牛 申命記三十三章十七節說,『他的威嚴像他公牛中頭生的,他的角像野牛的角,用以觝觸萬邦,直到地極;這角,是以法蓮的萬萬,瑪拿西的千千。』(另譯。)約瑟被比作觝觸的牛。在前篇信息中我曾指出,當基督回來的時候,祂要把俄國人從美地觝觸出去。我確實相信這事。但我們今天也可以經歷約瑟是觝觸的牛。當我想到我和倪弟兄已往的經歷,我知道我的確看見了那推進的勝利。反對者聯合各方力量壓榨我們,但這裏有觝觸的勝利,觝觸的力量,和觝觸的角。稍等一些時候,你會看見約瑟觝觸的力量。約瑟是多結果子的,他在撕掠和觝觸上都是得勝的。今天我們這些在主恢復裏的,都是約瑟,剛強的把反對撕掠,把反對推走。 你們很多人讀過一本小冊子:何等的異端-兩位聖父,兩位賜生命的靈,三位神。這本冊子已經出版數月,還沒有人寫出書來答辯。反對者的口已被封住,他們寫書的手已被切斷,因為他們無法應付以賽亞九章六節和林前十五章四十五節。不管有的人如何曲解以賽亞九章六節,他們無法抹煞這裏父的名稱。這一節說,有一子賜給我們,祂名稱為永在的父,或永遠的父。這位父必然是神格的父。你若說以賽亞九章六節的父不是神格的父,那你就是相信有兩位聖父的異端者。但在全宇宙中只有一個源頭,就是神格中的父。不能有另一位父作為另一個源頭。不要對我講歷史,或者奈西亞 (Nicene)信經,或者別的信條。我不在意信經,我只在意以賽亞九章六節純淨的話。 林前十五章四十五節說,『末後的亞當成了賜生命的靈。』有的人反對我們,曲解這節說,『這裏是說「靈,」不是說「那靈。」』但不要忘了形容詞『賜生命的。』這一節說到賜生命的靈。你相信這位靈與神格的聖靈不同麼?若是這樣,你就是相信有兩位賜生命的靈了。那是異端!在打這個仗的時候,我是把仇敵撕成粉碎的狼。 有的反對者求助於奈西亞信經。奈西亞信經像一雙兩寸長的鞋子,我們的腳卻有十二寸長。你是要削了你的腳去適合那雙小鞋呢?還是要買一雙大鞋來適合你的腳?啟示錄說到七靈,但奈西亞信經包括七靈麼?沒有!新約也說到賜生命的靈,但奈西亞信經有那一部分題到賜生命的靈?沒有!因此那雙鞋太小了!我們所有的異象,遠勝於那信經中所包含的。我們不可削減異象以適應鞋子;反之,我們必須拋棄那雙舊鞋,接受聖經純淨的話。讓全體基督教反對我們罷。至終,我們要看見結果是甚麼。在主的恢復裏,我們有撕掠的力量,也有觝觸的力量。遲早仇敵不只要被擊敗,被征服,也要無條件的投降。神正在得勝的帥領我們。(林後二14。)真理就是真理,約瑟就是約瑟,便雅憫就是便雅憫。 3 信靠 創世記四十九章二十四節也說到牧者,以色列的磐石。二十五節說,『就是你父親的神,必幫助你;那全足者,必祝福你。』(另譯。)這些經節指明為甚麼約瑟和便雅憫是終極的完成:他們信靠雅各的大能者。他們信靠以色列的牧者,他們站在以色列的磐石上。他們信靠那全豐者。信靠那全豐者,等於新約中腓立比四章十三節所說,『我在那加我能力者的裏面,凡事都能作。』以色列的牧者,等於彼前五章四節所說,牧長基督要顯現。最後,以色列的磐石,等於新約中的基督,召會的磐石。林前十章四節說,『所喝的是出於隨行的靈磐石,那磐石就是基督。』 在雅各對約瑟豫言的祝福中,我們看見約瑟多結果子並且得勝,乃是由於他信靠主。我們若要成為今日的約瑟和便雅憫,我們就必須是信靠大能者、信靠以色列的牧者、信靠召會的磐石、並信靠那全豐者的人。我的良心作見證,若不信靠神,我甚麼也不能作。我若不為著在主恢復裏所作的每件事禱告,我就沒有平安。我為著在主恢復裏所作的每件事禱告,直到我有平安和把握。在我釋放信息之前,我一直禱告,直到充分得了靈感和能力。約瑟的一生是信靠的一生,是靠神而活的一生。這是約瑟多結果子和得勝的祕訣。 雖然詩的言語很精簡,但雅各對那配得我們信靠的神卻用了多種的名稱:大能者、牧者、磐石、全豐者、以及你父親的神。我們不是信靠神的第一代,乃是較晚信靠神的一代。我們看見先祖們信靠神的見證,現在他們的神成了我們的神。因此我們跟隨他們的腳蹤,信靠他們的神;祂是那大能者、全豐者、牧者、磐石和根基。阿利路亞,我們站在祂上面,並且信靠祂!所以我們是多結果子的,也是得勝的。

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