第一百零二篇 成熟的表顯(五)

 


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第一百零二篇 成熟的表顯(五) 在本篇信息中,我們來看雅各十二個兒子的第三組。我們已經清楚的看見,在創世記四十九章裏帶著祝福的豫言,不僅描繪舊約以色列十二支派的生活,也描繪新約基督徒的屬靈生活。這是基於以色列十二支派豫表召會同眾信徒的原則。因此,四十九章的每件事都是豫表、影兒、圖畫,而今天我們的經歷乃是雅各帶著祝福之豫言的實際、應驗。 雅各所說帶著祝福的豫言乃是詩。詩的語言很難領會。詩的語言含意深長,富於描述,但要探測深處的含意卻不容易。你若探測到本章裏詩的語言深處,你會看見牠是何等有意義,豐富且深奧。 許多讀者難以領會四十九章,另有一個原因,就是缺少基督徒的經歷。即使我們能領會本章裏詩的語言,也可能因著缺少必要的經歷,不知道如何應用。要領會這樣一段豫言的記載,我們必須認識白紙黑字的言辭,必須知道以色列十二支派的歷史,必須知道詩中表號的意義,並且必須有經歷。雅各在本章裏用了許多詩意的表號:小獅子、臥獅、母獅、小驢、驢駒、酒、葡萄樹、衣服、海口、船、蛇和虺。要知道這些表號的意義,知道如何應用這一切豫表,並將牠們應用到我們的情況裏,就需要經歷。本章封閉了許多世紀。原因就是因為缺少經歷。 五十多年前,我坐在弟兄會的一位大教師腳前。他釋放了好多篇解釋創世記四十九章的信息,給我們看見這些豫言如何在聖經以下各卷書中得著應驗。然而,他在經歷上非常缺欠。他所有的都是白紙黑字的知識。因著不知道這些表號的屬靈意義,他就沒有把這些表號應用到今天基督徒的經歷中。所以,在生命或屬靈的經歷上,我沒有從他得著甚麼幫助。然而,我仍然感謝神,在歷史和聖經方面,我從他聽見了本章的說明和解釋。後來,我把本章和我屬靈的經歷擺在一起,就能進入這段帶著祝福之豫言深處的意義。 關於雅各十二個兒子的記載,開始於流便這個罪人。沒有一個人比流便更有罪。保羅曾說他是罪人中的罪魁,但我要說,流便確實是最大的罪人,比大數的掃羅更有罪。他犯了何等可怕的罪!在我們基督徒經歷的開始,我們也是罪人。為著主的憐憫,我們何等感謝祂!雖然我曾經是流便,但我現在得救了。雖然這段帶著祝福的豫言開始於一個罪人,卻結束於雅各的兩個愛子,約瑟和便雅憫。這豫言開始於一個罪人,結束於一位王,一位掌權者,一位有能力和權柄的人。在流便和約瑟之間,有西緬、利未、猶大、西布倫、以薩迦、但、迦得、亞設和拿弗他利。 我們已經看見,這豫言的記載開始於一組罪人,就是流便、西緬和利未。流便的罪是情慾,西緬和利未的罪是出自他們性情的怒氣。馬太五章也說到情慾和怒氣的罪。在這組滿有情慾和怒氣的罪人之後,基督來了,祂是獅子。猶大是基督作我們的福音。在猶大之後是西布倫,就是輸出福音的海口。接著是以薩迦,就是召會生活的享受。何等的美妙!今天我們中間還有一些流便麼?我們必須宣告,在召會中沒有流便和西緬,而所有的利未都成了祭司。因此,不再有罪人。基督在這裏,祂乃是一切。因為基督在這裏,我們就有福音,這福音藉著福音的傳揚輸送出去;並且我們有召會生活。阿利路亞,我們不再是罪人!我們是在召會生活中。一方面,我們是輸出基督的海口;另一方面,我們是帳棚,在對基督完滿的享受中與祂同住。 《九》關於但 《1》為著更多土地爭戰的小獅子 申命記三十三章二十二節說,『但為小獅子,從巴珊跳出來。』本節題到小獅子,將十二個兒子的第二組和第三組連接起來,表明第三組是第二組的延續。第二組的重要表號是獅子;第三組的第一位-但,也稱為獅子。但為小獅子,他爭戰不為擄物,乃為更多的土地。(書十九47,士十八27~29。)藉此我們看見,小獅子已經從為擄物爭戰,進展到為土地爭戰。在豫表裏,為更多的土地爭戰,意思就是為更多的基督爭戰。猶大的小獅子是為著捕捉擄物。但這裏的小獅子是為得更多的土地爭戰,為得更多的基督爭戰。在士師記十八章我們看見但是小獅子,為著更多的土地爭戰。 《2》咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後的蛇,路中的虺 在士師記十八章,但得著但城以後,把米迦鑄的偶像設立在城中。(士十七4~5,十八30~31。)當時神的帳幕在示羅,在但城裏卻有偶像。今天我們有光可以領會這事的屬靈意義。這意思是有些基督徒已經能得著更多的基督。但在得著更多的基督以後,他們卻設立另一個敬拜中心。照著申命記,神的子民在美地只該有一個敬拜中心。(申十二11,13~14,21,十四23~26。)在那獨一的中心,有神的名和神的居所。在士師記的時代,敬拜中心是在示羅,那是神的帳幕和祭司所在的地方。雖然但得著了勝利,這種勝利卻使他獨立。所有的獨立都是從驕傲來的。不要以為屬靈的得著不會使你驕傲。甚至得著基督也會使我們驕傲。這就是所謂屬靈的驕傲。那些在屬靈上驕傲的人,不願服從別人。他們反倒說,『為甚麼我們必須去示羅?我們自己能設立一些東西。』但在得勝以後,立刻將另一個敬拜中心,同著米迦所鑄的偶像,在但城設立了起來。 你若查考基督教的歷史,會看見這樣的事一再發生。信徒中的個人或團體,在得著更多的基督這面得勝了,但這樣得著基督使他們驕傲並獨立。因為他們不願順從別人,他們就設立另一個敬拜中心。他們該去示羅的敬拜中心,因為神所設立的祭司是在示羅。但他們設立了一些人所製造並命定的東西。這就是那狡猾者蛇偷偷的進來了。 創世記三章的蛇,在士師記十八章再次出現。這樣,但這個小獅子成了蛇。創世記四十九章十七節說,『但必作道上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後。』這裏的蛇比創世記三章的蛇更惡,因為牠在這裏是虺。若不知道舊約的歷史,屬靈的意義,以及如何實際的應用,我們就很難領會本節。然而,我們若知道這些事,就會看見在基督教的歷史中有許多的但。首先這些但是得著更多基督的小獅子,但他們最終成了蛇,甚至成了虺,設立了其他的敬拜中心。甚至今天,許多得著了一點基督的屬靈人,也在神所命定、神所設立的獨一中心以外,設立了另一個敬拜中心。我們必須將這點應用到我們身上,問問自己有沒有設立其他的敬拜中心。說起來很羞恥,也很傷痛,在已過的十五年間,至少有兩、三位曾經在我們中間的人作了這事。他們得著了一些東西,但這種得著使他們驕傲並獨立,不願順從主所命定的。結果,就設立了其他的中心。這些曾使有些人墜落於後。 在創世記四十九章,這是豫言。但今天我們在已過的歷史和目前的情況裏,看見這豫言的應驗。這再次使我們確信,聖經的確是神所默示的。在這裏但的圖畫給我們何等深刻的印象!今天我們看見那有屬靈的偶像、有所謂屬靈的形像的敬拜中心。偶像和分開的敬拜中心,成了以色列國最大的絆腳石。我們讀舊約的歷史書,看見但因著接受偶像,的確成了虺。這虺咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後。這意思是這虺成了極大的攔阻,並使人退後。當他們騎馬前進時,但咬傷馬蹄,使騎馬的墜落於後;也就是說,他攔阻他們前進。 《3》雅各等候耶和華的救恩 在這點上,雅各說,『耶和華阿,我向來等候你的救恩。』(創四九18。)雅各說過但是道上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄以後,就呼求耶和華,求祂施拯救。我們若看見今天但的情況,也會呼喊:『主阿,拯救我們。主,拯救我們脫離但,脫離偶像,並脫離其他的敬拜中心。主,拯救我們脫離蛇和虺。主阿,拯救我們脫離蛇咬。』雅各不僅禱告,也呼求耶和華的名。本節不是說,『我正在等候你的救恩,』或『我將要等侯你的救恩,』乃是說,『我向來等候你的救恩。』雅各似乎說,『主,但的這種情況,除了你的救恩以外,別無拯救。惟有你的救恩能拯救我們脫離這種傷害,這種破壞。主,我已經等候你的救恩。主阿,我已經向你呼喊。我已經呼求你。主,我們需要你的救恩。』 在歷史中,許多的但已經成為設立偶像攔阻別人的蛇。我們的心因此深感傷痛。一九六九年,另一個敬拜中心設立起來,許多青年人受到攔阻。許多馬蹄被咬,許多青年騎士墜落於後。對於這樣的情況,我們惟一能作的,就是呼求主,說,『主,我向來等候你的救恩。』己往我們已經看見主的救恩,今天我們仍然看見。我能作見證,許多人已經得救,脫離蛇咬。 我們已經看見,但首先是猶大的延續,基督得勝的延續。然後但落到偶像的敬拜裏。每當偶像的敬拜引進來,蛇就在那裏。在每個偶像背後都有邪靈。在每個偶像背後,都有那狡猾者在尋求人的敬拜。因此,當偶像設立起來,但就成了蛇。換句話說,因著但與偶像是一,他就成了撒但。在這可怕的墮落之後,神的救恩來了。讚美主的救恩!歷史證實這事,我們周圍的事物和環境也證實這事。我們看見過墮落,看見過蛇進來的情況,但我們也看見了主的救恩。阿利路亞,許多人得救了!主阿,我們向來等候你的救恩。 《4》仍為判斷他民的支派(圭)之一 雅各豫言但必判斷他的民,作以色列支派之一。(創四九16。)這帶著祝福的豫言指明,雅各擔心但會被剪除。按著摩西的律法,設立偶像或敬拜偶像的人,必須從民中剪除。(申十三5~18。)在十二支派中間,但支派帶進了偶像。因此,按著律法,但應當不再成為支派。所以,雅各不願看見他的一個兒子被剪除,就從愛心裏用豫言祝福他。雅各說但仍為判斷他民的支派,原因就在這裏。這話特別應驗在屬於但支派的參孫身上。(士十三2,24,十五20。) 雅各說,但必判斷他的民,作以色列支派之一。支派的希伯來文首先有枝子的意思,然後有棒、杖和圭的意思。圭表徵權柄。所以,支派的希伯來文其實是圭的意思。每個支派都有圭,有權柄。十二個支派就是十二支圭,十二分權力,十二分權柄。在參孫的時代,但支派的確成了一支圭。有了參孫,但支派就是權力,就是真正的權柄。這是雅各在十六節關於但所豫言之祝福的意義。雅各的話不僅是說,但仍為一個支派,也是說,但要成為圭,成為權柄。這豫言已經應驗了。 《5》但支派在歷代志上和啟示錄裏被刪去,但在千年國裏仍列為一支派 在代上二至九章,神聖別子民的記載中刪去了但支派。代上二章二節題起但的名,然而以下的記載卻刪去了但支派。不僅如此,啟示錄七章的記載,也沒有題起但支派。從神子民的記載中刪去,是一件嚴肅的事。我們在啟示錄三章五節看見這警告,那裏告訴我們,凡得勝的,名字必不從生命冊上被塗抹。這含示在要來的國度時代,失敗信徒的名字要從生命冊上被塗抹。這不是說,失敗的信徒要滅亡。但支派沒有滅亡。然而因為但墮落了,與神的仇敵成為一,成了蛇,並給神的子民帶進絆腳石,在歷代志上和啟示錄裏就刪去了他的名。 今天許多基督徒成了但。他們與撒但成為一,帶進絆腳石,攔阻神的子民,然而他們似乎不在意他們所作的,對這事並沒有感覺。不錯,神會赦免他們,但在要來的國度時代,記載上會找不著他們的名字。會有一種情況,就是他們的名字要刪去。雖然但因著他的邪惡,在歷代志上和啟示錄的記載中被刪去,卻因著他父親的祝福,在千年國裏仍為一個支派。(結四八1。)這是一幅神憐憫的圖畫。 我們不該將但的記載僅僅當作歷史來讀。我們必須將牠看為我們基督徒經歷的一個影兒,一個表號。我們也許是猶大的延續,基督得勝的延續,但我們必須謹慎。在得勝之後,常常有一個危機,就是我們的得著基督會使我們驕傲並孤立,使我們不願順從別人。在這樣的時候,我們也許會設立另一個敬拜中心,因而與神的仇敵撒但成為一。這會使我們大受虧損。我們不會滅亡,因為一旦我們得救了,就永遠得救。但我們確實可能在某一段時期,某一種情況裏,在神子民的記載中被刪去。 《十》關於迦得 《1》被敵軍追逼,他卻要追逼他們的腳跟 因著但的失敗,雅各呼求耶和華,求祂施拯救。主已經答應了這呼求。因此,在但之後,有迦得為其延續。創世記四十九章十九節說,『迦得必被敵軍追逼,他卻要追逼他們的腳跟。』在但身上,我們看見失敗;在迦得身上,我們卻看見重獲的勝利。不要以為但與迦得是分開的,或迦得與但是分開的。他們是整體的一部分。但結束於失敗,而追逼敵軍腳跟的迦得,卻帶著重獲的勝利而來。 《2》被神擴張 申命記三十三章二十節說,『使迦得擴張的,應當稱頌。』因著這種勝利,迦得被神擴張。在我們屬靈的經歷中,正是這樣。一段時間以前,我們也許失敗了,然而藉著神的憐憫,藉著一些聖徒的禱告,主的救恩臨到了我們;因而,我們重獲勝利。如今我們不再是但,我們乃是迦得,就是追逼仇敵腳跟的人。藉著這種勝利,我們被神擴張。我們許多人能作見證,神已經使我們擴張。 《3》住如母獅,撕裂擄物的膀臂,連頭頂也撕裂 申命記三十三章二十節也說,『迦得住如母獅,他撕裂膀臂,連頭頂也撕裂。』這裏我們看見迦得是母獅。迦得不是在躺臥,乃是在居住。這比猶大是臥獅要進步。住如母獅的迦得,撕裂擄物的膀臂,連頭頂也撕裂。在摩西詩的語言裏,頭頂,腦蓋,是指頭顱。當然,這擄物不是動物,乃是人。迦得撕裂擄物的膀臂,連擄物的頭也撕裂。這意思是迦得十分強壯,不僅打敗仇敵,並且把他撕碎。他甚至撕碎他的頭顱。這裏的詩是描述撕裂仇敵到極點。我們是迦得,把撒但粉碎。申命記三十三章的母獅不是在躺臥享受,乃是在居住、定居、並把仇敵撕碎。似乎迦得能說,『仇敵,不要攪擾我。我要在這裏安居。你若攪擾我,我不僅要撕裂你的膀臂,也要撕碎你的頭顱。以後沒有人會再看見你的模樣。』 《4》為自己選擇頭一段美地 申命記三十三章二十一節說到迦得,『他為自己選擇頭一段地,因在那裏有設立律法者的分存留。』得勝總是使我們擴張,就是空間擴大。所以,這一節說迦得為自己選擇頭一段地。多年來,我無法領會這事。照著舊約的歷史,頭一段地是指約但河東的頭一段美地。十二支派在他們的行程中,首先進入在約但河東岸的這段地。流便、迦得和瑪拿西的半個支派,渴慕這段肥美之地,就求摩西賜給他們。摩西雖然同意,但他囑咐他們,在弟兄們還沒有得著他們的一分土地時,他們不可留在那裏享受美地。因此,摩西囑咐他們為其餘的地爭戰。(民三二1~32。)以後,他們要公平分地。若是這兩個半支派留在那裏,不繼續為其餘的地爭戰,他們就不公平。因此,迦得為自己選擇頭一段地。在那裏有設立律法者的分存留。這指出摩西這位設立律法者埋葬在那裏。(申三二48~52,三四1~6。) 《5》與百姓的首領同來,施行耶和華的公義,和耶和華與以色列所立的典章 申命記三十三章二十一節也說,『他與百姓的首領同來,他施行耶和華的公義,和耶和華與以色列所立的典章。』迦得與百姓的首領同來,取得其餘的美地,在分地的事上施行耶和華的公義,和耶和華與以色列所立的典章。(書二二1~5。)但的失敗就是他的驕傲。當他得著更多的土地,就驕傲起來,而設立另一個敬拜中心。他不顧他的弟兄。在你屬靈的經歷中,當你得著更多的土地,更多的基督,你必須提防驕傲。絕不要設立另一個敬拜中心。反之,你必須顧到你的弟兄。不要說,『我已經得勝。我得著了更多的土地,更多的基督。我不管別人。我要留在這裏享受我的得勝。』你若這樣作,就會失敗。即使你得著了土地,你仍須竭力往前,顧到弟兄們的需要。你已經得著你的分,但弟兄們的分如何?你必須爭戰,取得其餘的地,使眾弟兄都能得著他們的分。享受你的一分土地,而不幫助弟兄們得著他們的一分,是不公平的。這不是施行神的公義。你必須與其他首領繼續為其餘的地爭戰。然後眾弟兄都要得著一分。這樣作就是施行耶和華的公義,並遵守祂與以色列所立的典章。 迦得有許多優點。他恢復得勝,他被擴張,並且撕碎仇敵。不僅如此,他雖然為自已選擇一段地,但他沒有享受這地,直到他幫助弟兄們得著他們的分。他與他們繼續爭戰,直到每個人都得著一分。這就是施行耶和華的公義,和耶和華與以色列所立的典章。我再說,但警告我們不要驕傲,不要獨立,或設立另一個敬拜中心。迦得幫助我們知道,甚至在我們已經得勝,已經擴張以後,我們也不該忘記弟兄們。我們不該安息於我們的分,直到我們幫助弟兄們得著他們的分。贏得屬靈的勝利,並得著基督,的確很美妙。但要提防驕傲。你也許會設立分開的敬拜中心,忽略你的弟兄。絕不要這樣作。不要享受你所得著的分,直到你幫助弟兄們贏得他們的分。不要驕傲,也不要忘記弟兄們。聽到這話,對我們眾人都該是個幫助。現在我們知道,得著基督的勝利以後該作甚麼。我們不該設立另一個中心,乃該顧到弟兄們,為他們的分爭戰。 《十一》關於亞設 《1》 肥美的糧食,君王的美味 迦得之後是亞設。這裏的次序的確是在神的默示之下。創世記四十九章二十節說,『亞設之地必出肥美的糧食,且出君王的美味。』亞設的糧食是肥美的;也就是說,他的食物是豐富的。當我們有基督的勝利,並且在我們享受自己的分以前,幫助弟兄們得著他們的分,我們就有豐富的食物。這豐富的食物甚至成了君王的美味,君王的食物。這不是為著平民的食物,乃是為著君王,為著王家的食物。我們在得勝的生活中所享受的,不僅是普通的食物,更是君王的美味。沒有人能否認召會生活中的食物是豐富的。事實上,這食物如此豐富,成了君王的美味。我們不僅是獅家,也是王家。我們是君王之家。我們的食物是君王的食物。我們在這些生命讀經信息裏所喫的,乃是君王的美味。 《2》比眾子更蒙福,在弟兄中最蒙恩惠 申命記三十三章二十四節說,『亞設比眾子更蒙福,願他在弟兄中蒙恩惠。』(另譯。)你也許會希奇,亞設怎麼會比猶大或約瑟更蒙福。亞設比眾子更蒙福,意思是在食物和礦物的豐富上更蒙福。 《3》把腳蘸在油中 申命記三十三章二十四節也說,『可以把腳蘸在油中。』猶大要在葡萄酒中洗衣服,然而這裏亞設要把腳蘸在油中。啟示錄六章六節說,油和酒不可蹧蹋。在饑荒的時候,油和酒都很缺乏。毫無疑問,這裏的油是橄欖油。照著歷史和地理,這段美地有許多橄欖樹。因這緣故,這裏的油很豐富。亞設要把腳蘸在油中,這事實指明,就食物而論,他比其他所有的支派更豐富。 《4》在他的鞋下有鐵和銅 申命記三十三章二十五節說,『在你的鞋下有鐵和銅。』(另譯。)鐵和鋼是為著爭戰和建造。油是為著滋養的食物,但鐵和鋼是為著爭戰並建造國度的材料。因為亞設這樣豐富,在食物和礦物上最蒙恩惠,所以他比其他的支派更蒙福。他有食物作滋養,也有礦物作武器和建造的材料。 《5》他的日子如何,他的安息也必如何 申命記三十三章二十五節也說,『你的日子如何,你的安息也必如何。』(另譯。)這裏譯為『安息』的希伯來文不是普通的字。這字很難繙譯。牠的意思是安全、穩妥、力量、平安和寧靜。這是指悠閒的生活,豐足的生活,無須憂慮或匆忙。因此,亞設要有悠閒的生活,平安、穩妥、保證豐足的生活。這意思是他在一生中一無所缺。他會有豐富的食物為著滋養,有武器為著防衛,並有材料為著建造。沒有缺乏,卻有豐足、安息、平安和悠閒。他會一直享受生活。 除非你已經進入這一階段的屬靈生活,否則你不會領會我所說的。然而確有這樣一個階段。你若還沒有達到,我鼓勵你往前。有一天你要來到這樣的境界。在這範圍裏,無須急促或匆忙。這裏有安全、穩妥和平安。這裏一無所缺。我們有食物、武器和材料。當你達到這一階段,就無須為明天憂慮或操心,並且一無罣慮。你在食物的豐富並堅固的鐵和銅上,都有恆久的安息。至少我們有些人已經達到這一點。這就是生命的成熟。 《十二》關於拿弗他利 《1》被釋放的母鹿 創世記四十九章二十一節說,『拿弗他利是被釋放的母鹿。』緊接著亞設乃是拿弗他利,他不是小獅子,也不是母獅,乃是母鹿。照著希伯來原文,詩篇二十二篇的題目是說到朝鹿,這指明在詩篇二十二篇,復活的基督是被釋放的母鹿。在拿弗他利身上,不僅有得勝的基督作獅子,也有復活的基督作釋放的母鹿,跳躍在山頂上。沒有甚麼能攔阻祂,也沒有人需要為祂鋪路。祂是復活的母鹿。因為祂在復活裏,所以祂能跳躍在高山上。 《2》出嘉美的言語 創世記四十九章二十一節也說,『他出嘉美的言語。』創世記四十九章復活的母鹿,相當於馬太二十八章復活的主。馬太二十八章首先啟示基督已經復活,然後告訴我們,當門徒聚集到祂那裏,祂就囑咐他們,說,『所以你們要去,使萬民作我的門徒…凡我所吩咐你們的,無論是甚麼,都教訓他們遵守。』(太二八19~20。)這就是出嘉美的言語。在復活裏,我們能出嘉美的言語。這就是在復活裏生命的成熟。要為基督說嘉美的言語,我們必須在復活裏。當我們在復活裏,我們很容易為主說嘉美的言語。 《3》足沾恩惠,滿得耶和華的福 申命記三十三章二十三節說,『拿弗他利阿,你足沾恩惠,滿得耶和華的福。』這裏我們看見,拿弗他利足沾恩惠。舊約的恩惠,等於新約的恩典。因此,拿弗他利足沾恩典。當我們在復活裏說嘉美的言語,我們也足沾恩典。我常常在說話的時候,足沾恩惠,足沾恩典。本節也說,拿弗他利滿得耶和華的福。他足沾恩典,滿得祝福。這是在復活裏得勝並成熟的生命。當我們為基督說話,滋養別人,我們自己就足沾恩典,滿得祝福。 《4》得海和南方為業 申命記三十三章二十三節也說,『可以得海和南方為業。』(直譯。)在復活裏說嘉美的言語,足沾恩惠,滿得祝福,結果乃是得西方和南方為業。拿弗他利得著西方,就是得著地中海;地中海在拿弗他利那段美地之西。所以,有些譯本將本節的『海』譯為『西方。』事實上,這是指海,因為海在美地之西。『南方』這辭表徵陸地。海,西方,表徵外邦世界;南方,陸地,表徵猶太世界。所以,得著海和陸地,表徵得著外邦世界和猶太世界。換句話說,拿弗他利要得著全地。 要取得全地,我們必須從流便開始,經過西緬、利未、猶大、西布倫、以薩迦、但、迦得和亞設,直到我們來到拿弗他利。當我們成了拿弗他利,我們就要得著西方和南方,就是海和陸地。我們就有資格,並得著加力來取得全地。何等的美妙!當我們成了拿弗他利,就很容易取得全地,因為我們在復活裏說嘉美的言語,並且足沾恩惠,滿得祝福。因此,我們豫備好要得著海和陸地,就是外邦世界和猶太世界。我們已經豫備好要取得全地。

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